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道德與法治之間的關(guān)系論文篇一

道德和法律都可以調(diào)整人們的行為,，而道德側(cè)重通過(guò)輿論,、信念,、習(xí)慣來(lái)調(diào)整人們的行為，法律通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力保證人們行為的合法性,。和諧,、穩(wěn)定的社會(huì)秩序的形成不僅需要法律的強(qiáng)制力，還需要道德的約束力,。

一,、中國(guó)道德和法律融合的必要性

道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的,，正像唯物史觀所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始,，邏輯也就從哪里開(kāi)始”。道德與法律作為社會(huì)規(guī)范的主要手段,，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源,。

(一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會(huì)規(guī)范的最早形式,，屬于某種最原始的社會(huì)規(guī)范,。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題》一書(shū)中提出：“在遙遠(yuǎn)的過(guò)去,，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系,，是規(guī)范人們行為的最初和最低級(jí)的形式。在當(dāng)時(shí),，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的,，被看成是統(tǒng)治整個(gè)共同的自然的,、基本的力量,。”因此,，禁忌在原始社會(huì)具有同道德和法律相同的規(guī)范作用,。

(二)道德和法律有共同的價(jià)值追求,。由于人類(lèi)對(duì)生產(chǎn)、分配,、交換和消費(fèi)的需要,，道德和法律便應(yīng)運(yùn)而生，另外隨著私有制的出現(xiàn),、階級(jí)的產(chǎn)生,、國(guó)家的建立，法律從道德中獨(dú)立出來(lái),。它們有著共同的價(jià)值追求――秩序,、自由和公正。

秩序是人類(lèi)社會(huì)生存和良好運(yùn)行的基礎(chǔ),，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一,。社會(huì)秩序通過(guò)習(xí)慣、道德,、制度,、法律等四種形式實(shí)現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系,、互相促進(jìn),。任何社會(huì)都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運(yùn)行的。

法律和道德共同追求的價(jià)值目標(biāo)即自由,。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件,，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系,，相互影響,。

公正是道德和法律的最高價(jià)值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別,。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能,。如果沒(méi)有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影,，它的積極作用很難得到發(fā)揮,，還會(huì)帶來(lái)一些消極的影響。

二,、中國(guó)道德與法律融合的客觀性

中國(guó)道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ),，還要符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的客觀性。即具有社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ),。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在具有競(jìng)爭(zhēng)性,、法制性,、自由性等一般特征外，還具有誠(chéng)實(shí)信用的專(zhuān)門(mén)特征,，而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等,、正義,、秩序、信用等,。

道德與法律的融合符合社會(huì)主義民主政治發(fā)展的需要,。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障,。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式,，而且是民主政治的一個(gè)重要特征。同時(shí),，社會(huì)主義民主蘊(yùn)藏著一定的道德內(nèi)涵,，民主問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域普遍關(guān)心的問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ),。道德與法律都是社會(huì)規(guī)范文化的不可或缺的組成部分,，實(shí)現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

三,、中國(guó)道德與法律融合的具體路徑

結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況可以看出,，中國(guó)道德與法律融合的具體現(xiàn)實(shí)路徑主要有以下幾個(gè)方面著手。

(一)要實(shí)現(xiàn)道德與法律的良性互動(dòng),。道德與法律都屬于上層建筑,，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們?cè)诨緝?nèi)容,、表現(xiàn)形式,、調(diào)控方式、產(chǎn)生時(shí)間等方面存在不同,，這并不影響它們之間的良性互動(dòng),。

1.加強(qiáng)法律對(duì)道德的保障。道德的運(yùn)行離不開(kāi)法律,，有時(shí)法律將道德規(guī)范制度化,、模式化。道德規(guī)范的制度化對(duì)促進(jìn)社會(huì)大眾的文明覺(jué)醒和社會(huì)主義的制度建設(shè)具有重要意義,。顯然,，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化,、規(guī)范化。

2.實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo),。從立法,、司法和守法三個(gè)方面可以實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。第一,，立法的道德條件,。立法活動(dòng)時(shí)應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美,，因而立法主體應(yīng)牢固樹(shù)立人本主義的方針,，將正義、平等,、信用等價(jià)值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中,。第二，司法的道德保障,。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力,，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié),。

(二)要實(shí)現(xiàn)道德與法律作用的互補(bǔ),。道德和法律雖屬不同屬性的社會(huì)規(guī)范，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系上所用的方式不盡相同,，但它們?cè)谧饔蒙蠀s可以相互補(bǔ)充,。通過(guò)建立相應(yīng)的機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)道德與法律的互補(bǔ)。

1.建立道德促進(jìn)法律的機(jī)制,。第一,，要用道德來(lái)指引法律的制定、修改,、廢止等活動(dòng),，從參與主體、制定過(guò)程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導(dǎo),。第二,，要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實(shí)施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力,。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威,。

2.尋求法律促進(jìn)道德的路徑。第一,，建立剛性約束機(jī)制,。通過(guò)國(guó)家政權(quán)力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義主旋律的演進(jìn)，通過(guò)法律強(qiáng)化公民行為的道德水準(zhǔn)；第二,，引進(jìn)法律對(duì)道德的監(jiān)督,、評(píng)價(jià)和保障機(jī)制。法律可以懲惡揚(yáng)善,，引入此機(jī)制,，保護(hù)文明道德行為，譴責(zé)不道德行為,，激勵(lì)人們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,，教育犯罪分子、道德不端分子時(shí)時(shí)事事守法,。

道德與法治之間的關(guān)系論文篇二

淺談道德與法律在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

一,、道德與法律的關(guān)系

道德，是隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,，是對(duì)生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過(guò)善惡規(guī)范,、準(zhǔn)則、義務(wù),、良心等形式,，來(lái)規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非,、榮辱,、善惡、美丑等觀念,、規(guī)范和原則的總和,，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力,，主要依靠社會(huì)輿論評(píng)價(jià),、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來(lái)保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇,，是社會(huì)意識(shí)中上層建筑的重要組成部分,，隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。

法律,，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級(jí)意志的,，由國(guó)家制定并頒布實(shí)施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范總和,。較之道德,，法律具有強(qiáng)制力，它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,，受到法律的制裁,。法律不是從來(lái)就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件,，是隨著國(guó)家和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的,，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用,。

道德和法律都是上層建筑的重要組成部分,，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ),，道德的延續(xù)以法律為支撐,。道德作為觀念上層建筑,，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展,，同時(shí)作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實(shí)施提供了保證，兩者相互聯(lián)系,，相互促進(jìn),，共同促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

二,、道德在中國(guó)現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)

“修身”,、“治國(guó)”、“平天下”,，這是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國(guó)安邦之道,，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而,，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，人類(lèi)生產(chǎn)方式、生活方式,、思維方式發(fā)生了巨大變遷,，中國(guó)社會(huì)素來(lái)穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾,。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性,，不同的時(shí)代道德也具有不同的觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革,，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律,，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑?，由感性轉(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價(jià)值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會(huì)個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善,，同時(shí)也滿足了社會(huì)集體層面規(guī)范的作用,。這極大的調(diào)動(dòng)了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的快速積累,?！皝y世重典，治世隆禮”,，在道德的規(guī)范和約束之下,，整個(gè)社會(huì)的法治也在不斷的完善，社會(huì)主義民主在很大程度上得到了保證,。

任何一個(gè)事物都是矛盾體,，當(dāng)我們?cè)跐M懷喜悅地展示改革以來(lái)道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績(jī)時(shí)，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病,。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處在大的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期,，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價(jià)值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn),。被人們奉為民族血脈的道德文化,，在社會(huì)演變的過(guò)程中開(kāi)始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由,、民主的生活方式,，一種非理性價(jià)值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價(jià)值，致使道德在很大程度上失去了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力,；當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時(shí),，人們?cè)谧非髢r(jià)值的過(guò)程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)極端，拜金主義又席卷而來(lái),，有很多人在利益的驅(qū)使之下,，無(wú)視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益,。

權(quán)錢(qián)交易,、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣(mài)毒品,、拐賣(mài)婦女兒童等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,，金錢(qián)是社會(huì)地位的象征，在這種錯(cuò)誤思想的影響之下,，黨的一些干部被腐蝕,，脫離了人民群眾，不法商人見(jiàn)利忘義,，置他人生命安全于不顧,，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)主義民主法治,，甚至危及到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

不僅如此,，改革開(kāi)放以來(lái),，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力的干涉,，中國(guó)傳統(tǒng)的美德也岌岌可危,，“尊老愛(ài)幼”，“勤儉節(jié)約”,、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被逐步的弱化,，例如當(dāng)前社會(huì)老人過(guò)馬路不敢攙扶、公交車(chē)上沒(méi)人愿意給年邁的老人讓座,，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢(qián)物,，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國(guó)傳統(tǒng)的美德是中國(guó)5000年?duì)N爛文化得以延續(xù)的主要?jiǎng)恿驮慈?，道德的缺失和淪喪,，必然會(huì)給中華民族帶來(lái)沉重的傷痛,，這必須要引起社會(huì)的高度重視,。

三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用

道德和法律作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,，古往今來(lái)我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合,，在德治和法治共同作用下，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,，社會(huì)秩序的穩(wěn)定,。當(dāng)前我國(guó)道德信仰出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，這是有著深層次的原因：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下,，市場(chǎng)過(guò)多的注重物質(zhì)財(cái)富的積累,，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中變得拜金和冷漠,；在社會(huì)領(lǐng)域,，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會(huì)和市場(chǎng)缺乏監(jiān)督,，社會(huì)缺乏公平正義,、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng),，權(quán)益得不到維護(hù),，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域,，利益的多元化,，也直接造成了人們思想的多元化,，一些消極的文化滲透到了社會(huì)生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài),，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因,。

十八屆四中全會(huì)，黨中央專(zhuān)題討論依法治國(guó)問(wèn)題,，這在黨史上尚屬首次,。道德和法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的兩條紅線，社會(huì)的公平,、正義,、民主、法治,、誠(chéng)信,、友愛(ài)需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容,，道德指引著法律的制定和實(shí)施,，同時(shí)也是依法治國(guó)的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國(guó)法治建設(shè)的過(guò)程中存在著一系列的問(wèn)題,，公民法律素質(zhì)較低,、民主法律意識(shí)淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)都渾然不知,，更不知道采用何種方式來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益,，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來(lái)表達(dá)自己的訴愿,；目前我國(guó)的法律體系已經(jīng)建成,，但是卻不夠完善，缺乏體系,，這直接造成了法治實(shí)施的不徹底,，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過(guò)程中具有明顯的行政色彩，難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依,、執(zhí)法必嚴(yán),、違法必究。

法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐,，法律將道德中的價(jià)值運(yùn)用到法律實(shí)施過(guò)程當(dāng)中,，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識(shí)，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系,，法律實(shí)施的不完善也會(huì)直接影響道德發(fā)揮作用,，道德的缺失會(huì)影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會(huì)主義法治社會(huì),，我們必須堅(jiān)持法律與道德“兩手抓”,、“兩手都要硬,。”

首先,，要加快和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè),，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為道德建設(shè)提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存空間,；

其次,，要加強(qiáng)社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)的公平,、正義,，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第

三,，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),，全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德教育,，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái),，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想,、鄧小平理論,、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),，在全社會(huì)樹(shù)立一種新風(fēng)尚,。

最后,，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè),，立法工作堅(jiān)持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素,，貼近人民實(shí)際生活,，把相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實(shí)施,，法律是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實(shí)施,，最終會(huì)失去存在的意義,，影響社會(huì)的和諧發(fā)展，為此國(guó)家必須強(qiáng)化法律實(shí)施,、完善法律監(jiān)督,，營(yíng)造良好的法律環(huán)境，形成全社會(huì)守法,、維法的氛圍,，最后形成全社會(huì)講道德,、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,。

道德與法治之間的關(guān)系論文篇三

試談中職生的職業(yè)道德與法律教育的教學(xué)對(duì)策

當(dāng)前,，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式,，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育,，為國(guó)家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是,，在一些中職學(xué)校,，依然存在著對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊,，教學(xué)方法單一,，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失,，法律觀念淡薄,。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性,，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義,。

1 加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平

中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生,，把愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái),，利用每周星期一國(guó)旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言,，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心,、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè),，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感,。

2 建立“以生為本”的德育觀

創(chuàng)造各種條件和平臺(tái)，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者,，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的,，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己,，自己對(duì)自己負(fù)責(zé),。如針對(duì)中職生普遍存在感恩意識(shí)淺薄、日常行為失范,、法律觀念淡薄等問(wèn)題,，可以通過(guò)文藝晚會(huì)、主題征文,、演講比賽,、板報(bào)評(píng)比,、櫥窗專(zhuān)題展示等豐富多彩的形式，開(kāi)展“感恩”,、“愛(ài)國(guó)主義”,、“法律知識(shí)講座”或“法律知識(shí)問(wèn)答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與,，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀,、世界觀、價(jià)值觀,，培養(yǎng)他們高尚的道德情操,。

3 實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合

3.1 案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué),，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識(shí)的系統(tǒng)性,，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái),，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中,，不斷地提升自…白話文 …己，完善自己,。法律基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科,，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程,，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生,，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國(guó)立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法,，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中,。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書(shū)記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長(zhǎng)陸欽華貪腐為焦點(diǎn),，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣,。

另外,，學(xué)校多參與一些社會(huì)開(kāi)展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識(shí)面,。同時(shí),，學(xué)校還可以定期舉行法律知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽；有條件的話,，還可以參與對(duì)犯人進(jìn)行的社會(huì)公開(kāi)審判,，對(duì)犯人罪行的判定對(duì)學(xué)生也起了警示作用,，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法,，激發(fā)他們的正義感,，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。

3.2 角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式

為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性,，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué),，根據(jù)每一個(gè)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂,，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色,，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù),，在這個(gè)過(guò)程中,，學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握規(guī)律,。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分,，如學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師,，小組其他成員扮演幼兒,，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要,，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車(chē)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車(chē)”活動(dòng),，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng),，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力,。

最后,，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來(lái)。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的,，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí),，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化,。

總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā),，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容,，探討更多的教學(xué)方法，為國(guó)家培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí),、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才,。