認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇一

正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩,，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的,，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面,，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人,，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺,，不再感覺自己是個(gè)無能的人，而是會(huì)感覺到一種巨大的力量,，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

記得小時(shí)候的一件事,，上小學(xué)的時(shí)候,，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué),，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生,，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光,，有一個(gè)人還問我要不要加入,，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí),，我覺得以我當(dāng)時(shí)的心理,，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì),，無力反抗,。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員,，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋,，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說,，群眾可通過傳染,、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了,，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成,，對(duì)群體是采用手段的。但是,，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的,，反而覺得，如果言論太過自由,、人們的普遍信念不統(tǒng)一,，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性,，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事,，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者,。

而的確,，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺聿皇抢硇裕部梢哉f,，盡管理性是存在的,，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán),、自我犧牲,、宗教信仰、愛國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛,?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符,，在將近兩千年的時(shí)間里,，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣?！薄度祟惡?jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念,，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié),，這是一種殘忍的偏執(zhí),、盲目的服從、狂熱的宣傳,。另外對(duì)于群體的特點(diǎn),，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變,、易怒,、易受暗示、多變和輕信,、情感夸大化,、專橫保守，總的來說,，作者覺得相比于孤立的個(gè)人,，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。

真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力,，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局,，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來說,，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,，既充實(shí)又幸福,。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開,，那些我們自認(rèn)為的真實(shí),，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望,，但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚,，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇二

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家,、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫,？勒龐的名著，初次出版于1895年,。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因,。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念,、不一樣群體的分類及,？特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”,，“群體的觀念,、推理與想象力”，“群體的意見”,，“群體領(lǐng)袖”等,，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一,、群眾的反叛,、大眾文化、受別人支配的自我,、群眾戶外,、人的自我異化、官僚化過程,、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著,，他極為精致地描述了群眾心態(tài),?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者,，非勒龐的《烏合之眾》莫屬,。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià),？：“勒龐這本書具有持久的影響力,，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度,。他說：“個(gè)人在群體影響下,，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng),、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā),。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者,。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治,、經(jīng)濟(jì),、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向,。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人,。

也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中,。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條,、理念,、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受,。

群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理,，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向,，造成了一些重要后果,，如教條主義,、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺,，以及責(zé)任意識(shí)的放棄,。用他的話說："群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念,，他們或者全盤接受,，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論,。",。

由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理,，尤其是"社會(huì)真理",，是只能"在討論中成長(zhǎng)"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為,。

口號(hào),。

式的簡(jiǎn)單觀念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人,，又會(huì)清楚地感到自己人多勢(shì)眾，因此,，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì),。"個(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論,，群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的,。在公眾集會(huì)上，演說者哪怕做出最輕微的反駁,，立刻就會(huì)招來怒吼和粗野的叫罵,。

社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾,，大多地位卑微,，心理狹窄脆弱，對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問題不甚了解,，不辨真?zhèn)?，希望聽從?quán)威的意見,，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求,，而是當(dāng)奴才的欲望”,，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢(shì),，迷信權(quán)威人物,，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì),。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦,，他們也不可能如此,，因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂？)(“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖,，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖,，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過才智,。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙,，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響?！?,。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段,，用觀念和信念來影響群體的頭腦,，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效,，卻有持久的效果,，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根,，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見,。回想歷史,，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國(guó)人民普遍擁戴的原因了,。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者,，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說折服,，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解,，甚至很容易感到被遺棄了,。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪,，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說的真實(shí)意義,。”

在勒龐看來,，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的,。在現(xiàn)實(shí)意義下,，我們應(yīng)警惕自身,，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格,，做一個(gè)清醒的自由人,，尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇三

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,，不是嗎,？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無論你是贊同還是反對(duì),，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營(yíng),。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存,。群體可以成就，也可以毀滅,。

好吧,，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述,，所以我不愛寫讀后感,。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧,，應(yīng)該看看這本書,，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇四

整本書讀下來,，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性,，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當(dāng)下工作,。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國(guó)大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段）,，使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn),，書中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義,。

私以為該書最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述,。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無意識(shí)的，這種無意識(shí)隱藏著群體力量的秘密,。所謂的群體是指聚集在一起的一群人,，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下,，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向,，此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失,，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理,，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下,，個(gè)體智力差異被削弱,，個(gè)性也被削弱,，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng),，往往趨向于沖動(dòng),、盲目、缺乏判斷力和批判精神等,。造成群體無意識(shí)的原因在于：無意識(shí)心理活動(dòng)在生活,、邏輯思考中的作用都是壓倒性的'；群體壓力,、群體感染,、群體暗示的作用。

群體的感情主要表現(xiàn)為：

1）群體的沖動(dòng),、易變和急躁,；

2）易受暗示和輕信；

3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化,；

4）群體的偏狹,、專橫和保守。

作者認(rèn)為只有絕對(duì)的,、毫不妥協(xié)的,、簡(jiǎn)單明了的觀念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí),，群體的推理能力十分低下,，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng),，能進(jìn)行形象思維,，越是不同尋常的、傳奇式的東西,，越能打動(dòng)群體,。不可否認(rèn)，這些特征對(duì)組織群體活動(dòng),，比如現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷管理,，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力,，避免成為“烏合之眾”,。

時(shí)下，微博,、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起,，群體無意識(shí)特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn),，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃,，動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量,，討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人,，甚至被逼上絕路,，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷,，僅是一群“烏合之眾”,。同時(shí)，為迎合大眾的無知趣味,，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力,，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會(huì)花邊新聞等,。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代,，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考,、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問題,，這也是本書給于的最大啟示。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇五

《烏合之眾???群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,，首次出版于1895年,。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念,、不同群體的分類及特性,，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰,，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人,，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們,。

群體的特性是沖動(dòng)的',，可善良的也可以是邪惡的,，他們對(duì)復(fù)雜的事情無法處理,，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí),，成為一個(gè)群體后,，對(duì)復(fù)雜問題也是無法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好,。

本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決,。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,，又由于崗位的稀缺性,，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員,，他們接受了公務(wù)員式的教育,，卻無法獲得相應(yīng)崗位,。巨大的失落感,，讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息,，教育撥款傾向中職教育,，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子,，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,，走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì),。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜,，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù),，將自己的情緒傳染給群體,。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑,。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感,，其中偏見和誤讀望指正,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇六

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài),，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),，是值得多次閱讀、思考的作品,。

書中寫到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向,，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷,、沒有批判精神,。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義,、群眾游行等革命群體的行為,，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為,。按照作者的話來說,，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人,。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革,，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者,?？傊谧髡叩挠^點(diǎn)里,，群體與野蠻人無異,，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代,，無疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代,?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體,。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷,，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生,，語(yǔ)出驚人,，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,，他們也是“伸張正義”的主力軍,。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用,，形成極端觀點(diǎn),，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害,。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性,，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過時(shí)的課題。

“個(gè)人一旦融入群體,，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒,，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒有獨(dú)立的思想,，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事,。但這也不代表個(gè)人要脫離群體,，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的,，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器,，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體,。

“獨(dú)立之精神,，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求,，不要成為烏合之眾的一員,。

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烏合之眾讀后感大學(xué)篇七

這幾年開始喜歡上看各類心理學(xué)的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學(xué)書籍,。陸陸續(xù)續(xù)看過派克的《少有人走的路》,、米勒的《親密關(guān)系》,、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學(xué)》,、弗洛姆的《愛的藝術(shù)》,、勒龐的《烏合之眾》?！渡儆腥俗叩穆贰匪闶菃⒚砂?，畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)深圳、南京,，再到合肥,，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨(dú)這本書仍在,。但要說震撼到我,，讓我一直想說點(diǎn)什么的卻是《烏合之眾》。這本書語(yǔ)言相當(dāng)犀利,、狠辣,，一針見血，讀完之后極其暢快,、豁然開朗,，又極其緊張、備感挫敗,，同時(shí)又心生警惕,。

由于書很長(zhǎng)，我大體摘錄些論斷的句子放在下面,，結(jié)合生活經(jīng)歷,，細(xì)細(xì)體悟，然后再簡(jiǎn)要寫點(diǎn)感受,。

“有些不同的原因,，對(duì)這些為群體所獨(dú)有、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用,。首先,，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺到一種勢(shì)不可擋的力量,，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望,，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的,。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無名氏,，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來,，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了,?！?/p>

“有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì),，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向,，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn),。他不再是他自己,，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶?！?/p>

“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人,，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何,。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì),。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體,。正是群體,，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難,，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證,；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會(huì)導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣,，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地,，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國(guó)。這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的成分,，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史,。”

“群體不僅沖動(dòng)而多變,。就像野蠻人一樣,，它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙,，它沒有能力理解這種中間障礙,，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢(shì)不可擋。對(duì)于群體中的個(gè)人來說,，不可能的概念消失了,。孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí),，他不能焚燒宮殿或洗劫商店,，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑,。但是在成為群體的一員時(shí),，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量,，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭,，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑,。”

“只要有一些生物聚集在一起,，不管是動(dòng)物還是人,，都會(huì)本能地讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！?/p>

勒龐定義的群體隨處可見,，相同國(guó)家、民族,、故鄉(xiāng),、宗教、階層,、職業(yè)這些特質(zhì)都符合群體形成的條件,，當(dāng)然共同的認(rèn)知也可以形成群體，如公知,、憤青,，并不受地理位置的限制。他對(duì)于群體心理主要持悲觀態(tài)度,，認(rèn)為只要是有相同價(jià)值觀的人,，受到相同行為規(guī)則的驅(qū)使，當(dāng)數(shù)量龐大時(shí),，就會(huì)輕易受到煽動(dòng),，智商急速下降，極易蠱惑,，不受道德和法律的約束,，沒有自控力，毫無責(zé)任感又無所畏懼,。歷史上遠(yuǎn)有十字軍東征的盲目,、法國(guó)大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行,、國(guó)內(nèi)的十年*浩劫,、特朗普的奇跡勝選證實(shí)。

既然群體的智商低于個(gè)人,，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個(gè)人更差呢,？勒龐在書中說到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時(shí)不時(shí)樹立起崇高道德行為的典范,，它所達(dá)到的高度是連最聰明的哲學(xué)家也難以匹敵的,?！北热缃袊?guó)戊戌君子英勇就義、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士,、感動(dòng)中國(guó)中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物,、抗震救災(zāi)里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關(guān),，暗示的正確與否,，決定群體行為的高尚或低劣。所以,，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點(diǎn),，就隨時(shí)能把群體當(dāng)作武器。

在科技發(fā)達(dá),、教育普及的今天,，依然存在各類群體毫無理智的沖動(dòng)事件，比如早年的砸車,、砸超市的打*砸搶,、趙薇陰謀加入共濟(jì)會(huì)，當(dāng)前屢禁不止的傳銷依然隊(duì)伍龐大,，盲從者眾多,；網(wǎng)絡(luò)上突然興起的人肉大軍、動(dòng)不動(dòng)就集體互噴的腦殘粉,。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪,，侵犯他人正當(dāng)權(quán)利，因抱著法不責(zé)眾的心態(tài)而肆意妄為,。由始作俑者暗示而起,，經(jīng)模仿而傳染，最終導(dǎo)致龐大的群體無意識(shí)犯罪,，缺乏個(gè)體應(yīng)有的理性判斷,、道德約束和法律敬畏。

另外近年來天涯,、豆瓣,、知乎等幾個(gè)高知網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興衰軌跡能夠佐證這一點(diǎn)，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的,，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花,，而后成為領(lǐng)袖聲名在外，導(dǎo)入大批民眾開始站隊(duì),，本著對(duì)各自偶像一知半解的觀點(diǎn)立場(chǎng)開始互掐,。

我不得不承認(rèn)勒龐的遠(yuǎn)見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關(guān)系》等心理學(xué)著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學(xué)書籍,，渴望努力成為自己行為的旁觀者,，避免無意識(shí)的群體盲從、跳出社會(huì)主流價(jià)值觀的藩籬,，卻仍然在生活中能看到自己的影子,。比如曾也是中國(guó)式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織,，參加活動(dòng)來塑造自己融于社會(huì)的樣子,；乃至仍舊為了群體的認(rèn)同而放棄獨(dú)立思考和主見,。

那么如何才能擺脫群體的裹挾,，拒絕無意識(shí)的盲從，守住個(gè)體的獨(dú)立呢,？要么成為超越于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)者,，要么成為脫離主流價(jià)值觀的“怪”人。當(dāng)然,，勒龐在書中講到了如何成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者,，那就是學(xué)會(huì)斷言、重復(fù),、傳染的手段,，通過不斷取得成功來博取名望，同時(shí)“在這個(gè)過程中務(wù)必要以種種手段來維護(hù)名望,，假如有人對(duì)此表示反對(duì),，則需要強(qiáng)勢(shì)的輿論、彈壓,，甚至不惜用最殘酷的手段,，把它扼殺在苗頭階段?！边@就不贅述了,。

至于成為一個(gè)“怪”人。首先,，我們之所以身不由己不知不覺的成為群體的一員,，是因?yàn)槲覀兩鷣砭蜁?huì)背負(fù)上輩價(jià)值觀的烙印，而他們也會(huì)背負(fù)時(shí)代思想的烙印,，若非外力推動(dòng)變革,，這種烙印就是當(dāng)下群體的共性，無法逃脫,。所以我們要做的就是尋找外力,，比如大量的知識(shí)輸入，大量辯證、矛盾,、對(duì)立的思想的碰撞,，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價(jià)值觀推動(dòng)自身對(duì)生活的獨(dú)立思考,，遠(yuǎn)離可能帶來暗示的信號(hào),，做到既不“離群索居”，遺世而獨(dú)立,，也不“隨波逐流”,，人云亦云。

最后還想說的是,，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言,、重復(fù)、傳染”的技巧,。首先觀察他的語(yǔ)言風(fēng)格,，會(huì)發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理,、群體的意見和信念,、群體的分類”里不斷重復(fù)前文的定義和表述，甚至案例分析時(shí)也一直是圍繞“法國(guó)大革命,、十字軍東征,、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例,。因此,，盡信書不如無書。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇八

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚,、無知、無理性且容易被利用的”,。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了,。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),，同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去,。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人,。

也不必須持續(xù)清醒,，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中,。但關(guān)鍵的是,，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條,、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,，才能使之最終被“群體”所理解,。

根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,，理性是放在最后一位的,。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大,。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代,，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,，在一些案件的審理之后,，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果,。

雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,，比如他將“種族”排在第一位,，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的,。比如教育,、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低,，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)）,，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。

基于此觀點(diǎn),，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事,。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,，在這一點(diǎn)上,，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯,。

拋開階級(jí),，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性,。在歷史上，成為群眾并沒有門檻,，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的,。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操,、教育水平,、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì),。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”,。

而事實(shí)上,，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄,。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

架設(shè)我們有一個(gè)前提,，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位,。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,，只有少部分人能夠獲得高等教育,。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,，社會(huì)和諧,，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育,，越來越多的人獲得了高等教育,。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,，他們必然心有不甘,，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果,。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,。

另外,，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視,。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及,，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者）,，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇九

每個(gè)平庸的人都想創(chuàng)造出個(gè)性上的新奇特點(diǎn),。當(dāng)你某天冒出了某個(gè)不得了的念頭，然后認(rèn)識(shí)了有著同樣念頭的人,，幾個(gè)人湊在一起就以為自己是個(gè)小組織,，人越來越多就搞出了一個(gè)群體。大家都那么肯定彼此的念頭,，堅(jiān)持著,，鼓勵(lì)著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會(huì)特別對(duì)待,，相互同情，舔舐對(duì)彼此身上不存在的傷口,。有時(shí)候群體會(huì)感染一個(gè)人,，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。

他們的人品,、外貌,、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過分放大了呢,？群體思想的層次太低還是思想的`質(zhì)量很差,？我從不懷疑‘平等，自由,，民主’有問題,，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人,，他們來的是多么容易,，甚至無需招攬就蜂擁而至,。她們帶著對(duì)社會(huì)制度、法律法規(guī)的仇恨聚集,，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒,，這并不是這個(gè)詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死,、誰更懂得死出價(jià)值,，’平等，自由,、民主‘這兩個(gè)詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南,，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想,，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng),，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個(gè)群體主張的自由與民主變成了一個(gè)笑話,，整個(gè)歷史,、政治、宗教,、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn),。群體究竟是什么時(shí)候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的？進(jìn)入一個(gè)人人都想成為亂世英雄的群體聚會(huì)到底有什么意義,？是的亂世出英雄,，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世,、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來,，是那個(gè)‘念頭’最后走向的唯一要素,。當(dāng)脫離群體，重新開始,。不再接受組織內(nèi)的暗示,，任何暗示。不再一味抵制社會(huì),，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯(cuò)上帝也會(huì)原諒你的”而盲目行動(dòng),。有懷疑的情緒并不是奇怪！

犯錯(cuò)就是犯錯(cuò),，沒有人會(huì)原諒你,！這個(gè)世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過是：“不在乎”和“愛”,?？床坏侥愕腻e(cuò)無非是太愛了,，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個(gè)人脫離那個(gè)念頭或是組織,，會(huì)得到自由,，有更多的時(shí)間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識(shí),，也更有個(gè)性,。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己,，會(huì)驚恐于自己脫離后的感情變化,，當(dāng)處理無情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時(shí)，那種“沒有什么事情是不可能的,，世人需要理解我們,，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解,，信念無需被肯定,，也無需被傳播，更需要被書面化,。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn),。反正，無論什么樣的念頭,，至少不是群體通過專治踐踏社會(huì)治安去證明它是不是對(duì)的,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年,。本書描寫了群體心理,、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講,。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題,。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層,，亦或是有著共同的政治立場(chǎng),，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人,，一個(gè)國(guó)家的人,，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的,，可善良的也可以是邪惡的,，他們對(duì)復(fù)雜的事情無法處理,，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí),，成為一個(gè)群體后,，對(duì)復(fù)雜問題也是無法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好,。

本書討論的教育問題,，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決,。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,，又由于崗位的稀缺性,，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育,，卻無法獲得相應(yīng)崗位,。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從,。前段時(shí)間看到消息,，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,，希望以后的孩子,，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來,。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,，他在群體的中演講,，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,，他的演講只需要斷言,，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體,。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感,，其中偏見和誤讀望指正,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十一

《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，社會(huì)學(xué)家,，人類學(xué)家）所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》,，我這個(gè)心理學(xué)的門外漢,，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說說自己的淺薄看法,。

寫之前,，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛極了在一本書沒讀完時(shí)就去寫讀書筆記，這于我本人而言,，是莫大的樂趣,！因而，若我在品讀時(shí)有所誤解,，或是等整本書讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請(qǐng)讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦,！

話不多說，進(jìn)入正題,。

首先,，不得不提的是《烏合之眾》以法國(guó)大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn),，在讀此書時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己,，否則容易陷入時(shí)空錯(cuò)亂的謬誤之感。其次,，該書的內(nèi)涵“過于真實(shí)”,，敘述的口吻“過于直接”，所以如果品讀的過程中感受到作者給予的愚弄,、輕視,、不屑等不適情緒，請(qǐng)不要過于抵觸,，且耐心往下讀,，或許會(huì)有不一樣的收獲！反正,，讀完第一卷,，我已經(jīng)感覺自己是一只快樂的猴子啦！最后,，讓我們一起以一種“愚人自?shī)省钡膽B(tài)度來看待此讀書筆記,。

“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人,，民族、職業(yè),、性別,、聚集的原因都不重要,；而前者是群體成員自覺的個(gè)性消失、思想感情的統(tǒng)一,，它就像一個(gè)特別的生命體,，會(huì)形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一地點(diǎn),。

個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn),，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì)產(chǎn)生有異于個(gè)體的新特點(diǎn)，即群體的共性,、基本特征：性格統(tǒng)一律,。其原因有：

2、傳染,。在群體中,，任何情緒和行為都會(huì)傳染，而且傳染性很大,，類似催眠的行為,；

3、易受暗示性,。這是三點(diǎn)中最重要的,，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。

1,、沖動(dòng)性,、動(dòng)態(tài)性、狂暴性,。法國(guó)大革命期間,，群體沖動(dòng)總是十分強(qiáng)烈，他們?cè)跇O端的愛恨之間不停切換,，殘暴的奪取“勝利”,，不惜流血。

3,、情感的單向極化,。群體表達(dá)情感時(shí)，總表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化,、極端化的特點(diǎn),，不是極愛就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德,。

4,、排異、專制、保守,。就是字面的意思,，不多解釋。

5,、道德,。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反,，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德,，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無私的行為典范。

用自己的“大白話”簡(jiǎn)單總結(jié)：用直白,、強(qiáng)硬,、絕對(duì)的方式灌輸，使群體相信,；群體沒有邏輯或者邏輯低劣,。推理？別開玩笑了,！群體沒有正確的邏輯推理,！至于群體的想象——強(qiáng)大、神奇,、跳躍,！以形象思維為典型！

無論有沒有宗教信仰,，群體對(duì)信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十二

實(shí)話實(shí)說看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書連接起來，我覺得這與中國(guó)近代的歷史十分相似,。五四運(yùn)動(dòng)后,，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開始活躍,。就像作者說的,，群眾是沒有意識(shí)的，但也正是在這種無意識(shí)之中,，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣,。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>

世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變,，外敵的入侵等的原因,。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因,。新的觀念雖然處于形成的過程之中,，而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài),，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索,，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài),。

還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的,。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上,，女人的貌美成了原罪,，且不說古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件,，就比如女生被侵犯,，可是有一些人會(huì)說是因?yàn)榕┑纳伲蛔詯鄣脑?。但是愛美之心人人有之,，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失,，說什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人,，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視,，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的,，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重,。

我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì),，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷,，我覺得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了,。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡(jiǎn)單,，俗話說三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮,，那么一群人的智慧就會(huì)是無限的，群眾雖然大眾化,，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十三

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚,、無知,、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了,。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向,。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),，同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人,。

也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中,。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條,、理念,、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解,。

根據(jù)龐勒的理論,，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的,。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩,。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大,。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,，在陪審團(tuán)中,。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后,，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,，比如他將“種族”排在第一位,，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的,。比如教育,、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

基于此觀點(diǎn),，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用,。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,，在這一點(diǎn)上,，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯,。

拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性,。在歷史上,，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的,。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平,、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián),。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì),。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

而事實(shí)上,，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育,。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視,。架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位,。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法,。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育,。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量,。那么一切安好,，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾,。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育,，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè),。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果,。同時(shí),，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

另外,，由于高等教育的相對(duì)普及,，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重,。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),，且越來越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十四

翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里,，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏,。或許受時(shí)代的限制,，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同,，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺,。無論時(shí)間久遠(yuǎn),，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來自人類本身的某個(gè)基因,。

現(xiàn)代信息社會(huì)中,，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng),。在全球信息化時(shí)代,，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享,，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持,，往往忘記獨(dú)立思考,。

集體無意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提,，他揭示的是人一旦到了群體之中,，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn),。勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人,，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方,?！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的`表現(xiàn),。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因,。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),，易急躁,、易變的特征，還有他們易受暗示,、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架,。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦,，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維,。

要想打動(dòng)群體,，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明,，在洶涌的想象波濤之下,，群體看不見事實(shí)，只愿看念想,，不在乎真相,，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù),，他們會(huì)拂袖而去,，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論,。誰能向他們提供念想,，也可以很輕易地成為他們的主人,。”也就是說無明眾生,，眾生沒有真理真相,，只有好惡。

在現(xiàn)代社會(huì),人們非?？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證,。

合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期,，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn),。”在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言,，對(duì)于個(gè)人,，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了,。不盲目輕信他人言論,，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求,，正所謂有道無術(shù),，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道,，止于術(shù),。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十五

《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言,，受到世界大眾追捧,，一百多年暢銷不衰，成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷書,。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素,。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序,，依次分析了“群體的感情和道德觀”,，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”,，“群體領(lǐng)袖”等概念,，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服,。但是書中有些觀點(diǎn),，我們也不能盲目的推崇,，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,，他們盲目、輕信、缺乏理智,，感情豐富而毫無用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考,，對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的,。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析,，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的,，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具？我國(guó)文革時(shí)期為何民眾泯滅良心,，失去理智？在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致,，那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚,，甚至人肉搜索你,。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解,、難以置信,，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析,。

至于一本書的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專家吧,，我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了,。

關(guān)于群體的時(shí)代,。目前我們所處的時(shí)代，就是群體的時(shí)代,。就在一個(gè)多世紀(jì)前,，民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下,，自從古希臘之后,，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì),，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性,，不了解歷史,，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代。

關(guān)于領(lǐng)袖,。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到,，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖,，絕不是那些江湖草寇式的人物,。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義,。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處,，沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的,、西方政治學(xué)的傳統(tǒng),，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,，同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問題,，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來什么樣的惡果？歷史上的希特勒,、墨索里尼,、日本軍國(guó)主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來講,，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義,。

勒龐此書的主要功績(jī)所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問題的敏感性,，還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題,，如趣味單一、大眾文化低俗,，受別人支配自我,、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。當(dāng)然,，勒龐沒能在本書中解決這些問題,，本書的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問題,。

在這里想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn),，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性,，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí),，并影響著群體的行為。

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,，這種手段的效果不再那么明顯,，甚至有新奇的手法將其取而代之,，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書）、口碑營(yíng)銷（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷策略）,、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起）等等,，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量,。

我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員,，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離,，無論是否是烏合之眾,，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸,，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏,？這個(gè)選擇，真的很難決擇,。希望通過此書,，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十六

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng),，無論你是贊同還是反對(duì),，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營(yíng)。那么好吧,，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就,，也可以毀滅,。

好吧，這只是一個(gè)開頭,，不想再繼續(xù)復(fù)述,，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,，都看看《烏合之眾》吧,，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,，群體到底是一個(gè)什么情況,。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向,。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題,，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因,。”

不過個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情,，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果,。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用,，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤股,。從這種角度理解,，股市操縱者就可以通過股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng),，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng),。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng),、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng),。可以讓企業(yè)家事半功倍,，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力,、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家,、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面,，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn),，給歷史留下悲慘的一幕,。

這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳,、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往,，而且在實(shí)踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實(shí)施,、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng),，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng),，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī),、大-炮,。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化,。

事物都是有正反兩面的,，物極必反,、盛極必衰、陰陽(yáng)更替,，這應(yīng)該是大家都會(huì)說,，但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧！

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十七

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作,。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述。對(duì)于群體的透徹分析,，使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性,，有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析,，而且借用大量的歷史事件佐證,，引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn)，使本書更具有趣味性和說服力,。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺,，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思,。對(duì)于群體總的心理特征,，群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝,、群體的保守本能,、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神,。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,，比如無論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論,，群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長(zhǎng)時(shí)期忍受,。“一種理念需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月才能扎根于群體的思想深處,，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(zhǎng)的時(shí)間”,，處于近代史的中國(guó)就處于這種情況，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變,，對(duì)于群體來說需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間,。“虛幻的事物和真實(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,，用來解釋戲劇,、影視作品對(duì)于人的吸引力，虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力，也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力,。

群體的觀點(diǎn),、信念受到很多直接間接的因素的影響，包括種族因素,、傳統(tǒng)因素,、時(shí)間因素、政治和社會(huì)制度因素,、習(xí)俗和教育因素,。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中，論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同,，一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題,。“時(shí)間才是名副其實(shí)的大師,，能夠坐觀萬物的變遷”，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感,，在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中沒有永恒不變的東西,。“決定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性,，而非統(tǒng)治他們的政府”,，統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,。中國(guó)五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用,。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻，書中有提到法國(guó)的教育,，認(rèn)為現(xiàn)在法國(guó)的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試,，死讀書的人，不能為社會(huì)輸送有用的人才,?！皩W(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)以及綱要，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,，這種努力的行徑和宗教信仰很相似,，他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師，但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無能的”,，令人聯(lián)想到中國(guó)的教育制度,，現(xiàn)今中國(guó)的教育跟當(dāng)時(shí)法國(guó)的.情況很像，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,，服從于權(quán)威,。學(xué)校的教育脫離實(shí)際，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際，而且學(xué)生缺乏思考的能力,，自主學(xué)習(xí)的能力,。

文字通過想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響，理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響,。唯有經(jīng)歷可以長(zhǎng)存于群體的頭腦之中,，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù)，才能對(duì)群體產(chǎn)生影響,。在群體的力量中突出情感的重要性,，情感是所有文明的源泉，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上,，情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”,。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張、重復(fù),、傳染,，群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)，群體所變現(xiàn)出來的奴性,?！耙恢币詠恚谌后w心目中最重要的需求是奴役而不是自由”,，群體對(duì)于英雄的崇拜,。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由、平等,、民主,，而是神靈、英雄,、偶像,。書中列舉了拿破倫的例子，“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的,，沒有實(shí)物能夠抵擋它無論是自然,、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力，使他周圍的人都屈服于他,?！巴耆笔魏螌?duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo)，以及摧毀普遍信念,，最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧,，還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心?！睂?duì)于觀點(diǎn),、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠,，現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān),。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,，群體行為的無意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪，在心理上沒有犯罪,。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無關(guān),，陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體,、議會(huì),，有集權(quán)的暴政，同樣存在多數(shù)人的暴政,，蘇格拉底之死就是集體的決策,。“文明一直以來都是由少數(shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”,，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體,，群體理性缺失，容易受到強(qiáng)權(quán),、幻想支配,。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo)，種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因,，它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”,。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),，弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力,，不受理性思考的約束，受到情感的支配,，很容易被誤導(dǎo),。群體可以做好事也可以做壞事，群體所做的事件具有很大的盲目性,。在讀了這本書之后,，能夠更加理性的思考自身的行為。