“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考,，一起來看看吧

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇一

"詞以境界為最上，有境界則自成高格,，自有名句"靜安先生首提境界說,，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢,？"境非獨謂景物也,，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,，謂之有境界,，否則為無境界".作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物,，窮極工巧也,，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,，讀來全無神韻,，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨,。

"昔人論詩詞,，有景語情語之別，不知一切景語,，皆情語也".靜安一破故人情景分說,，提出情景交融的新思想。景物,，意象皆為作者服務(wù),，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥共憂樂,。

對于古人的詩詞創(chuàng)作,，靜安先生提出了"天才說","天才者，或數(shù)十年而一出,，或數(shù)百年而一出,，而又須濟以學(xué)問，助之以德性,，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問",只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,，屈原，陶潛,，蘇軾無不如此,。文人不僅該學(xué)富五車,，出口成章，更需修身養(yǎng)性,，陶冶情操,。

靜安先生以過人的氣魄，客觀的態(tài)度評價了古人的詩詞,，以傳統(tǒng)的詞話形式,，融入了自己的新思想，新觀念,，讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,，更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕,，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華,。對后來人的創(chuàng)作指明了方向。

最是人間留不住,，朱顏辭鏡花辭樹,。合上書頁，只能默念,，斯人可貴,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇二

無言獨上西樓，月如鉤,，寂寞梧桐，深院鎖清秋,。

自古以來,，千秋數(shù)載，明月,，一直是人們心靈的寄托,。相思情誼、離愁別緒,、貶謫之苦,、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),，至今仍未褪色,。

今夜，你為何如此惆悵,？你才華橫溢,，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設(shè),，比翼連理,?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”,，那是他為你譜的曲?。∧阃藛?？即使他數(shù)盡世間皆無“億”,，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變,。你與他兩地相隔，只得獨守空窗,，來時芳華已變白頭,，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā),?？v是百思想、千系念,，最終卻都化為萬般無奈把郎怨,。這一切，只能怪造化誤算,，因果錯亂,。

高樓送客，自是依依惜別,，心情悲戚,，卻道酒不盡興。寒江寂寂,，惆悵如滾滾江水流不盡,；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心,。為何今夜不能眠,？恨你深情厚意；為何今夜不能醉,？怨你恩重情濃,。友人遠去，你遙望江北遠山,，孤寂之情必會油然而生吧,！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦,。

“語意高妙,，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書,，筆下無一點塵俗氣,，孰能至此！”你從性靈詠物語,，傳神至極,。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐,；含恨的,，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞,，又何須漏壺提醒辰次,？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期,！疏淡的笑墨,，似寫凄淡的夜色；清美的詞境,，難歇哀憤的心情,。雖然你左遷黃州，孤苦難泄,，恰逢花甲之年,，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己,，流露于不自知,。這正是你才學(xué)、氣度,，與大家思想的體現(xiàn)啊,！

金陵的王氣黯然已收,，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,，見證著興衰成敗,，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道,，你一定希望你的國家永葆盛世,，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺,，怎知你尋不著自己的伯樂,！那大寶之下,，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心,？不過是江山的是非角逐,，卻引來恩怨的各自報復(fù)。而如今,，你卻還能聽到后庭花的歌聲,，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久,，落紅滿地歸在寂寂中,。

容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今,。辜負(fù)春心,，獨自閑行獨自吟。

是??！若明月有情，必將笑盡天下騷客們,。

一輪缺月,，引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的,，是人們對團圓的期盼和對美好的向往,。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,，可以撫慰這黯淡星光,、燈火昏黃。而我只愿花長好,、人長健,、月長圓。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇三

讀第一版的時候,，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論,，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作,、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字,，“花非花、霧非霧”,，所謂此話,，在水一方，只能遙望,。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn),，此書形散而神不散,，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾,，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài),，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格,，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”,。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”,，王國維謂之“此等境界,，可謂千古壯語”。

王國維還指出,，境界有理想和寫實之分,，又有有我之境和無我之境之分?！坝性炀?，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分,。然二者偏難分別,。因大詩人所造之境，比合乎自然,，所寫之境,，必鄰于現(xiàn)實之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,，斜月明寒草”，俊朗清雅,，能夠感動別人的永遠是對真實的升華,，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在,。

“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界,。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴’此第二境界也,。‘眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！说谌辰缫病,！?/p>

王國維所謂的三種境界,，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦,，第二種是叩門時以苦作舟,、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐,。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國維這段話鞭辟入里，假使晏,、歐諸公在世,，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

只是,，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴,、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)知識如是,，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),，先迷茫,、后奮斗，繼而反思,，最后達目標(biāo),，然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,，但無論多少,，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅,。用王老的話：給自己一個定位,。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天,，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇四

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中,，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分,，第一部分為作者的講解,，第二部分為人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是為了明理,，追求真理,。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦,。從書中可以看出,，古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景,，讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義,，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟,。作為初讀《人間詞話》的我,，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內(nèi)容,，只能領(lǐng)會其表層意思,。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義,，只有你用心去領(lǐng)悟,，才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！?/p>

第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨,，求寂寞的心境。慢慢人生路,，無論在哪個人生階段,，都會遇到孤獨、坎坷,。在那種惆悵的心境下,，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中,，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是,，我們必須堅持自己的信仰,，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在,，剛剛參加工作,，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗,，在失敗中才能成長的更快,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！?/p>

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的,，必須堅定不移,，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食,，孜孜以求,，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成,，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們,，剛剛接觸藥品注冊,，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄,，要憑著那份執(zhí)著,，守護患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見,，在認(rèn)真書寫審評報告時,，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了,，才能更好為公眾用藥安全服務(wù),。

“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”

第三種境界講人生需有專注的精神，反復(fù)追求,、研究,，下足功夫，自然會豁然貫通,。這是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放,。第三種境界,，也是最高境界，講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后,，會將之前所有的疑問完全釋放,。藥學(xué)審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻，應(yīng)不斷研究,，改革應(yīng)體現(xiàn)與時俱進,，同時應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護好公眾用藥的安全關(guān)卡,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇五

“菡萏香銷翠葉殘,，西風(fēng)愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽暮”,，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風(fēng)花雪夜,，一幕幕的菡萏斜陽,，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流逝,，仿佛停滯了百年,，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力,。

人生路途上幾乎所有煩人心志和情感,，都被宋詞細膩真切地變數(shù)出來了，我們沉浸在宋詞的天地里,，細聽風(fēng)聲雨聲,，靜看花開花落。品位愛斷情傷,，盡歷狼煙沙場,。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也,，天上人間” ,。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休,，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢,，斜月明寒草” ,，看似寫景的白描，卻蘊藏著深深的憂思,。詩詞是美的,，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情,，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷,。

王國維先生一部《人間詞話》,，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心,。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則,，也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演變,，評價詞人的得失,，作品的優(yōu)劣，詞品的高低,，均從《境界》出發(fā),。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,，望盡天涯路,。”此第一境也,。 “衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。 “眾里尋他千百度，回頭驀見,，那人正在，燈火闌珊處,?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。

境界之說如此,，詞人亦是如此,。

李煜、姜夔,、李清照,、晏殊,、晏幾道……一個個耳熟能詳?shù)娜?，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情,。他們的詞亦或灑脫,，亦或悲壯,。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼,，周邦彥極為工致精巧,。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》,、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸,。

歲月的流河中，我們都會慢慢老去,。唯有經(jīng)典,，會與世常留。陽光滿滿的'午后,，身邊泡一壺香茗,，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香,，品味那絕妙的意境,，重拾一份百年的感動。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇六

《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,，詞話一類作品之體例，格式,，并無顯著的差別,，實際上，它已初具理論體系,，在舊日詩詞論著中,，稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬,，把它的論點作為詞學(xué),，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠,。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一,。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學(xué)習(xí)的生活中,，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,，趁著空當(dāng)我便也仔細的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色,。這是我個人的最大感觸,。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論,。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然,。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了,。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴,，衣帶漸寬終不悔

二,，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三,，夢里尋她千百度,，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知,、行,、得三境界。

由王國維的三境界論,，推崇的很多,，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之,、樂之,；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神,、靈魂”這是人生三層境界,；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己,、為家庭,、為社會,；也有人說為知、為己,、為人,；有人認(rèn)為理想、事業(yè),、愛情等等,，林林總總，琳瑯滿目,。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”,、“勤奮”、“成功”三個階段,。第一境界為立志,，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,，詩人獨上高樓,，登高極目遠眺，找到出路,。第二境界為勤奮,，即表述如何去奮斗的。為了伊人,，人瘦了,、憔悴了，但始終不后悔,。第三境界為成功,。經(jīng)過打拼、努力,、千辛萬苦地奮斗,，終于水到渠成，獲得了成功,。

人之成功,，都必須經(jīng)過立志、奮斗,。成功是每個人的夢想,，是每個奮斗的目標(biāo)。立志是前提,，奮斗是保障,。我們常說“有志者，事竟成”,。越王勾踐,，為了成就自己的理想,，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽,，終于滅了吳國,。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小,，但他們通過努力,，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,，事竟成,，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚,；苦心人,，天不負(fù)，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳,。”

沒有志向,，一切努力是徒勞的,。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力,，我們就會找到我們的成功的歸屬,。我們立志不難,，但需要認(rèn)清我們自身的形勢,，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

沒有勤奮,，一切目標(biāo)是不可能實現(xiàn)的,。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓(xùn),，今有“空談于國,，實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的,。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功,。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的,，唯獨勤奮是掌握在我們手中的,。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補,，機遇再多都白駒過隙,，難以抓住,。

成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性,，但卻隱含未知性,。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行,、親于踐,，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,，加強學(xué)習(xí),，多于鍛煉，提高能力,，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗,。

因為，奮斗其樂無窮,。

是的,。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因為是自己愿意的,，所以不管遇到什么,，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的,。

當(dāng)你到達一定的高度時,，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢,。不然伯牙怎會為子期斷琴,，故知音難遇。特別是君王,，一個人站的太高,，是寒不勝寒的。而后,，尋尋覓覓,，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜,，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世,，如此而已,。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止,，甚至可謂囫圇吞棗,。想到如此，心生遺憾,。望有閑時,，再細斟讀。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇七

王國維先生的《人間詞話》是一部佳作,。初讀之,，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺,，未能讀出其中的意味,；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想,；再讀之,，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間,，是經(jīng)由人所抒發(fā),，是人自身的生活感想蘊藏在詞話里，字里行間里透露的是每個詩人內(nèi)心的自我獨白,。

王國維先生將詞話分為三境界,，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路,?！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰纾弧耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”（出自歐陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也,；“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”（出自辛棄疾的《青玉案》）,，此第三境也,。當(dāng)然，讀完《人間詞話》,，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙,。

雖說王國維先生是論詞而作,，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術(shù)與美感,。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭,，在神不在貌?！笨?，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子,，如何算作優(yōu)雅,，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,，亭下水連空》時,，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美,?！毖哉Z間將情感融入，傳達出的那種美的質(zhì)感十分真摯強烈,，并且顯得十分樸實自然,，極具親切感。

而先生評論大家之作,，如蘇東坡,、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”,。即使沒有讀過《人間詞話》,，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時常出現(xiàn),，一句“但愿人長久,，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事,，贏得生前身后名”,。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣,；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬,。當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟,、長遠的目光以及淵博的學(xué)識,，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累,，去發(fā)現(xiàn),、去感受、去追求生活的新知,，敢于挑戰(zhàn),、敢于批判，付出總會有回報,，不然只能是東施效顰了,。

“昔人論詩詞，有景語,、情語之別,。不知一切景語皆情語也?！蓖鯂S先生如是說,。情語不能當(dāng)面表達，那么景語成了最好的傳情方式,?！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴,?！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢,，怕是只有當(dāng)時的劉禹錫才能體會吧,。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,，它其實也是一種另類的情感,，這點在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏,，便感到生機活力,；一提及秋冬,，便好似融入凄冷肅殺之境,，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。

真所謂“人間詞話,，詞話人間,。”

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇八

人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作,，初讀前幾頁時頗覺枯燥,，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細細讀去,，始覺饒有趣味,。

王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗,，通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境,。

作者提出賞評詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說是自然之境界,，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景,、寓景于情，觸景生情,，有感而發(fā),，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”,、“格調(diào)”,、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來,。

所謂不隔,，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆,，乃是興之所至即興而發(fā),，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮,，而能做到這一點的詞人,，要么天賦異稟聰穎過人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā),，方能收發(fā)自如,，均是才華橫溢，性情自然,，方能寫出人人心中有,，個個筆下無的暢懷佳作。

所謂隔,，則指雕琢語句,，寫景抒情,、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然,，所謂隔的詞人,，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情,。

整體來說,，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好,，但仍是一本詩詞探幽的入門好書,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇九

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必須進過三種之境界,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路”，此一境也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此二境也,。“縱里尋他千百度,。驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”,，此三境也,。

我讀《人間詞話》，前一半是為了這似懂非懂的三境界,，那深藏于心底的些許人文情懷,。而后一半，則完完全全是為了完成任務(wù),。

我是喜愛詞的,，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情于物的衷腸,?！白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細如愁”,，愁,，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處,，欲語還休。詞,，便是如此,，不過寥寥數(shù)字,，便能將一個人的心境勾勒地淋漓盡致,，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物,，又怎能叫人不醉心呢,。

故，攜著一雙欣賞美得眼睛,，翻開了《人間詞話》,，開始了我的詩詞之旅?？杉s莫讀了一半之時,，卻無可奈何的將其棄之。為何,，國學(xué)大師王國維境界和等之高,，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文,，連著他對詩詞的評悟,，如此一本古書，我只能仰天長嘆,，哎,，我委實是看不懂啊，只好作罷,。

然因著讀后感這樣的任務(wù),，兩個月后，再次將它捧起,，耐著性子讀完,。

國學(xué)大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩詞讀著卻是真的打心底喜歡,，可謂,，甚得我意啊。想著,，南唐后主李煜那句“獨自莫憑欄,，無限江山，別時容易見時難”便浮上心頭,。有著傲視天下的才情,，卻無奈投錯了帝王家,，將南唐江山拱手相讓。若此生為平民,，他的結(jié)果是否會不一樣呢,。“擬把疏狂圖一醉,，對酒當(dāng)歌,，強樂還無味”這是那個奉旨填詞的柳永，那個埋沒于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永,。我時常想著,，能詠出“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的他,，整日穿梭于燈紅酒綠,、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種凄苦啊,。

一本書完了,，萬千個故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事,，一夜之間消失于世,，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水,。虛無就虛無,，過眼就過眼，人生本就是攥在手里的水似的,，總是流逝,，沒有什么千秋萬載的一說。他們,，終究是消失于那歷史的長河之中,，留下的，唯有超越了時間與空間的文字,，代替他們訴說著另一個故事,。

與其說讀《人間詞話》這本書，不如說品味一首又一首的好詞,。每一首詞,，都是一個說不盡道不盡的人生?；蚴б?，或凄苦，又或是壯志難酬……一切一切,，都潛藏在哪一個有一個精美而有古典的漢字中,，等著后人去挖掘,，去欣賞，而我,，很高興,，成為了其中一人。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十

在人間擷取一片詞香

——讀王國維《人間詞話》有感

中國文化博大精深,，源遠流長,，古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》,，與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序,，洗滌心靈陶冶情操,，重拾初心,，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。

《人間詞話》一卷讀畢,，再回顧,，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學(xué)境界的王國維了,。整卷的語言精簡而不失華麗,，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國維先生獨特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底,?！度碎g詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香,，散播各方,。香遠益清，在于那引人入勝的語言,，更在于革故鼎新的思想,。

王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢,，在本書第二十六則里從更高層面,，概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界?！钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處?！本辰?，是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格,，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心,。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟,。

掌握事物本質(zhì),，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精,，才能深入研究拓展學(xué)術(shù),。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問的周到和認(rèn)真以及不懈的探索,，車馬前驅(qū),，萬人隨后。通方知類,，蔚為大觀,。“獨立之精神,，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島,；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想,，終鑄成一詩,。

于詞如此，何而為人,！不斷變更的世界中,，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬,，不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精,，刻苦努力，堅持不懈的精神,，和對目標(biāo)鍥而不舍的追求,？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？

王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一,，他縱身一躍,，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠即是趨真,，至真即是至善,。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習(xí),。時間流逝,，沖洗歷史長河，春花秋月何時了,，萬物更替,，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中,，不會歷久彌新,，將永駐人心。

愿每個人都能讀一卷《人間詞話》,，感“境界”之奇,，會詞中妙意；守一份初心,，嗅人間芬芳,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十一

境界者則自成高格,，自有名句,。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道,。一方面,，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內(nèi)憂外患,，統(tǒng)治者對外政策的軟弱,，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面,，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀,。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達,，享樂風(fēng)行，歌舞升平,、酬賓贈妓,、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）,。“有我之境，以我觀物,，物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀我,，故不知何者為我,，何者為物?！蔽矣X得宋詞更多的將物我融為了一體,，在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》,，似寫春意闌珊的幽怨,，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。

故生于深宮之中,，長于婦人之手,，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處,?！睂τ诶铎希覀儾荒軉畏矫娴脑u價他的好壞,，作為一個帝王,，他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂,，揮霍無度,，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣,。誠然他有一定的天賦,，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就,。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀,。

古之成大事業(yè),、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓,。望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光,，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候,，在成功之前,，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒有觸及的可能,。這個時候不要太在意外界的看法,，成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨?！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人,。在奔向成功的道路上,，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹,，沒有誰能隨隨便便成功,。”“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！贝说厝辰缫病Ｗ分饓粝氲倪^程是痛苦的,，但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神,，恍然間就在自己觸手可及的地方,。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村,?！弊分饓粝胩^不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下,，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十二

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。

《人間詞話》作于1908～1909年,，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。

在本作中,，王國維提到兩個耐人尋味的概念,，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”,。

詩人之眼,，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心,。

詩人之眼,，能觀有我、無我之境,，便是所謂“喜怒時有我,，作詩時無我“，無我之境”的“無我”,，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”,。

所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”,。譬如”高館落疏桐”,，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之,，是無我之境,。

能發(fā)現(xiàn)美，能描述美,，同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì),。

由于詩人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的,，筆下所鋪陳的不同,，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。

“溫飛卿之詞,，句秀也,。韋端己之詞，骨秀也,?！?/p>

溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時有佳句,，自成一景,，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意,，故而一句成一景,，顯得脈絡(luò)深隱,。

韋詞骨秀，“桃花春水綠,，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn),，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀,。

有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面,，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜,，“詞至李后主而眼界始大,，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“,。

由此,，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人,，必有赤子之心——“天才的童心”,。

孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子,。

同樣,，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”,，不過,，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中,。

叔本華認(rèn)為,，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠超過訴諸意志”,。他們是單純的——“天真與崇高的單純”,。

王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊劊钟神橊勛優(yōu)楠{,，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說,。

接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證,。

正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血創(chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心,。

尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經(jīng)寫下的,，我只愛其人用血寫的書。用血寫書,，然后你將體會到,，血便是經(jīng)義,。”

國家不幸詩家幸,，話到滄桑句便工,。

境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的,。

詩詞向來講究“性靈”,，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的,。

我們還需記住,，一個詩人的創(chuàng)作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務(wù)必結(jié)合時代與個人進行分析,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十三

幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時,，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間,，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半,，就索性買了帶走了,，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中,、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度,，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,，印象深刻,，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學(xué)類的書較少,，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味,，果然藥到病除,。

王國維先生不愧為國學(xué)大家，書不厚,，酣暢淋漓,，多處讓人不由得拍腿較好。

文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭,，楚辭敝而有五言,，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕,，律絕敝而有詞,。蓋文體通行既久,，染指遂多，自成習(xí)套,。豪杰之士,，亦難于其中自出新意，故遁而做他體,，以自解脫,。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此,。故謂文學(xué)者不如前,，余未敢信。但就一體論,，則此說固無以易也,。”聊聊數(shù)語,，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性,、連續(xù)性,，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊,，一浪又一浪,。

王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自由名句,。”那什么是境界呢,？“境非獨謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,。否則無境界,。”境界就是真情流露,，有感而發(fā),，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實精妙,，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域,，合乎天理、地道,、人性本真的就是有境界,，否則就是無境界。以境界而分,，王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,，南宋無境界，南宋詞人中,，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人,。

境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派,，“然二者頗難分別,。因大詩人所造之境，必合乎自然,，所寫之境,，亦必鄰于理想故也?！庇值溃骸白匀恢兄?，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,，必遺其關(guān)系,、限制之處。故雖寫實家,，亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然,，而其構(gòu)造,，亦必從自然之法則。故雖理想家,，亦寫實家也,。”論述實在精妙,，“安得廣廈千萬間,，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。

境界又分有我之境和無我之境,?！坝形抑常晕矣^物,，故物我皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。”而王國維先生似更推崇無我之境,，這可能是因為無我之境需要忘我,，需要的境界更高。

境界有大小之分,，但不以大小分優(yōu)劣,。“細雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,，蘇東坡的“談笑間,，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍,，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,，濃睡不消殘酒。試問卷簾人,，卻道海棠依舊,。知否，知否,？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多,。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響,。

有無境界,，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大,?！霸~之雅鄭，在神不在貌,。永叔,、少游雖作艷語，終有品格,。方之美成,，便有淑女與倡伎之別。”

王國維先生根據(jù)境界,，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,，祖李煜、崇謝靈運,、歐陽修,、蘇軾、秦觀,、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊,、柳永,、姜夔。

國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,，而不是含糊折中,，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,，謂之有境界,。”雖然有些觀點在后世看來有些偏頗,，很多作者的很多作品也是一流之作,，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山,，讀來讓人酣暢淋漓,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十四

筆下文字如蓮花般純凈，書中思想若嫩荷之抽枝,。

第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里,。印象很深，那篇文章提到了先生的“三境界”,，也是我初遇精簡卓越的美學(xué)體系,。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng)，但我也確實找不到更好的詞來形容他的文字,。作為新史學(xué)鼻祖,，他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說,。

《人間詞話》開篇一至九則中就對“境界”作出了不同的分類,，大致如：一、寫境,，造靜,；二、有我之境，無我之境,；三,、意境，情境,；四,、大境，小境,。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”,，這是中國古代文論對于“意境”最早、最明確的表述,，也大致闡述了意境中的不同層次,。

王國維先生則將其“意境”理解為“境界”，但就我個人理解,，“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的,。

僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說，“境界”更像是一個人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界,，它更偏向于哲學(xué),。這里我覺得以“行到水窮處，坐看云起時”一句舉例較為恰當(dāng),。其中的境界首先是順其自然,。前半句提出了人在“水窮”時如何自處的問題，同時也在后半句給出了回答：若真當(dāng)?shù)健八F”時,，則有路便走,，無路便坐下看云，不為外界而動搖心境,。二是閑適之情,，云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象，因此才有“云無心以出岫”的話,。同樣,，這里的閑適也并不是如整天無事可做、不抱理想,，而是坦然面對人生絕境的超脫境界,，在絕望中尋找希望。

而意境大概是屬于境界,，并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,，詩人先要有格局、境界,，再感受景物環(huán)境,，情動于心,，賦詩篇所具有的意境?！度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,，老實說，在初讀這里的“境界”時,，我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,，暗香浮動月黃昏”這句詩。那時還不懂意境與境界之異,，如今看來卻是“意境”最為合適,。這是林逋在《山園小梅》中的名句，也是梅花的傳神寫照,，膾炙人口,，被譽為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚,，“浮動”又塑造了靈動的形象，再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,，頗有一種仙風(fēng)道骨之感,。她端莊高貴，清逸幽獨,，短短兩句既勾勒出梅花之骨,，又以重彩描摹其韻，真可用妙絕來形容,。其實,，這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的，而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,，桂香浮動月黃昏”,。仔細品讀就可發(fā)現(xiàn)，江為的兩句寫了“竹”與“桂”,，或許他意強調(diào)刻畫的對象,，但既沒有突出事物特點，對于二者的動態(tài)描寫也有些生硬,。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,，將“桂”改為“暗”，就足以使整句和諧生氣,，也憑借點化詩句的才華,，賦以全詩靜謐之意境，將自己的理想,、情操寓以疏影暗香全盤托出,。

除了意境與境界之異,，“物我相忘”也是我想思考的話題。

先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,，有無我之境”,。先生在這一則評論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”,。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”,，人和物已經(jīng)融為一體，人具有物之氣,，物蘊有人之情,，簡單純粹。就如一個成熟的人不會應(yīng)高興而狂叫,，也不會應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,，他所經(jīng)歷的事與他而言，情感在,，但表現(xiàn)出來的只有漣漪,。“無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,?！蔽以?jīng)看到有一篇文章把達到無我之境的步驟總結(jié)的很精辟，他說：一要“凈”心,；二要“鏡”心,；三要“競”心；四要“靜”心,。簡單來說,，就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我,、靜心反思,、一身正氣。我覺得就我們而言,，幫助最大的是“鏡”心,。以史為鑒，不僅是自身學(xué)習(xí)的過程,，還是見賢思齊,、運用規(guī)律的過程?？偟膩碚f,，物我兩忘的境界是蘊含人生哲理的大智慧,，只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活，這也需要我們用一生的時間去體會,。

一本以“境界”為核心的《人間詞話》,，帶給我們的遠不止閱讀理解的題目，它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,，它更是一種哲學(xué)智慧,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十五

作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開始改變舊有的觀念,，以嶄新的眼光評判中國舊文學(xué),。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路,。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一,。他在晚晴的這種時代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用,。

初讀《人間詞話》,，猶如踏入了一個新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開始,，我們都已經(jīng)接觸過詩詞歌賦,，也具備一定的詩詞賞析能力。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析,，還真是有點“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白,。表面上看,，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作,。其實不然,，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語,，自然地融入新觀點,，對中國的舊文學(xué)進行批評。我認(rèn)為,，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處,，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進的思想,。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對詩詞研究之深,，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書,。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般,，描述自己所能夠認(rèn)識到的部分,。

人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨上高樓望盡天涯路?！雹诖说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”此第二境也,?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見那人正在燈火闌珊處,?！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道,。⑤這三種境界是王國維對歷史上無數(shù)的大事業(yè)家,、大學(xué)問家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的,。而王國維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯,，并且生動形象地用三句詞話來表達。

第一境界,，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間,，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變化,，事物在變化,，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化,。但是人的路在何方呢?未來又會是怎樣的呢?從這句詩詞當(dāng)中,，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”,，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下,，我們應(yīng)該“立志”,，找到自己的目標(biāo)。任何事情,，無論是學(xué)問還是事業(yè),，沒有明確的方向,，我們都會無從下手，更有可能半途而廢,。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”,，擺脫自己目前的迷茫。

第二境界,，有了堅定的目標(biāo),，我們能夠朝著既定的方向前進。即使痛苦艱難也要“不悔”,，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力,，你都能夠為了這個目標(biāo)而抵御下來。其實一旦有了目標(biāo)和寄托就會奮力拼搏,，因為那是自己愿意做的，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作,，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣,。如果你能夠達到這樣的境界,，說明你距離成功已經(jīng)更近一步了,。

第三個境界,，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”,，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會有波折,，百折不饒，經(jīng)過一番奮斗才會取得成功,。當(dāng)你成功以后,，你又會感到意外，因為它一直在我們不經(jīng)意的地方等著,。因為當(dāng)你獲得成功的時候,，又會感嘆成功似乎很簡單，似乎就在眼前,。

除此之外,，王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時代承上啟下的過渡,，對現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代詩歌適應(yīng)時代的要求,，是以接近群眾的白話語言來創(chuàng)作的,，形式自由，內(nèi)容也是開放的,。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求,，那在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點。

首先是詩歌要有意境,。在書中,，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格,，自有名句,。”可見境界的重要性,。其后又詳細地說明了“境界”,，認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境,，有無我之境”,，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等,。王國維認(rèn)為“境界”是詩歌的核心和靈魂,，找出了名篇佳作的主要共通點。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的,。

二是詩歌要寓情于景,，情境交融?！度碎g詞話》對“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討,。他說“昔人論詩詞，有語境,、情境之別,，不知一切景語，皆情語也”,，“詞家多以景寓情”等等,。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識而改變,。但每一個人對同一景物的感覺都是有區(qū)別的,。詩歌都是加上了個人情感的，因此王國維也總結(jié)“不知一切景語，皆情語也,?！币虼嗽姼鑼懢耙裁撾x不了個人感情因素，但要創(chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情,，還需要寓情于景,、情景交融。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十六

最近,，我開始讀起了王國維的《人間詞話》,。

讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺,，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候,。

但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度,，常常是我不能去堅持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的,，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說,，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,，之后就會一直堅持下去,。

我也相信。

說會《人間詞話》這本書,，我才剛剛讀,，所以對后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的,，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯,。

但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許,？楊柳堆煙,，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處,，樓高不見章臺路?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花,，魚傳尺素?！?/p>

讀來真的是讓我心曠神怡啊,。

《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十七

四言敝而有五言,，五言敝而有七言；古詩敝而又律,、絕,，律、絕敝而有詞,。此古往文學(xué)演化,，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進化有著極深的了解,，他直接道出了進化的本質(zhì)：后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式,，而不能寫出自己獨特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫,。依我拙見,，詩與詞雖詩在前，詞在后,，卻難以評價兩者優(yōu)劣,，因文體不同的,，風(fēng)格不同的,，總各有千秋,，未嘗有文體能達到萬事所具的地步,，在我看來詞之所以情感更為隨性自然,，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,，因而更為隨性所欲,。

文學(xué)體裁之所以一代代的衰落,、更迭,，是因為當(dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時間之后,，幾乎所有新奇的方式都被用盡,，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品,，所以這種文體會陷入衰落,。與此同時一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體,，以發(fā)揮更多的聰明才智,，創(chuàng)造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭,。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位,，這讓我本人很佩服,。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言,，楚辭,，古詩，律絕還是詞,，它們的地位都是平等的,，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代,，絕對不是因為文體本身有什么缺陷,，而是因為它發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了,。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,，他們只是形式不同，時代不同,，“不以是而分優(yōu)劣”,。

對于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對觀點,，認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實與藝術(shù)主觀能動性相結(jié)合,，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞,？但我個人認(rèn)為,，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷,。閱世深者,，即知識面廣，所見人生更多元,，接觸各行各業(yè)的人物,，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動形象地刻畫人間滄桑,。而所謂閱世淺者,，應(yīng)是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受,，無所顧忌直抒胸臆的人,。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,，閱世有時固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”,。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒有絕對的事物,，凡事都是相對的,。

王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言,，五言敝而有七言：古詩敝而有律,、絕，律,、絕敝而有詞,。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變,。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,，豪杰之士為解脫而作他體。

不難想象,，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界：一為新起,，二為繁榮，三為衰敗,。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,，文人再無樂趣于其中，所以后衰,。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性,。

但話不能絕對。以宋代為例,，宋詞是這一時代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,，表明了單個文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象,。

“客觀之詩人，不可不多閱世,，閱世愈深則材料愈豐富,、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世,，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,，且多集中于后一句話上。

李后主是南唐亡國之君,，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來,？主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感,，故能“真切如此”,；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了,。

客觀之詩人,，更多的是對材料的整合，故需要多閱世,，這樣才能豐富材料內(nèi)容,。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么,？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情,。