很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
烏合之眾讀后感大學(xué)篇一
本書(shū)讓我對(duì)“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí),，對(duì)群體心理和群體行為特征也有了初步的了解,，給我來(lái)帶了很多啟示。同時(shí),，本書(shū)讓我開(kāi)始學(xué)會(huì)從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì)問(wèn)題,，分析有關(guān)于群體的各種社會(huì)現(xiàn)象。此外,，我還嘗試將書(shū)中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展,，從群體的角度來(lái)探討在當(dāng)今社會(huì)存在的一些問(wèn)題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論成果對(duì)有關(guān)問(wèn)題和現(xiàn)象提出了建議,。
群體作為社會(huì)的組成部分,，是研究社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。因此,，認(rèn)識(shí)和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征,，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過(guò)本書(shū)作者對(duì)群體的相關(guān)論述,，我對(duì)群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識(shí),，在學(xué)習(xí)和吸收了本書(shū)的重要理論后，我開(kāi)始思考“群體行為”在當(dāng)今社會(huì)的存在形式及其導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題,。毫無(wú)疑問(wèn),，群體心理是群體行為的根源。因此,，要研究在社會(huì)環(huán)境下群體的各種行為,，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化,、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個(gè)體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書(shū)中,，作者關(guān)于群體特征的論述對(duì)我有很大的啟示,，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來(lái)探討群體心理在社會(huì)的表現(xiàn)。他分別從才智,、責(zé)任,、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因,。我結(jié)合自己的感悟,，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性,，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失,。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性,，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性,。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì),、情緒氛圍和發(fā)展方向,。
群體的傳染性從眾、暗示性從眾,、責(zé)任分散效應(yīng),、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì)矛盾具有復(fù)雜性,、多元性,、弱對(duì)抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中,，群體是不僅是輿論的發(fā)起者,、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者,。因此,，是否能夠合理應(yīng)對(duì)企業(yè)危機(jī)公共事件對(duì)政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來(lái),，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理,。
在面臨具體的輿論事件時(shí)，群體對(duì)事件的判斷和認(rèn)知往往是片面,、主觀甚至極端的,。正如本書(shū)在談?wù)撊后w特征時(shí)提到：“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，且群體只有十分低下的推理能力,?！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋，為什么一些對(duì)企業(yè)形象的曲解行為和一些看來(lái)荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受,，并廣為流傳,。
在輿論信息的傳遞過(guò)程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素,，群體中的某個(gè)人對(duì)事件真相的第一次歪曲（或夸大）,，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行,，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件,。不論是對(duì)輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會(huì)輿論,，對(duì)社會(huì)有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害,，而群體夸張,、沖動(dòng)、急躁的情緒特征,，往往還會(huì)加深這種不良影響,，形成惡性循環(huán)。
在社會(huì)輿論中,，群體并不總是無(wú)知的,，在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì)后果的行為時(shí)，群體可以感知到這樣的行為可能帶來(lái)的后果,，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng),，處于群體中的個(gè)人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)于群體而言是微不足道的,，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法,，這些思想誤區(qū)使得群體在社會(huì)輿論中更加極端，毫無(wú)顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見(jiàn),，甚至披著民主的外衣來(lái)表達(dá)屬于自己的利益訴求,，最終導(dǎo)致社會(huì)輿論產(chǎn)生更多消極影響。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇二
閑暇之余,，我翻閱了《烏合之眾》,，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征,。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面,，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征,，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候,，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識(shí)剝奪你的思想”,，取代你的思想,。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化,、無(wú)異議,、低智商等特征。
在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì),，不要人云亦云，不要隨波逐流,。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的'多變面,，輕浮，自身缺乏安全感,，面對(duì)他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度,，輕則丟失其自尊,，重則無(wú)厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面,，則蒙在鼓里,，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要,，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我,，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾,，不隨大流,，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心,，潔身自好,，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響,。向外延展處看,，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶,。
理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體,，就會(huì)被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害,。書(shū)中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同,，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的,。但是有一點(diǎn)不變,，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無(wú)法控制它,。群體受到的刺激因素五花八門(mén),，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變,?！备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘,，而失去了本真的意義,，走向極端，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來(lái)了危害,。
當(dāng)一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情,，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè),，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面,，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大,，如果沒(méi)有那結(jié)局會(huì)是怎樣？一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕,，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙,，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí),，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>
社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍,。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割,。我們一方面要融入社會(huì),，扎根群體，另一方面,，也要在其中保持自己道德觀,、情感、想象力,、信念等諸多層面的獨(dú)立,，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此,，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目,、沖動(dòng)、狂熱,、輕信的“烏合之眾”的一員,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇三
對(duì)于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞,，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番,。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》,，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng),。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅,。
它是一本怎樣的書(shū),。
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi),，分別是“群體心理”,、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信,，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn),，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評(píng),，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值,。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同,。
書(shū)中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性,。
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起,，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看,，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體?！叭后w總是無(wú)意識(shí)的,，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”,。決定群體特點(diǎn)的原因中,，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象,。三是易于接受暗示的表現(xiàn),。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周?chē)钠渌硕紩?huì)不自覺(jué)的受到暗示,。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物,。
當(dāng)我們需要購(gòu)買(mǎi)一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候,，我們往往借助的是店鋪評(píng)分,、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的,。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候,，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高,、很多人購(gòu)買(mǎi)且?guī)缀醵际呛迷u(píng),，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯,，這個(gè)就是我心儀的”,。或許這個(gè)商品并不是適合所有人,，但是當(dāng)購(gòu)買(mǎi)群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候,，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了,。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了,，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響,。
在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中,，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng),，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng),。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言,、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗,，不理睬任何證據(jù),，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用,。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海,，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī),，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑,。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展,，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受,，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展,，我們的思考也在進(jìn)步,。
如何評(píng)價(jià)這本書(shū)。
在這本書(shū)中,，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后,，就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn),，智力也總是低于孤立的個(gè)人,，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書(shū)應(yīng)帶有思考的看,，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾,，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法,，并不能全盤(pán)接受,，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕,，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇四
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚,、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”,。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向,。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人,。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念,、信仰化為一種不可量化的“情緒”,，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論,，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的,。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩,。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大,。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,，即便是在現(xiàn)代,，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中,。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后,，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果,。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位,，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者,。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的,。比如教育,、理性這類(lèi)因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì)),。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事,。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,，在這一點(diǎn)上,，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,，才導(dǎo)致馬克思這類(lèi)“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯,。
拋開(kāi)階級(jí),，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻,，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的,。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,，很大程度上與個(gè)人道德情操,、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián),。高等教育的普及,，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì),。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,，那么這類(lèi)人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”,。
而事實(shí)上,，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄,。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提,，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法,。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量,。那么一切安好，社會(huì)和諧,，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾,。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育,。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè),。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,，他們必然心有不甘,，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí),，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外,，由于高等教育的相對(duì)普及,，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重,。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),，且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇五
《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作,，從來(lái)沒(méi)有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言,，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷(xiāo)不衰,，成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷(xiāo)書(shū),。書(shū)中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征,，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序,，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念,、推理與想象力”,，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念,，在精彩的分析中插入典型的例子,，使得分析更加讓人信服。但是書(shū)中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇,，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”,，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,，他們盲目,、輕信、缺乏理智,，感情豐富而毫無(wú)用處,。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考,，對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的,。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的,，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義,。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具？我國(guó)文革時(shí)期為何民眾泯滅良心,，失去理智,？在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致,，那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無(wú)完膚,，甚至人肉搜索你。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解,、難以置信,，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析,。
至于一本書(shū)的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專家吧,，我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，從自己的角度說(shuō)出這本書(shū)給我?guī)?lái)的幾點(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了,。
關(guān)于群體的時(shí)代,。目前我們所處的時(shí)代，就是群體的時(shí)代,。就在一個(gè)多世紀(jì)前,，民眾的意見(jiàn)通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下,，自從古希臘之后,，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類(lèi)歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì),，成為統(tǒng)治階層,。不了解群體的特性，不了解歷史,，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代。
關(guān)于領(lǐng)袖,。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到,，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖,，絕不是那些江湖草寇式的人物,。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義,。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處,，沒(méi)有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的,、西方政治學(xué)的傳統(tǒng),，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,，同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問(wèn)題,，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來(lái)什么樣的惡果？歷史上的希特勒,、墨索里尼,、日本軍國(guó)主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來(lái)講,，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義,。
勒龐此書(shū)的主要功績(jī)所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性,，還預(yù)見(jiàn)到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問(wèn)題,，如趣味單一、大眾文化低俗,，受別人支配自我,、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。當(dāng)然,，勒龐沒(méi)能在本書(shū)中解決這些問(wèn)題,，本書(shū)的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題,。
在這里想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn),，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性,，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí),，并影響著群體的行為,。
現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯,，甚至有新奇的手法將其取而代之,，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書(shū)）、口碑營(yíng)銷(xiāo)（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷(xiāo)策略）,、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起）等等,，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量,。
我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員,，我們必然身在群體之中，無(wú)處逃離也不必逃離,，無(wú)論是否是烏合之眾,，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸,，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏,？這個(gè)選擇，真的很難決擇,。希望通過(guò)此書(shū),，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇六
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年,，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂,，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”,。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的,。勒龐在書(shū)中提出的許多理論,，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō),。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君,，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”,，“候選人必須用最離譜的哄騙手段,，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”,，這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵,。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻,，方向轉(zhuǎn)變之迅速,，思維方式之簡(jiǎn)單,，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷,，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是,，其中對(duì)于“群體心理”,，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的,，是值得我們深入思索的。
“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”,，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn),。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾,，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”,。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染,，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話,，那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方?！痹谔厥鈺r(shí)期,，這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍,。而在當(dāng)今社會(huì),，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上,，這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單,、夸張、粗暴,、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn),。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間,？而在情感的表達(dá)上,，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的,。由于基數(shù)的龐大,，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子,。非道德行為確實(shí)值得譴責(zé),，但是在少數(shù)人的煽動(dòng)之下,，在融入集體時(shí)（虛幻的）強(qiáng)大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒,，并選擇用極端的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感,，用惡毒的語(yǔ)言攻擊那些“沒(méi)有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會(huì)將這種語(yǔ)言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力,。令人吃驚的是,，這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”中也包括很多受過(guò)高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授，在群體中,，他們部分或完全失去了對(duì)自我語(yǔ)言和行為的自制,，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。
就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言,，這本書(shū)中的敘述不免有過(guò)分之處,，對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的'情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分,。介時(shí)法國(guó)大革命的余波尚未散去,，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國(guó)人,，對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸,。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象,。因此在內(nèi)容上,，我們也不需要全盤(pán)接受書(shū)中的觀點(diǎn)，用一句老話來(lái)說(shuō),，就是要“批判的”接受書(shū)中的觀點(diǎn),。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步,、法律的逐步健全充滿信心,，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子,，面對(duì)“團(tuán)結(jié)”,、“愛(ài)國(guó)”、“群眾”,、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí),，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕,，也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn),。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇七
這本書(shū)創(chuàng)作于1894年，作者以法國(guó)大革命為背景思考了個(gè)人與群體的關(guān)系,，他通過(guò)對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn),，即使一個(gè)有自己獨(dú)立見(jiàn)解的人,，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員,。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無(wú)惡不作的家伙,，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒(méi)有任何關(guān)于犯罪的意識(shí),。
以上是我從百度百科里面復(fù)制過(guò)來(lái)的介紹,，還沒(méi)有看書(shū)的內(nèi)容，光從題目和簡(jiǎn)介中似乎就能感受到這本書(shū)的基調(diào),，即批判和負(fù)面的,。但在上周五，我參加了部門(mén)南區(qū)的一場(chǎng)讀書(shū)分享會(huì),，讓我對(duì)這本書(shū),，以及看書(shū)這件事有了新的理解。
其實(shí),，這是我第二次接觸這本書(shū)了。第一次看這本書(shū)是在今年年初,，我所在的運(yùn)營(yíng)中區(qū)選定了這本書(shū)作為季度讀書(shū)分享會(huì)的書(shū)目,。當(dāng)時(shí)我邊看邊擔(dān)憂，作為部門(mén)員工共讀的一本書(shū),，我希望它是鼓舞人心的,，但這本書(shū)好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對(duì)缺乏的人走向另一種極端,，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議,。而且，當(dāng)時(shí)部門(mén)并不是很穩(wěn)定,，連續(xù)有好幾個(gè)員工離職,，群體離職心理正在醞釀。
現(xiàn)在回想起那次讀書(shū)分享會(huì)的情況,，大家都很認(rèn)真的剖析了書(shū)里面的理論知識(shí),，最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽(tīng)努力的想,，我該如何或鼓勵(lì)或啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)大家的分享,，對(duì)于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說(shuō)服大家?？傊?，我是帶著擔(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽(tīng)大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅?shū)里面獲取有價(jià)值的養(yǎng)分,，甚至認(rèn)為這本書(shū)并不是一本好書(shū),，無(wú)法帶給人生長(zhǎng)的力量。
但是就在上周五,，同樣也是《烏合之眾》這本書(shū)的分享,，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅,，滿滿正能量,。同時(shí)，分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”,，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體,。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都很優(yōu)秀,，渴望成長(zhǎng),，這是一個(gè)美好的群體，希望彼此成就,；有的人說(shuō)每個(gè)人不可避免的生活在群體中,，我們首先要選擇一個(gè)適合自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動(dòng)整個(gè)群體朝正向發(fā)展,，不能總是挑剔群體本身,；有的人給部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下,，共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的好團(tuán)隊(duì),。
很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色,。我突然意識(shí)到,，我們能從書(shū)中汲取什么，也許并不在于書(shū)的內(nèi)容是怎樣的,，更在于看書(shū)的人是什么樣的心態(tài),。如果你是陽(yáng)光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書(shū)會(huì)激發(fā)你伸張正義的決心,，而如果你是自怨自艾的,，那么也許你越發(fā)會(huì)對(duì)這個(gè)世界不滿和抱怨。
你的心是什么樣的,，你從書(shū)中看到的也會(huì)是什么樣的,。希望正在讀書(shū)的你，能看見(jiàn)美好,，收獲勇氣,，感受愛(ài)意。
我的觀點(diǎn)是，把自己當(dāng)做群體中的一員,，并努力的去影響群體里的每一個(gè)人,。如果你希望自己積極上進(jìn)樂(lè)觀勇敢的，那么請(qǐng)最大可能的去傳遞你的想法,，不要覺(jué)得多余,，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個(gè)團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時(shí)候,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個(gè)人將會(huì)是一件非常容易的事情,，因?yàn)槿后w的力量會(huì)推動(dòng)著你前進(jìn)。反之,，假如從一開(kāi)始你就對(duì)團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理,，你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣，而你也許終將會(huì)被這股黑暗力量所吞沒(méi),。
所以,，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體,，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境,。環(huán)境好了，我們才會(huì)更好,。
很多人在解讀《烏合之眾》這本書(shū)的時(shí)候都表明要保持初心,，要時(shí)刻清醒，不要被洗腦,，不要成為烏合之眾。而我想說(shuō)的是,，假如你在讀完這本書(shū)僅僅提煉出了以上觀點(diǎn),，那么此時(shí)此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。
想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理,，而是持續(xù)的學(xué)習(xí),，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯(cuò)、去辨別,、去選擇,。
我看到很多人總是在說(shuō)要做自己，不能忘記初心,?？墒俏覀冇袥](méi)有想過(guò)，自己到底應(yīng)該是怎樣的,，初心又是否是絕對(duì)的真理呢,？人生是一段成長(zhǎng)的旅程，我們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的，甚至對(duì)未來(lái)的你來(lái)說(shuō)可能是幼稚而落后的,。
所以,，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見(jiàn),，要站在道路的前方時(shí)刻回望和審視自己,，要虛心聽(tīng)取他人的批評(píng)和建議，要擁有自我糾錯(cuò)的能力,。
看完《烏合之眾》之后,，我聯(lián)想到了之前看過(guò)的一些營(yíng)銷(xiāo)和管理方面的書(shū)籍，比如《引爆點(diǎn)》,、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等,，發(fā)現(xiàn)很多營(yíng)銷(xiāo)和管理思維都借鑒過(guò)群體心理學(xué)的知識(shí)。比如,，從群體心理的角度,，我們?nèi)绾稳プ鰻I(yíng)銷(xiāo)？又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理,？這些書(shū)里面或多或少有所涉及,。
我以前一直覺(jué)得心理學(xué)的書(shū)可能只是對(duì)我們觀察人，了解人有幫助,，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見(jiàn)摸得著,。這次《烏合之眾》的讀書(shū)體驗(yàn)讓我對(duì)心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事,，世界上所有的學(xué)科也是建立在對(duì)人性的準(zhǔn)確理解之的,。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ),，是一門(mén)偉大學(xué)科,。
晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇八
當(dāng)閱讀完一本名著后,，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫(xiě)份讀后感,，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧,。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感,，僅供參考,，歡迎大家閱讀。
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后,，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講,，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性,，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū),。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī),，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲,，進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究,，19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地,?！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名,，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響,。
法語(yǔ)原著書(shū)名《psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué),，英文版被譯為《a study of the popular mind》,，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《the crowd》。crowd這個(gè)英文單詞,，是人群的意思,，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食,、散亂無(wú)序,。或許馮克利先生是出于此衷考慮,，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》,，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理,、意見(jiàn)與信念,、分類(lèi)及特征的分析是客觀、中性的,。群體是否烏合,，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神,。
現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年,，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族,、精英主義痕跡,，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題,。在20世紀(jì)初,，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫,，他便是掌握了日耳曼民族的稟性,。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒,、金融,、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言,，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí),，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮,，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐,，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是,，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái),。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí),，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量,，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大?！?/p>
20-21世紀(jì),，科技、軍事,、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異,，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化,。如果勒龐還活著,，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu),，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理,、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn),，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快,。
書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子,、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力,、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的,，并不是事實(shí)本身,，而是它們發(fā)生和引起注意的方式,。”
這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子,，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響,，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周,。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多,，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的.?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此,，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用,，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化,，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的,。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效,，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同,，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空,，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星,，但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的,，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla,，就有一輛紅色的跑車(chē)帶著人類(lèi)往火星穿越,，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人,，盡管不那么光彩奪目,，其影響力卻要大得多?！?/p>
為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用,，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人,。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn),、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗,，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念,。他追憶英國(guó)如何打擊他,、法國(guó)和埃及如何遲疑不決,、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他,，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè),，為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆,。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在,，像離離原上草一樣分散和荒蕪,，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命,，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì),。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任,，中華文明史不乏這樣的偉人,。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài),，然后,，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡,，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程,。”
這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾,，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn),。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程,，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要,，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段,，一種包含著各種制度,、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中,，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì),。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾,，但是在它變幻不定的特征背后,，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性,，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化,，支配著機(jī)遇的作用?！?/p>
法國(guó)的群體看重平等,，英國(guó)的群體看重自由,，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性,，大和民族崇尚集體本位主義,，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素,，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響,，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫(xiě)著新的篇章,。
“隨著古老理想的喪失,，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人,，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái),，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性,，只能隨波逐流,。民眾就是至上的權(quán)力,，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗,，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái),，它便會(huì)立即傾覆,。”
烏合之眾讀后感大學(xué)篇九
《烏合之眾》,，第二次讀,，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量,。“烏合之眾”,，怎么會(huì)有這么棒的詞,！太喜歡漢語(yǔ)啦！
編排的原因,，譯者序放到了書(shū)后,。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久,，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué),，一開(kāi)始抱著久仰大名的熱情還能津津有味,，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā),，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對(duì)的,。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法,、傳染法的大眾心理操縱理論,。
讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單,、四肢發(fā)達(dá)的壯漢,，不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀點(diǎn)的影響,，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了,。一本充滿偏見(jiàn)、怨念,、吐槽的小書(shū),，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服,。
從眾心理,，人皆有之，可一旦從眾,，便失去自我,，成為烏合之眾，在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步,?？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱,。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票,，追漲殺跌,，誰(shuí)不是跟著跑？最后七虧二平一賺,。
中譯者序中說(shuō),，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能,。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在,，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征,，我們也就有了更高的反省力,，也更可能thinkoutsidethebox，跳出局外去思考,，開(kāi)天眼,，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性,，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中,。是的話，快快醒來(lái),。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十
我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人,，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低,；他們的他們的自我約束力,，比個(gè)人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動(dòng)和蠱惑,。這樣的群體叫做烏合之眾,?！?/p>
不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子,?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€(gè)觀點(diǎn)，群體無(wú)意識(shí),，群體不關(guān)心事實(shí),，群體不接受理論，群體也有道德,。人體的絕大多數(shù)選擇,，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著感覺(jué)走,，受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響,。當(dāng)群體在一起時(shí),，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子,，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí),，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎,？也許你會(huì)說(shuō)會(huì),，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己,，不要不合群,，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng),。
我最大感觸是,，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義,，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的,。該書(shū)的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思,，我能否不成為烏合之眾,，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河,，我們作為其中的浪花,，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來(lái)蹦噠幾下,，不好意思,，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流,，要不走自己的道路,，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的,，要有自己的想法,，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十一
群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失,，其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物,，它有自己的感情,，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想,，就是所謂的“群體心理”,。
群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人,，其原因“無(wú)意識(shí)主宰者有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中,，這種力量也起著決定性的作用,。”
所有有意識(shí)的行為都不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為,，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果,。
群體只有很普通的品質(zhì)，很普通的智慧,，最基本的智能,，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現(xiàn)出來(lái)的智力低下與平庸,。其原因有三：一是本能,。處于集體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這就是集體就是正義,，數(shù)量就是道理,。群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律,，群體就是道德,，群體的行為天然就是合理的。二是傳染,。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大,，他的行動(dòng)完全聽(tīng)另一種陌生的力量主宰。三是暗示,。（自己理解應(yīng)該是“簡(jiǎn)單的直觀刺激”）,。
在群體中，自我人格消失,，無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性作用,，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向。暗示的觀念即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng),。群體表現(xiàn)出沖動(dòng),、易變和急躁。所謂群體,，不過(guò)是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端,，是輕而易舉的事情（一根陽(yáng)線改三觀）,。群體根本不會(huì)做任何實(shí)現(xiàn)的策劃，無(wú)法持久,，不承認(rèn)障礙,。任何障礙都會(huì)被群體所推到（如果不能解決問(wèn)題,，就解決提出問(wèn)題之人。）群體易受暗示,，是因?yàn)樗鼈兤诖魏涡问降陌凳?。群體期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳?。從一個(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng),，這期間沒(méi)有任何的時(shí)間間隙，幾乎是立刻就變成了行動(dòng),。
群體是用形象來(lái)思維的,，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺(jué)自我麻痹（講好“故事”割韭菜）,，他們智力泯滅,。原本一個(gè)頭腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他們成了群體中的一分子,，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者,。群體中的某一個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，構(gòu)成傳染性暗示的起點(diǎn),。暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識(shí)輕信的哈哈鏡的放大,，呈彌散效用迅速地傳遞開(kāi)來(lái)。（以訛傳訛,，變本加厲,，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切,，歷史才會(huì)最大程度背離它的本原,，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此,，他們就未曾真實(shí)存在過(guò),，只是為了滿足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端,、易變,、沖動(dòng)的，打動(dòng)他們的只能是極端的感情,?？浯笃湓~、言之鑿鑿,、不斷重復(fù),、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情,，對(duì)于別人提供給他們的各種意見(jiàn),、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受,，或者一概拒絕,，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。當(dāng)群體感受到自身的力量感與破壞性后,，并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來(lái),，群體就擁有了專橫的性質(zhì)。群體渴望強(qiáng)權(quán),，對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳,，很少對(duì)仁慈心腸所動(dòng)，但卻隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者,。群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物,、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀和崇敬,；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,，有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼,。群體不具備任何道德（持久地尊重習(xí)俗，抑制內(nèi)心的沖動(dòng)），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人,、自我犧牲,、不計(jì)名利,、勇于獻(xiàn)身,，也可以殺人放火、無(wú)惡不作,。
群體只接受簡(jiǎn)單觀念,，且必須是絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的,、不容置疑的,、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀念,，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化,。群體所謂的推理能力，實(shí)際上只是比喻,。他們沒(méi)有理性推理的思維過(guò)程,。因此，要想領(lǐng)導(dǎo)群體,，就要在他們的想象力上下功夫,，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理。因?yàn)?，影響民眾想象力的并不是事?shí)本身,，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此,，只有對(duì)它進(jìn)行濃縮加工,，才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的形象。從這個(gè)意義上說(shuō),，只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù),，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。
群體具有濃厚的宗教情誼,，即偶像崇拜,。一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信,。身為一名領(lǐng)袖,，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情,，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福,，就能讓他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠(yuǎn)不會(huì)消亡,，因?yàn)槿罕娦枰诮?，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對(duì)象。理解了宗教情結(jié),，即可理解任何慘案,，總是群體所為。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十二
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家,、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫,？勒龐的名著，初次出版于1895年,。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因,。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念,、不一樣群體的分類(lèi)及,？特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”,，“群體的觀念,、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”,，“群體領(lǐng)袖”等,，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛,、大眾文化,、受別人支配的自我、群眾戶外,、人的自我異化,、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài),?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者,，非勒龐的《烏合之眾》莫屬,。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià),？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力,，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度,。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下,，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng),、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā),。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者,。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治,、經(jīng)濟(jì),、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向,。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人,。
也不一定保持清醒,，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中,。但關(guān)鍵的是,，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念,、信仰化為一種不可量化的“情緒”,，才能使之最終被“群體”所接受,。
群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理,，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向,，造成了一些重要后果,，如教條主義、偏執(zhí),、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué),，以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話說(shuō)："群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn),、想法和信念,，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕,，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論,。"。
由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式,，群體并不認(rèn)為真理,，尤其是"社會(huì)真理"，是只能"在討論中成長(zhǎng)"的,，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為,。
口號(hào)。
式的簡(jiǎn)單觀念,。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人,，又會(huì)清楚地感到自己人多勢(shì)眾，因此,，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì),。"個(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論,，群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的,。在公眾集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁,，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵,。
社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾,，大多地位卑微，心理狹窄脆弱,，對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問(wèn)題不甚了解,，不辨真?zhèn)危Ｍ?tīng)從權(quán)威的意見(jiàn),，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的,，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”,，因此群體易受暗示和輕信,，他們崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物,，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì),。書(shū)中勒龐解釋說(shuō)領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒(méi)有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦,，他們也不可能如此，因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒(méi)看懂,？)(“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖,，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺,，他們往往勇氣超過(guò)才智,。才智過(guò)多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來(lái)障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來(lái)最大影響,。”),。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段,，用觀念和信念來(lái)影響群體的頭腦,，這些作用有些是緩慢的,，然而一旦生效,，卻有持久的效果,，由此得到民眾接受的每一種觀念,，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn),?；叵霘v史,，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國(guó)人民普遍擁戴的原因了,。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫(xiě)道：“群體愛(ài)戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者,，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說(shuō)折服,，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解,，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮,，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪,，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義?！?/p>
在勒龐看來(lái),，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比,，總是品質(zhì)低劣的,。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身,，認(rèn)識(shí)自己,，保持自己的人格,，做一個(gè)清醒的自由人,，尤其是在群體更要凸顯,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十三
《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作,，對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析,。畢業(yè)之后,，走入職場(chǎng),，學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性,，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色,，談何容易？,！
假期帶娃，發(fā)現(xiàn)幼兒園開(kāi)始,，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩,，真的很困難,。對(duì)于孩子來(lái)講，需要勇氣,，需要幫助,，需要自己走出去。
聯(lián)想到我們自己,，從小學(xué)到初中,、高中、大學(xué),，大學(xué)畢業(yè),，進(jìn)入公司，呆得不滿意,，重新選擇一家公司,；這些都是我們重新融入群體的事件。
記得初入職場(chǎng),，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè),，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚,，被部門(mén)的其他同事排擠,。于是，開(kāi)始放下自己的個(gè)性,，跟隨大家一起組局聚餐出游,。對(duì)于工作開(kāi)始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣,。后來(lái)才知道,，原來(lái)，他們不是排擠我,，而是排擠我努力的樣子,。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,，可以被風(fēng)吹到任何地方,?！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。
群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面：
1,、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失,，感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向；
2,、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化,；
3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示,；
4,、群體往往沖動(dòng)、易變,、且急躁,；
5、群體可以產(chǎn)生幻覺(jué),，因此他們的'證詞常常毫無(wú)價(jià)值,；
6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書(shū)中記錄的神話,；
7,、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性,，因此群體具有偏執(zhí),、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn),。
近年來(lái),，網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽(yáng),，因泳池沖突,，兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江,，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車(chē),，真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人，還包括車(chē)上的所有乘客,。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),，易急躁、易變的特征,，還有的是他們易受暗示,、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征,，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架,。
很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數(shù)人,，成為領(lǐng)先的少數(shù)人?！弊x了這本書(shū)，結(jié)合生活和工作經(jīng)歷,，我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流,。凡事冷靜三分鐘后，再仔細(xì)分析,，謹(jǐn)慎處理,。在集體生活中，更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí),，保持自己的思想與原則,，講融入，但不盲從,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十四
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作,。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻而犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài),。作品本身的學(xué)術(shù)性,，加之譯本與原著的差距，讀起來(lái)還是有一點(diǎn)小困難的,。讀罷關(guān)于群體的一般特征,，我恍然大悟，原來(lái)人,、聚集在一起的人,、心理群體，三者是如此的不同,。
個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成,，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng),，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái);聚集在一起的人,，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠,，也不是心理學(xué)所研究的群體,。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在,，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí),，才構(gòu)成心理群體。
自覺(jué)個(gè)性的消失,，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向,，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征,。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此,，人作為社會(huì)的基本組成部分,，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話,，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”,，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事,，周?chē)囊蝗喝硕甲隽?，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外,。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征,，提倡好的道德，摒棄不好的惡性,，從而引導(dǎo)社會(huì)群體走向和諧社會(huì),。
心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理,，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式,、職業(yè)、性格或者智力,，不論他們之間相同與否,，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人,。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體,，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng),?！鼻安痪玫摹皳岥}風(fēng)波”就是一個(gè)很好的例子，20xx年3月15日,，因?yàn)槿毡竞穗娬拘孤┦鹿?，有謠言稱日本核輻射會(huì)污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的'鹽都無(wú)法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射,，一時(shí)間引起一些市民瘋狂搶購(gòu)食鹽,，一些不法經(jīng)銷(xiāo)商乘機(jī)哄抬價(jià)格，牟取暴利,，群眾反映強(qiáng)烈,。類(lèi)似的笑話還有很多，非典時(shí)期的搶購(gòu)食醋,、板藍(lán)根,、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧,。毛主席說(shuō)過(guò)：“團(tuán)結(jié)就是力量?！币苍S有著詩(shī)人豪情的他也忽略了一點(diǎn),，團(tuán)結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài),，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧,。
書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象,，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響,，群體更易于接受暗示,。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量,，由于群體的存在,，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒,。
誠(chéng)然,，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯,。但是,，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路,。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福,、公正的社會(huì),，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑,、封閉，變成了開(kāi)放,、自由,、富有創(chuàng)造力新國(guó)家,。
的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài),，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。
書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感,，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠,，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響,，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后,，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在,，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行,，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠(chéng)然,，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家,，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”,，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程,，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路,。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下,，變成了一個(gè)相對(duì)幸福,、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間,，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑,、封閉，變成了開(kāi)放,、自由,、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升,，逐漸納入世界,，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀,，更不應(yīng)盲目樂(lè)觀,。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量,。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,，但我們終能走過(guò)去,。最后我想說(shuō)的是：我很慶幸生活在這個(gè)充滿激情和變化的年代，能夠見(jiàn)證這樣一段獨(dú)具特色的歷史,，但我由衷地希望它快點(diǎn)過(guò)去,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十五
這幾年開(kāi)始喜歡上看各類(lèi)心理學(xué)的書(shū)，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學(xué)書(shū)籍,。陸陸續(xù)續(xù)看過(guò)派克的《少有人走的路》,、米勒的《親密關(guān)系》、盧森堡的《非暴力溝通》,、艾瑞里《怪誕行為學(xué)》、弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,、勒龐的《烏合之眾》,。《少有人走的路》算是啟蒙吧,，畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)深圳,、南京，再到合肥,，專業(yè)書(shū)籍都扔光了,，唯獨(dú)這本書(shū)仍在。但要說(shuō)震撼到我,，讓我一直想說(shuō)點(diǎn)什么的卻是《烏合之眾》,。這本書(shū)語(yǔ)言相當(dāng)犀利、狠辣,，一針見(jiàn)血,，讀完之后極其暢快、豁然開(kāi)朗,，又極其緊張,、備感挫敗，同時(shí)又心生警惕,。
由于書(shū)很長(zhǎng),，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結(jié)合生活經(jīng)歷，細(xì)細(xì)體悟,，然后再簡(jiǎn)要寫(xiě)點(diǎn)感受,。
“有些不同的原因，對(duì)這些為群體所獨(dú)有,、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用,。首先，即使僅從數(shù)量上考慮,，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量,，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí),，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的,。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任,。這樣一來(lái),，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了?！?/p>
“有意識(shí)人格的消失,，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向,，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向,，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。他不再是他自己,，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶,。”
“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人,，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差,，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì),。群體固然經(jīng)常是犯罪群體,，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體,，而不是孤立的個(gè)人,，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證,；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火,；會(huì)導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣，在幾乎全無(wú)糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地,，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國(guó),。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分,，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史?！?/p>
“群體不僅沖動(dòng)而多變,。就像野蠻人一樣，它不準(zhǔn)備承認(rèn),，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙,，它沒(méi)有能力理解這種中間障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢(shì)不可擋,。對(duì)于群體中的個(gè)人來(lái)說(shuō),，不可能的概念消失了。孤立的個(gè)人很清楚,，在孤身一人時(shí),，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑,，他也很容易抵制這種誘惑,。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量,，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭,，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑?！?/p>
“只要有一些生物聚集在一起,，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下,。”
勒龐定義的群體隨處可見(jiàn),，相同國(guó)家,、民族、故鄉(xiāng),、宗教,、階層、職業(yè)這些特質(zhì)都符合群體形成的條件,，當(dāng)然共同的認(rèn)知也可以形成群體,，如公知、憤青,，并不受地理位置的限制,。他對(duì)于群體心理主要持悲觀態(tài)度,，認(rèn)為只要是有相同價(jià)值觀的人,，受到相同行為規(guī)則的驅(qū)使，當(dāng)數(shù)量龐大時(shí),，就會(huì)輕易受到煽動(dòng),，智商急速下降,，極易蠱惑，不受道德和法律的約束,，沒(méi)有自控力,，毫無(wú)責(zé)任感又無(wú)所畏懼。歷史上遠(yuǎn)有十字軍東征的盲目,、法國(guó)大革命的狂熱佐證,，近有法西斯的暴行、國(guó)內(nèi)的十年*浩劫,、特朗普的奇跡勝選證實(shí),。
既然群體的智商低于個(gè)人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個(gè)人更差呢,？勒龐在書(shū)中說(shuō)到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能,，但也時(shí)不時(shí)樹(shù)立起崇高道德行為的典范，它所達(dá)到的高度是連最聰明的哲學(xué)家也難以匹敵的,?！北热缃袊?guó)戊戌君子英勇就義、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士,、感動(dòng)中國(guó)中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物,、抗震救災(zāi)里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說(shuō)明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關(guān),，暗示的正確與否,，決定群體行為的高尚或低劣。所以,，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點(diǎn),，就隨時(shí)能把群體當(dāng)作武器。
在科技發(fā)達(dá),、教育普及的今天,，依然存在各類(lèi)群體毫無(wú)理智的沖動(dòng)事件，比如早年的砸車(chē),、砸超市的打*砸搶,、趙薇陰謀加入共濟(jì)會(huì)，當(dāng)前屢禁不止的傳銷(xiāo)依然隊(duì)伍龐大，盲從者眾多,；網(wǎng)絡(luò)上突然興起的人肉大軍,、動(dòng)不動(dòng)就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪,，侵犯他人正當(dāng)權(quán)利，因抱著法不責(zé)眾的心態(tài)而肆意妄為,。由始作俑者暗示而起,，經(jīng)模仿而傳染，最終導(dǎo)致龐大的群體無(wú)意識(shí)犯罪,，缺乏個(gè)體應(yīng)有的理性判斷,、道德約束和法律敬畏。
另外近年來(lái)天涯,、豆瓣,、知乎等幾個(gè)高知網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興衰軌跡能夠佐證這一點(diǎn)，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的,，真知灼見(jiàn)彼此碰撞出新的思想火花,，而后成為領(lǐng)袖聲名在外，導(dǎo)入大批民眾開(kāi)始站隊(duì),，本著對(duì)各自偶像一知半解的觀點(diǎn)立場(chǎng)開(kāi)始互掐,。
我不得不承認(rèn)勒龐的遠(yuǎn)見(jiàn)和正確性，雖然書(shū)中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關(guān)系》等心理學(xué)著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)支撐,。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學(xué)書(shū)籍,，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無(wú)意識(shí)的群體盲從,、跳出社會(huì)主流價(jià)值觀的藩籬,，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國(guó)式過(guò)馬路的踐行者,；曾也不斷的加入各式組織,，參加活動(dòng)來(lái)塑造自己融于社會(huì)的樣子；乃至仍舊為了群體的認(rèn)同而放棄獨(dú)立思考和主見(jiàn),。
那么如何才能擺脫群體的裹挾,，拒絕無(wú)意識(shí)的盲從，守住個(gè)體的獨(dú)立呢,？要么成為超越于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)者,，要么成為脫離主流價(jià)值觀的“怪”人。當(dāng)然,，勒龐在書(shū)中講到了如何成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者,，那就是學(xué)會(huì)斷言、重復(fù)、傳染的手段,，通過(guò)不斷取得成功來(lái)博取名望，同時(shí)“在這個(gè)過(guò)程中務(wù)必要以種種手段來(lái)維護(hù)名望,，假如有人對(duì)此表示反對(duì),，則需要強(qiáng)勢(shì)的輿論、彈壓,，甚至不惜用最殘酷的手段,，把它扼殺在苗頭階段?！边@就不贅述了,。
至于成為一個(gè)“怪”人。首先,，我們之所以身不由己不知不覺(jué)的成為群體的一員,，是因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就會(huì)背負(fù)上輩價(jià)值觀的烙印，而他們也會(huì)背負(fù)時(shí)代思想的烙印,，若非外力推動(dòng)變革,，這種烙印就是當(dāng)下群體的共性，無(wú)法逃脫,。所以我們要做的就是尋找外力,，比如大量的知識(shí)輸入，大量辯證,、矛盾,、對(duì)立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵,，多元價(jià)值觀推動(dòng)自身對(duì)生活的獨(dú)立思考,，遠(yuǎn)離可能帶來(lái)暗示的信號(hào)，做到既不“離群索居”,，遺世而獨(dú)立,，也不“隨波逐流”，人云亦云,。
最后還想說(shuō)的是,，勒龐在本書(shū)中就使用了大量的“斷言、重復(fù),、傳染”的技巧,。首先觀察他的語(yǔ)言風(fēng)格，會(huì)發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻,，而且在全文三卷“群體心理,、群體的意見(jiàn)和信念,、群體的分類(lèi)”里不斷重復(fù)前文的定義和表述，甚至案例分析時(shí)也一直是圍繞“法國(guó)大革命,、十字軍東征,、法西斯主義”而展開(kāi)，大都是家喻戶曉極具傳播的事例,。因此,，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十六
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)古斯塔夫·勒龐（1841—1931,，群體心理學(xué)創(chuàng)始人,，社會(huì)學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家）所著,。讀完該書(shū)的第一卷《群體的性格》，我這個(gè)心理學(xué)的門(mén)外漢,，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧,，說(shuō)說(shuō)自己的淺薄看法。
寫(xiě)之前,，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛(ài)極了在一本書(shū)沒(méi)讀完時(shí)就去寫(xiě)讀書(shū)筆記,，這于我本人而言，是莫大的樂(lè)趣,！因而,，若我在品讀時(shí)有所誤解，或是等整本書(shū)讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請(qǐng)讀到此篇讀書(shū)筆記的朋友多多包涵啦,！
話不多說(shuō),，進(jìn)入正題。
首先,，不得不提的是《烏合之眾》以法國(guó)大革命為創(chuàng)作背景,。這一點(diǎn)，在讀此書(shū)時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己,，否則容易陷入時(shí)空錯(cuò)亂的謬誤之感,。其次，該書(shū)的內(nèi)涵“過(guò)于真實(shí)”,，敘述的口吻“過(guò)于直接”,，所以如果品讀的過(guò)程中感受到作者給予的愚弄、輕視,、不屑等不適情緒,，請(qǐng)不要過(guò)于抵觸，且耐心往下讀,，或許會(huì)有不一樣的收獲,！反正,，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺(jué)自己是一只快樂(lè)的猴子啦,！最后,，讓我們一起以一種“愚人自?shī)省钡膽B(tài)度來(lái)看待此讀書(shū)筆記。
“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”,。后者是指聚集成群的人,，民族、職業(yè),、性別,、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺(jué)的個(gè)性消失,、思想感情的統(tǒng)一,，它就像一個(gè)特別的生命體，會(huì)形成統(tǒng)一的性格,，而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一地點(diǎn),。
個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn)，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì)產(chǎn)生有異于個(gè)體的新特點(diǎn),，即群體的共性,、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：
2,、傳染,。在群體中，任何情緒和行為都會(huì)傳染,，而且傳染性很大,，類(lèi)似催眠的行為；
3,、易受暗示性,。這是三點(diǎn)中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果,。
1,、沖動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性,、狂暴性,。法國(guó)大革命期間，群體沖動(dòng)總是十分強(qiáng)烈,，他們?cè)跇O端的愛(ài)恨之間不停切換,，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血,。
3,、情感的單向極化,。群體表達(dá)情感時(shí)，總表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化,、極端化的特點(diǎn),，不是極愛(ài)就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德,。
4,、排異、專制,、保守,。就是字面的意思，不多解釋,。
5,、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低,。但是勒龐則相反,，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無(wú)私的行為典范,。
用自己的“大白話”簡(jiǎn)單總結(jié)：用直白,、強(qiáng)硬,、絕對(duì)的方式灌輸,，使群體相信；群體沒(méi)有邏輯或者邏輯低劣,。推理,？別開(kāi)玩笑了！群體沒(méi)有正確的邏輯推理,！至于群體的想象——強(qiáng)大,、神奇、跳躍,！以形象思維為典型,！
無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，群體對(duì)信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十七
不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥,，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞,，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉,，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷,，很有同感,，也有點(diǎn)無(wú)奈,。
想起之前看的那部《南京！南京,！》,，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后,，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性,，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中,。據(jù)史料說(shuō),，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。
為什么,？我想,，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了,，個(gè)體便不存在了,，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了,。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因,。我認(rèn)同這句話，“沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的,。”
群體總是無(wú)意識(shí)的,，但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一,。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已,。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性,，而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度,，仍需更多時(shí)日,。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的`作用，而理性的作用卻很小,。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用,。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi),，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí),，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考,。一般來(lái)說(shuō),，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的,，因?yàn)樵谶@些清楚可見(jiàn)的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象,，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象,。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十八
整本書(shū)讀下來(lái)，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性,，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來(lái)處理當(dāng)下工作,。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國(guó)大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書(shū)的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性,，但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn),，書(shū)中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書(shū)最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述,。整本書(shū)的核心觀點(diǎn)是：群體是無(wú)意識(shí)的,，這種無(wú)意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人,，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下,，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺(jué)個(gè)性消失,，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理,，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下,，個(gè)體智力差異被削弱,，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬,，無(wú)意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng),，往往趨向于沖動(dòng),、盲目,、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識(shí)的原因在于：無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)在生活,、邏輯思考中的作用都是壓倒性的',；群體壓力、群體感染,、群體暗示的作用,。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁,；
2）易受暗示和輕信,；
3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化；
4）群體的偏狹,、專橫和保守,。
作者認(rèn)為只有絕對(duì)的,、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力,。同時(shí),，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性,，但是群體的想象力很強(qiáng),，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的,、傳奇式的東西,，越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn),，這些特征對(duì)組織群體活動(dòng),，比如現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值,。但本書(shū)最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力,，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下,，微博,、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無(wú)意識(shí)特征表現(xiàn)越來(lái)越明顯,，最典型的莫過(guò)于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn),，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量,，討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵,，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人，甚至被逼上絕路,，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性,、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”,。同時(shí),，為迎合大眾的無(wú)知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力,，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄,、社會(huì)花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代,，如何不盲從,、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問(wèn)題，這也是本書(shū)給于的最大啟示,。
