心中有不少心得感悟時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得感悟,，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么心得感悟怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

論語(yǔ)心得感悟1

在電視上看百家講壇,，看于丹講論語(yǔ)更是偶然,，看過(guò)便一下子被吸引住了,，這個(gè)美女教授講得太有水平了。正好校長(zhǎng)給我們每位老師發(fā)了一本于丹《論語(yǔ)》心得作為新年禮物,，作為一校之長(zhǎng),，趙校長(zhǎng)太了解我們的需要了，拿到這本書(shū),，便頓時(shí)覺(jué)得愛(ài)不釋手,。?

假期中,，有閑暇時(shí)便捧起書(shū)來(lái)讀，讀后有一下幾點(diǎn)體會(huì)：

一,、 于丹把《論語(yǔ)》變成了大家都能看得懂的書(shū)

《論語(yǔ)》,，流傳2500多年，影響世代中國(guó)人,，它的經(jīng)典語(yǔ)句,，每一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過(guò)它,，知道它的大多數(shù)典故呢?我們都知道,，中國(guó)臺(tái)灣的早期教育非常重視這方面的教育,，注意古代文化對(duì)人生的影響意義,，許多的小學(xué)生從小就讀《論語(yǔ)》，而國(guó)內(nèi)情況就不容樂(lè)觀,。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧,，專(zhuān)科畢業(yè)，對(duì)于《論語(yǔ)》也是知只甚少,，想學(xué)也無(wú)從學(xué)起,。于是在我的心中孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，讀過(guò)于丹的《論語(yǔ)》心得便知道這個(gè)世界的真理,，永遠(yuǎn)是樸素的,，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種,，秋天要收獲一樣,。《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,。于丹緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀,、處世之道,、交友之道、人格修養(yǎng)之道,、理想和人生觀等七個(gè)方面,，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,，體悟經(jīng)典的平凡智慧,，成功地讓我們普通人對(duì)《論語(yǔ)》都能有一種感知的認(rèn)識(shí),。

二，小故事反映大道理,，體現(xiàn)永恒的真理,。

于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理,。例如：同為花崗巖,，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體,，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?！备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的,。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出,，忘懷得失,，那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō)，我就是那個(gè)戲劇演員,。質(zhì)疑我們?cè)诮巧?，還留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多,，等待我們凝神靜氣地閱讀,，心領(lǐng)神會(huì)地頷首?！凹核挥?，勿施于人”。就是你自己都不想干的事,，你就不要強(qiáng)迫別人干,。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。 “恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,，不要給別人造成傷害,。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容,。 其實(shí),，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下,，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,。所謂“予人玫瑰，手有余香”,，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感,。 關(guān)愛(ài)別人就是仁;了解別人就是智,。 子曰：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬,，可謂仁之方也已”。 你自己想有所樹(shù)立的,，馬上就想到也要讓別人也有所樹(shù)立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想,。能夠從身邊小事做起，推己及人,，這就是實(shí)踐仁義的方法,。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空,。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系,，遇事要拿得起放得下,。關(guān)愛(ài)別人,，就是仁慈;了解別人,，就是智慧。

三,、“讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來(lái)重塑自己的人生觀,。

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),，我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世,、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己,，似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧,，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活,，對(duì)人生的感悟全部演繹出來(lái),，灰色的孔子一下子鏈接了這個(gè)多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度,，是道德品性,、情感智慧的升華?！墩撜Z(yǔ)》里面教給我們要有仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,，稍微留一點(diǎn)分寸,，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界,，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓,，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了,，月一旦全圓,，馬上就要缺損了，而未全開(kāi)未全圓,，就是你內(nèi)心有所期待,，朋友之道，親人之道,，皆是如此,。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空,。 與其怨天憂人,，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到,，掌握分寸,，謹(jǐn)言慎行，禮行天下,，修身養(yǎng)性,，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道,。

讀于丹說(shuō)論語(yǔ),，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對(duì)自己得失缺憾正確對(duì)待的認(rèn)知,。是一種心態(tài),，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,。”是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。“人生一世,，草木一秋”正確面對(duì)人生的遺憾,，不能糾纏在其中,，使自己不能自拔，常言道“知足者常樂(lè)”,，知足的女人是最幸福的,，那么為什么不讓自己做個(gè)最幸福的女人呢?

論語(yǔ)心得感悟2

似乎很久，沒(méi)有放下手機(jī),，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀;似乎很久,，沒(méi)有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問(wèn)候，淡卻了慈母游線和臨行密語(yǔ);似乎很久,，沒(méi)有再放下身邊的事務(wù),，選取一個(gè)陽(yáng)光適宜的日子，去好好貼近山川田野,，感受天蒼與野茫,。

似乎很久，這是一個(gè)半命題,。半命題總是給人一種遐想的空間,，不同與無(wú)命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍,，又給了你發(fā)揮的余地,。

有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書(shū),，靜靜的回想,。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承,，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫(huà)卷落款上,，重重地刻下一筆屬于自己的“合”,。

在這一切的過(guò)程中，無(wú)論我們的出發(fā)和落腳,，我們靈魂深處的那種文化傳承,，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì),，何為錯(cuò),。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁,，不驕傲,。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的,。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女,，炎黃子孫,，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源,，我們才能在這一條條追求理想,，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心,，始終如一,。

中國(guó)文脈，潛流暗涌,。諸子百家,，燦若群星。要找到中華文化的根,，就務(wù)必要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”,，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類(lèi)禮貌發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱(chēng)之為“百家爭(zhēng)鳴”,。說(shuō)到那里,，也就不得不提那個(gè)被稱(chēng)當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流,，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志,。國(guó)學(xué)，自此始也,。

也是似乎很久,，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱(chēng)為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書(shū),，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語(yǔ)行事,。是四書(shū)五經(jīng)之一，我想,，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息,，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上,，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》,，“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”,、“吾日三省吾身”等名篇名句,，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而,，誦讀,，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書(shū)讀百遍其義自見(jiàn),，一本書(shū),，一本經(jīng)典，每一次的品析,，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同,。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng),，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底,，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選,。

翻讀《論語(yǔ)譯注》之后,，以前閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清,。文有神,，書(shū)有魂。閱讀的越多,，越能感受到一本書(shū),，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話,，盡管時(shí)光荏苒,，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象,，學(xué)者間的你來(lái)我往,，諸侯國(guó)間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目,。要談起論語(yǔ),，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐”說(shuō)起最為搞笑。

“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》)

故事是這樣的:子路,、曾晢、冉有,、公西華陪孔子坐著,。孔子說(shuō):"不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的,，就不敢在我面前說(shuō)話了,。你們經(jīng)常說(shuō):'人家不了解我呀!'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政,，那么你們采用什么措施呢"子路急忙回答道:"一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的中等國(guó)家,，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它,，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi),，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年,，能夠使人民個(gè)個(gè)都有勇氣,，并且明白做人的道理。"

孔夫子微微地笑了,。又問(wèn):"冉求,，你怎樣樣"

冉求回答說(shuō):"一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家,，等到過(guò)了三年,，能夠讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂(lè)只能等待賢人君子來(lái)干,。"

孔子又問(wèn)公西華："赤,，你的志向如何？"

公西華回答說(shuō)："我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情,，但是我愿意學(xué)著做好某件事,。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟,、朝見(jiàn)天子的事,，我期望能穿著禮服，戴著禮帽,，做一個(gè)作贊禮和司儀的人,。"

孔子又問(wèn)曾晢："點(diǎn)，你的志向怎樣樣呢,？"

曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái),，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪,，回答孔子說(shuō)："我的志向跟他們?nèi)徽f(shuō)的不同,。"

孔子問(wèn)道："有什么妨礙？但是成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬,。?曾晢回答說(shuō)："暮春的時(shí)候,，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子,，六七個(gè)少年,。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),，然后唱著歌回家,。"

孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道："我贊成曾晢的志向??！"

曾皙的這段話，因?yàn)樯畹每鬃拥馁澷p,，所以古今學(xué)者也都甚感興趣,，并且給予了各種各樣的解讀。有于丹版,，有南懷瑾先生版,，此處引用楊伯峻先生版。現(xiàn)代許多學(xué)者,，熱愛(ài)國(guó)學(xué)期望振興中華文化的研究者往往都采用的新時(shí)代的新語(yǔ)言對(duì)此篇,，《論語(yǔ)》全書(shū)，以及其他經(jīng)典名著進(jìn)行解讀,，讀者看來(lái)往往都生動(dòng)精彩,，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理,。比如,，有學(xué)者認(rèn)為孔子認(rèn)同曾皙“恬淡”、“寧?kù)o”的人生追求,，是一種灑脫且富有詩(shī)意的情懷,。但是，辯證法也告誡我們讀書(shū),，也要辯證的讀,。不少老師此刻也推薦學(xué)生們?cè)谡n后閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，盡量不要看名家解注,、評(píng)論諸如此類(lèi)的書(shū)，最好是要看經(jīng)典，或者是經(jīng)典的簡(jiǎn)單譯注版本,，為何如此,？

那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書(shū)名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”,。古今注解論語(yǔ)者,，多如繁星。而誤讀者因因相襲,，比比皆是,，或固守成見(jiàn)，或依文衍義,，或妄發(fā)新義,。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句,，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解,。一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者“斷章取義”的結(jié)果,，另一方面,，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出,，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的）,，但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。

解讀經(jīng)典,，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來(lái)予以析理,，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些,。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維,，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道,。所以對(duì)于上文的理解,，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮,，崇尚禮制,。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。

當(dāng)然,，我們后代閱讀這部孔子言行之書(shū)時(shí),，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑,。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼——一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影,?？鬃邮亲钤绲男袆?dòng)派，他一向“在路上”,。周游列國(guó),，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō),，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論,，完善自己的學(xué)說(shuō)。閱讀完論語(yǔ),，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象,。至善、寬厚,、優(yōu)雅,、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中,，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切,，讓君子充滿著魅力。

閱讀《論語(yǔ)》能夠說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生,，也能夠說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源,。“子曰：‘人而無(wú)信,，不知其可也,。’,、子曰：‘君子周而不比,，小人比而不周?！睙o(wú)論何時(shí),，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書(shū)聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里,，在筆墨氤氳之間,，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引,，在芳華里書(shū)寫(xiě)剎那而又恒久的奇跡,。

抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒,。是啊,，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書(shū)了,。還記得《中庸》里的那句箴言么,？“博學(xué)之,，審問(wèn)之，慎思之,，明辨之,，篤行之?！睆V泛的獵取，博大和寬容,。惟有博大和寬容,，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,。進(jìn)而有所不明就要追問(wèn)到底,，透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析,，學(xué)的最后階段,，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué),，使所學(xué)最終有所落實(shí),，做到“知行合一”。

書(shū)籍,，經(jīng)典,，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書(shū)之法,。合上《論語(yǔ)》,，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開(kāi),，嘴角微揚(yáng),，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。

論語(yǔ)心得感悟3

孔子認(rèn)為,，人,，個(gè)性聰明和個(gè)性傻的都很少，我們大部分人都是處在中間,，既不絕頂也不透頂,。根據(jù)智力，他把人分為3種,，一種是“上智”,，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人,，無(wú)論怎樣學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”,，也就是指我們這樣的普通人,。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人,，透過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過(guò)不去的坎,，才會(huì)想起來(lái)去學(xué),。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還能夠捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”,。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了,?？鬃觽€(gè)性推崇的是圣人,，但是他卻不期望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢其實(shí),，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝,。首先，孔子認(rèn)為,，圣人務(wù)必是古代君王,，他自己只但是是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩,，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,，更談不上是什么君王。其次,，圣人務(wù)必天資聰慧,，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然,，孔子一生都在學(xué)習(xí),，做不成圣人。因此,，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也能夠像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了,。他也是這么教育他學(xué)生的,。

論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字，那何為“仁”呢學(xué)生問(wèn)孔子,，孔子回答不一,，往往具有針對(duì)性。比如他說(shuō)“巧言令色,，鮮仁矣”,，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最厭惡;顏淵問(wèn)仁,，子曰:“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,，使民如承大祭,。己所不欲，勿施于人,。在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫忙別人的義務(wù),。司馬牛問(wèn)仁,，子曰:“仁者，其

言也仞,?！笨鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸,，三思而后言;樊遲問(wèn)仁,，子曰:“居處恭，執(zhí)事近,，與人忠,。”那里孔子把“仁”分解成三種德性,，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng),。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智,、勇相提并論,。“智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山,。“知”者不惑,，仁者不憂,，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁,。”其實(shí)在孔子眼里,，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì),。

仁人，孔子對(duì)它的解釋是:“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。”仁人首先要自尊自愛(ài),，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心,，幫忙別人到達(dá)他們的理想,。孔子對(duì)仁人的要求很高,，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜,。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生,，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:“由也,，千乘之國(guó)，可使治其賦也,，不知其仁也,。求也，千室之邑,，百乘之家,，可使為之宰也，不知其仁也,。赤也,，束帶立于朝，可使與賓客言也,，不知其仁也,。”說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,，能夠駕馭一方之土,，但是均夠不上仁。從那里我們能夠看出,，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,，一個(gè)人不管本事有多大，潛力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人,，仁而愛(ài)人,，都不能稱(chēng)之為“仁”。仁人要有一種高山仰止,，景行行止的氣魄,，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。

我們此刻學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際,。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子,。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一齊打拼的一段經(jīng)歷,。他說(shuō),，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當(dāng)然,，這是句俏皮話,。宿舍衛(wèi)生通常是大家一齊打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,，留給大家好印象,，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié),。我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小,，甚至不值得一提,。但，正是這份仁義使他

們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力,。

論語(yǔ)心得感悟4

在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上,，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩,?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子,。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行,，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要,、流傳最廣泛的典籍之一,。“半部《論語(yǔ)》治天下”,，自古至今,，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典,?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制,、社會(huì)習(xí)俗,、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想,，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念,，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。

楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義,、語(yǔ)法規(guī)律,、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,，論證周詳,、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確,，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一,。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,，并作了較為具體的分析和解注,。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),，聆聽(tīng)他“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張,、“任人唯賢”的人才觀念,、“各因其才”,、“不憤不啟、不悱不發(fā)”,、“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德,，齊之以禮”,，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述,。

論語(yǔ)心得感悟5

《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范,，都得從這部書(shū)里面找到根源,，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路,。

《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,，就走上了神壇的道路，歷朝歷代,，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū),。“君君臣臣父父子子”,，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的,，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝,。(本文由86.整理,，歡迎轉(zhuǎn)載)

因此，從漢朝起,，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者,，讀書(shū)人,，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,，甚至于我們的鄰居，韓國(guó),、日本,，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多,。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的,。那里面比較著名的,，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰,。那么,，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢,，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注,。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家,，生于清末民初時(shí)期,，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力,?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),，對(duì)于研究之認(rèn)真,。《論語(yǔ)》中的文字,，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,，所以,，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中,，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典,，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你,，這就是他如此翻譯這段文字的原因,。可見(jiàn),，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的,。

因此，讀這本書(shū),，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身,，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法,。

那么,，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢

首先，孔子是個(gè)人,。這個(gè)很重要,，孔子不是神，不是耶穌,、也不是默罕默德,、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,，與你我一樣,，只是，他是一個(gè)品德高尚的人,，這點(diǎn)與我們不同,。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理,，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。

所以,，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的,。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”,，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器),，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前,，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出,。

其次，孔子是個(gè)品德高尚的人,，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界,，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生,、對(duì)待所有他接觸的人,，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待,。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),，從而使天下變得更為和諧,，更有秩序，當(dāng)然,，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序,。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么,，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期,，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期,，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z,，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,，各種思想泛濫,，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字,、貨幣單位等等,，儼然一副分裂景象。

而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,，游走于各國(guó),，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,，士大夫能夠治家有方,，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了,，各個(gè)階層不要總想著越級(jí),，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),，不要在禮制上超越諸侯王,，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了,。

所以,，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的,，但是，他忽略了一點(diǎn),，人的欲望往往是不可控制的,，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的,?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)主角,，沒(méi)有任何的非分之想,，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治,，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說(shuō)來(lái),，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是,。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問(wèn)題的,，比如孔子提倡的孝悌,、終生學(xué)習(xí)、謙虛,、仁慈等等,，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此,。

孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá),，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得,。那么你就要之后修行,，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá),，而你,，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了,，而且也是教人向善,，社會(huì)和諧的。我看僅此而已,。

另外,，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理,。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的,。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了,。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū),，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,，不能夠亂理解的。

當(dāng)時(shí),，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,，諸侯、士大夫,，各自都想要上位,，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序,，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為,，但是可惜,，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了,。

還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題,，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法,，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,，后世拿這句話為根本,，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉,，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕“,。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)好的,，有余力的，要出來(lái)做官,。你看,，這斷章取義是不是也不好。

所以,，不管怎樣樣,，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,，《論語(yǔ)》是我們的根,。

論語(yǔ)心得