“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?!白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,,可能連原作講的什么都沒有掌握,,哪能有“感”?讀得膚淺,,當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,,才能有所感,并感得深刻,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,,僅供參考,,一起來看看吧
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇一
"詞以境界為最上,有境界則自成高格,,自有名句"靜安先生首提境界說,,以境界之高低論詩之好壞,而何為境界呢,?"境非獨(dú)謂景物也,,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,,謂之有境界,,否則為無境界".作者追求真性情的詩詞,雖唯情體物,,窮極工巧也,,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,,讀來全無神韻,,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨,。
"昔人論詩詞,,有景語情語之別,不知一切景語,皆情語也".靜安一破故人情景分說,,提出情景交融的新思想,。景物,意象皆為作者服務(wù),,故能以奴仆命風(fēng)月,,與花鳥共憂樂。
對(duì)于古人的詩詞創(chuàng)作,,靜安先生提出了"天才說","天才者,,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,,而又須濟(jì)以學(xué)問,,助之以德性,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問",只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,,屈原,,陶潛,蘇軾無不如此,。文人不僅該學(xué)富五車,,出口成章,更需修身養(yǎng)性,,陶冶情操,。
靜安先生以過人的氣魄,客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩詞,,以傳統(tǒng)的詞話形式,,融入了自己的新思想,新觀念,,讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕,,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華,。對(duì)后來人的創(chuàng)作指明了方向,。
最是人間留不住,,朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁,,只能默念,,斯人可貴。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇二
無言獨(dú)上西樓,,月如鉤,,寂寞梧桐,深院鎖清秋。
自古以來,,千秋數(shù)載,,明月,一直是人們心靈的寄托,。相思情誼,、離愁別緒、貶謫之苦,、家國大義,,都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),至今仍未褪色,。
今夜,,你為何如此惆悵?你才華橫溢,,與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人,,天造地設(shè),比翼連理,?!傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”,,那是他為你譜的曲?。∧阃藛??即使他數(shù)盡世間皆無“億”,,就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,,得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變,。你與他兩地相隔,只得獨(dú)守空窗,,來時(shí)芳華已變白頭,,可在朝堂上,他卻是意氣風(fēng)發(fā),??v是百思想、千系念,,最終卻都化為萬般無奈把郎怨,。這一切,只能怪造化誤算,,因果錯(cuò)亂,。
高樓送客,,自是依依惜別,心情悲戚,,卻道酒不盡興,。寒江寂寂,惆悵如滾滾江水流不盡,;明月高懸,,友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠,?恨你深情厚意,;為何今夜不能醉?怨你恩重情濃,。友人遠(yuǎn)去,,你遙望江北遠(yuǎn)山,孤寂之情必會(huì)油然而生吧,!“一片冰心在玉壺”,,屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,于濃淡相間中傾訴著你的愁苦,。
“語意高妙,,似非吃煙火食人語,非胸中有萬卷書,,筆下無一點(diǎn)塵俗氣,,孰能至此!”你從性靈詠物語,,傳神至極,。冷寒的,也不止是沙洲和梧桐,;含恨的,,究竟是孤鴻還是幽人?靜夜如此寂寞,,又何須漏壺提醒辰次,?月兒依然殘缺,不見有清滿的佳期,!疏淡的笑墨,,似寫凄淡的夜色;清美的詞境,,難歇哀憤的心情,。雖然你左遷黃州,,孤苦難泄,,恰逢花甲之年,更是體衰年邁,卻觸發(fā)于弗克自己,,流露于不自知,。這正是你才學(xué)、氣度,,與大家思想的體現(xiàn)?。?/p>
金陵的王氣黯然已收,,但緩緩流淌的秦淮河,,依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,見證著興衰成敗,,經(jīng)歷了滄海桑田,。我知道,你一定希望你的國家永葆盛世,,也一定期盼你的才華賣與皇家,。怎料你登不上幽州黃金臺(tái),怎知你尋不著自己的伯樂,!那大寶之下,,流了多少無辜之士的血,寒了多少能人志士的心,?不過是江山的是非角逐,,卻引來恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今,,你卻還能聽到后庭花的歌聲,,不得不嘆惋這繁華垂暮,花開花落不會(huì)太長久,,落紅滿地歸在寂寂中,。
容若曾道:明月多情應(yīng)笑我,笑我如今,。辜負(fù)春心,,獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是??!若明月有情,必將笑盡天下騷客們,。
一輪缺月,,引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,而從未改變的,,是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往,。在月圓之夜,,斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,可以撫慰這黯淡星光,、燈火昏黃,。而我只愿花長好、人長健,、月長圓,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇三
讀第一版的時(shí)候,這本書給我的印象只是王國維的一段段評(píng)論,,正文下面一條條平息,、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字,,“花非花,、霧非霧”,所謂此話,,在水一方,,只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn),,此書形散而神不散,,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,,其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài),,以其所見者真,所知者深也”有境界則自成高格,,自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”,。例如王偉的“大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A”,,王國維謂之“此等境界,,可謂千古壯語”。
王國維還指出,,境界有理想和寫實(shí)之分,,又有有我之境和無我之境之分?!坝性炀?,有寫境,次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分,。然二者偏難分別,。因大詩人所造之境,比合乎自然,,所寫之境,,必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也,。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,,斜月明寒草”,俊朗清雅,,能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華,,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí),這正是美的根基所在,。
“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問這,罔不經(jīng)過三種境界,?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,,望盡天涯路’此第一境界也,。‘衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴’此第二境界也,。‘眾里尋他千百度,,驀然回首,,那人卻在,燈火闌珊處,?!说谌辰缫病,!?/p>
王國維所謂的三種境界,,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,,第二種是叩門時(shí)以苦作舟,、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐,。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國維這段話鞭辟入里,假使晏,、歐諸公在世,,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是,,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,,就已經(jīng)先嘆息駐足了,,更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識(shí)如是,,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找,、追求人生目標(biāo),先迷茫,、后奮斗,,繼而反思,最后達(dá)目標(biāo),,然后接著進(jìn)行下一次的追尋,。人生目標(biāo)并不唯一,但無論多少,,成功的人生旅途中都交織著矛盾,、執(zhí)著與喜悅。用王老的話:給自己一個(gè)定位,。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,,我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬里浪,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇四
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中,,王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,,而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書分為兩部分,,第一部分為作者的講解,,第二部分為人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是為了明理,,追求真理,。若不能自由追求真理,生活就是一種痛苦,。從書中可以看出,,古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識(shí)做背景,,讀本書只能領(lǐng)會(huì)詩詞表層的含義,,對(duì)于詩詞里的深意,只有有心人才能領(lǐng)悟,。作為初讀《人間詞話》的我,,對(duì)書中的每個(gè)語言符號(hào)的微妙作用,豐富的內(nèi)容,只能領(lǐng)會(huì)其表層意思,。正因?yàn)檫@本書,,讓我真正懂了“詞之言長”的含義,,只有你用心去領(lǐng)悟,,才能懂得詩詞的內(nèi)在含義,。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,,望盡天涯路,。”
第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨(dú),,求寂寞的心境,。慢慢人生路,,無論在哪個(gè)人生階段,,都會(huì)遇到孤獨(dú)、坎坷,。在那種惆悵的心境下,,獨(dú)自一人登上高樓,望盡遠(yuǎn)處的無盡之路,。在絕望或孤獨(dú)的境界中,,可以尋求精神上短暫的慰藉。但是,,我們必須堅(jiān)持自己的信仰,,勇敢走下去。就如我現(xiàn)在,,剛剛參加工作,,許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯(cuò),要勇敢面對(duì)自己的失敗,,在失敗中才能成長的更快,。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,?!?/p>
第二種境界講人生的種種,不是輕而易舉就能得到的,,必須堅(jiān)定不移,,經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng),廢寢忘食,,孜孜以求,,直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成,,王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,,才成就了他大師地位,。正如現(xiàn)在的我們,剛剛接觸藥品注冊(cè),,需要學(xué)習(xí)的東西太多,,不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄,要憑著那份執(zhí)著,,守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡,。要敢于發(fā)表自己的意見,在認(rèn)真書寫審評(píng)報(bào)告時(shí),,還要不斷給自己充充電,。只有自己知識(shí)水平提高了,才能更好為公眾用藥安全服務(wù),。
“眾里尋他千百度,,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處,?!?/p>
第三種境界講人生需有專注的精神,反復(fù)追求,、研究,,下足功夫,自然會(huì)豁然貫通,。這是一種豁然開朗的頓悟,,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美釋放,。第三種境界,,也是最高境界,講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后,,會(huì)將之前所有的疑問完全釋放,。藥學(xué)審評(píng)現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻,應(yīng)不斷研究,,改革應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),,同時(shí)應(yīng)穩(wěn)定步伐,守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇五
“菡萏香銷翠葉殘,,西風(fēng)愁起綠波間”, “可堪孤館閉春寒,,杜鵑聲里斜陽暮”,,“紅樓別夜堪惆悵,香燈半卷流蘇帳”一場場的風(fēng)花雪夜,一幕幕的菡萏斜陽,,美的像畫一般的詞句,,隨著時(shí)光的流逝,仿佛停滯了百年,,依然存留著最初的那抹驚艷,。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感,,都被宋詞細(xì)膩真切地變數(shù)出來了,,我們沉浸在宋詞的天地里,細(xì)聽風(fēng)聲雨聲,,靜看花開花落,。品位愛斷情傷,盡歷狼煙沙場,。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味,。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也,天上人間” ,。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休,,欲語淚先流” ,。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢,,斜月明寒草” ,看似寫景的白描,,卻蘊(yùn)藏著深深的憂思,。詩詞是美的,也是非常奇妙的,。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情,,你讀到的是舒暢,他讀到的或許就是憂傷,。
王國維先生一部《人間詞話》,,便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心,。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則,,也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演變,,評(píng)價(jià)詞人的得失,,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,,均從《境界》出發(fā),。境界是一種微妙的東西,王國維說:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,,必經(jīng)過三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓,望盡天涯路,?!贝说谝痪骋病?“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴,。”此第二境也,。 “眾里尋他千百度,,回頭驀見,那人正在,,燈火闌珊處,。”此第三境也,。此等語皆非大詞人不能道,。
境界之說如此,詞人亦是如此,。
李煜,、姜夔、李清照,、晏殊,、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜耍谕鯂S先生的筆下,,在《人間詞話》里演繹著不同的才情,。他們的詞亦或?yàn)⒚摚嗷虮瘔?。晏幾道矜持華貴有余,,秦觀的詞境最為凄婉悲涼,周邦彥極為工致精巧,。詞人筆下的《煙雨》,、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸,。
歲月的流河中,,我們都會(huì)慢慢老去。唯有經(jīng)典,,會(huì)與世常留,。陽光滿滿的'午后,,身邊泡一壺香茗,打開《人間詞話》,,在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香,,品味那絕妙的意境,重拾一份百年的感動(dòng),。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇六
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作,。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論,。表面上看,,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,,格式,,并無顯著的差別,實(shí)際上,,它已初具理論體系,,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里,,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),,美學(xué)的根據(jù),,影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一,。
這是對(duì)王國維的《人間詞話》的極大評(píng)贊,。在學(xué)習(xí)的生活中,,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,,趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色,。這是我個(gè)人的最大感觸,。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評(píng)論,。咋一看很凌亂很散的樣子,,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了,。
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界:
一,,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔
二,,昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨(dú)上高樓望斷天涯路
三,,夢里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處,。
后人歸之為:知,、行、得三境界,。
由王國維的三境界論,,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之,、好之,、樂之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì),、精神,、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,,人生三境界不外乎是為自己,、為家庭、為社會(huì),;也有人說為知,、為己、為人,;有人認(rèn)為理想,、事業(yè)、愛情等等,,林林總總,,琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”,、“勤奮”,、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,,也是最初層次的境界,。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩人獨(dú)上高樓,,登高極目遠(yuǎn)眺,,找到出路,。第二境界為勤奮,,即表述如何去奮斗的。為了伊人,,人瘦了,、憔悴了,,但始終不后悔。第三境界為成功,。經(jīng)過打拼,、努力、千辛萬苦地奮斗,,終于水到渠成,,獲得了成功。
人之成功,,都必須經(jīng)過立志,、奮斗。成功是每個(gè)人的夢想,,是每個(gè)奮斗的目標(biāo),。立志是前提,奮斗是保障,。我們常說“有志者,,事竟成”。越王勾踐,,為了成就自己的理想,,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,,終于滅了吳國,。楚國是個(gè)小國,在強(qiáng)大秦國面前十分弱小,,但他們通過努力,,終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,,事竟成,,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚,;苦心人,,天不負(fù),臥薪嘗膽,,三千越甲可吞吳?!?/p>
沒有志向,,一切努力是徒勞的。只要有志氣,,朝著奮斗的方向努力,,我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬,。我們立志不難,但需要認(rèn)清我們自身的形勢,,因材制宜地確定奮斗目標(biāo),。
沒有勤奮,一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的,。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,,形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn),今有“空談?dòng)趪?,?shí)干興幫”鑒言,。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個(gè)定義:天資+勤奮+機(jī)遇=成功,。天資是先天性,,機(jī)遇是可遇而不可得的,唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的,。如果不勤奮努力,,天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ),機(jī)遇再多都白駒過隙,,難以抓住,。
成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值,雖有預(yù)見性,,但卻隱含未知性,。我們理解王國維的三種境界,最重要就是要躬于行,、親于踐,,努力把握好今天,以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,,加強(qiáng)學(xué)習(xí),,多于鍛煉,提高能力,,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗,。
因?yàn)椋瑠^斗其樂無窮,。
是的,。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏,因?yàn)槭亲约涸敢獾?,所以不管遇到什么,,都?huì)是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂的,。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí),,是孤獨(dú)的,,能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴,,故知音難遇,。特別是君王,一個(gè)人站的太高,,是寒不勝寒的,。而后,尋尋覓覓,,泠泠清清,,終于漂泊歸于寧靜,卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,,這一直尋找的就是你的眼前,。
人生一世,如此而已,。
讀王國維的《人間詞話》,,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,,甚至可謂囫圇吞棗,。想到如此,心生遺憾,。望有閑時(shí),,再細(xì)斟讀。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇七
王國維先生的《人間詞話》是一部佳作,。初讀之,,感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺,,未能讀出其中的意味,;二讀,似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想,;再讀之,,其帶給我的便是震撼。詞話來自人間,,是經(jīng)由人所抒發(fā),,是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里,字里行間里透露的是每個(gè)詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白,。
王國維先生將詞話分為三境界,,“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路,?!保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰纾弧耙聨u寬終不悔,,為伊消得人憔悴,。”(出自歐陽修的《蝶戀花》)此乃二境界也,;“眾里尋他千百度,,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處,?!保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚说谌骋?。當(dāng)然,,讀完《人間詞話》,我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,,我們的人生也需經(jīng)歷這三種境,,“成大事者必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身”,此二者有異曲同工之妙,。
雖說王國維先生是論詞而作,,但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng),還富有藝術(shù)與美感,。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道:“詞之雅鄭,,在神不在貌?!笨?,先生評(píng)價(jià)詩詞,好似將詩詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子,,如何算作優(yōu)雅,,在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,,亭下水連空》時(shí),,說道:“然此乃抒情之作,故尤重內(nèi)美,?!毖哉Z間將情感融入,傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈,并且顯得十分樸實(shí)自然,,極具親切感,。
而先生評(píng)論大家之作,如蘇東坡,、辛棄疾,,則稱“東坡之詞曠,稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞,,猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》,,蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳,,他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn),一句“但愿人長久,,千里共嬋娟”,,又一句“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得,,后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲,只為其極高的文學(xué)造詣,;而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬,。當(dāng)然,其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟,、長遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí),,他們極高的思想境界并非輕易就能獲得,也需要腳踏實(shí)地的積累,,去發(fā)現(xiàn),、去感受、去追求生活的新知,,敢于挑戰(zhàn),、敢于批判,付出總會(huì)有回報(bào),,不然只能是東施效顰了,。
“昔人論詩詞,有景語,、情語之別,。不知一切景語皆情語也?!蓖鯂S先生如是說,。情語不能當(dāng)面表達(dá),那么景語成了最好的傳情方式?!皷|邊日出西邊雨,,道是無晴卻有晴?!眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道,,到底是“晴”還是“情”呢,,怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧,。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,,它其實(shí)也是一種另類的情感,,這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏,,便感到生機(jī)活力,;一提及秋冬,便好似融入凄冷肅殺之境,,可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白,,景是他們情感獨(dú)白的載體。
真所謂“人間詞話,,詞話人間,。”
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇八
人間詞話主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作,,初讀前幾頁時(shí)頗覺枯燥,,隨著詩詞大會(huì)第五季的開播,就著細(xì)細(xì)讀去,,始覺饒有趣味,。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng),仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗,,通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境,。
作者提出賞評(píng)詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界,或者說是自然之境界,,即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景,、寓景于情,觸景生情,,有感而發(fā),,一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”,、“格調(diào)”,、“雕琢句易而意難”等論斷,皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔,,就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界,,抒自然之胸臆,乃是興之所至即興而發(fā),,讀來使人感到自然流暢,,意韻無窮,而能做到這一點(diǎn)的詞人,,要么天賦異稟聰穎過人,,要么學(xué)富五車厚積薄發(fā),方能收發(fā)自如,,均是才華橫溢,,性情自然,方能寫出人人心中有,,個(gè)個(gè)筆下無的暢懷佳作,。
所謂隔,則指雕琢語句,,寫景抒情,、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫,精致有余而失之自然,,所謂隔的詞人,,在作者看來總是用力著錯(cuò)了方向,不能暢舒胸臆和激起共情,。
整體來說,,人間詞話對(duì)于詞作的審美自成一格,雖有作者個(gè)人之喜好,,但仍是一本詩詞探幽的入門好書,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇九
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,,必須進(jìn)過三種之境界,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨(dú)上高樓,,望盡天涯路”,此一境也,?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,,此二境也,?!翱v里尋他千百度。驀然回首,,那人卻在,,燈火闌珊處”,此三境也,。
我讀《人間詞話》,,前一半是為了這似懂非懂的三境界,那深藏于心底的些許人文情懷,。而后一半,,則完完全全是為了完成任務(wù)。
我是喜愛詞的,,愛那種似愁非愁的古雅,,愛那種寄情于物的衷腸?!白栽陲w花輕似夢,無邊絲雨細(xì)如愁”,,愁,,就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處,欲語還休,。詞,,便是如此,不過寥寥數(shù)字,,便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致,,而又不失絲毫美感。這樣神奇之物,,又怎能叫人不醉心呢,。
故,攜著一雙欣賞美得眼睛,,翻開了《人間詞話》,,開始了我的詩詞之旅??杉s莫讀了一半之時(shí),,卻無可奈何的將其棄之。為何,,國學(xué)大師王國維境界和等之高,,豈是爾等小輩所能企及的呢?通篇的文言文,,連著他對(duì)詩詞的評(píng)悟,,如此一本古書,,我只能仰天長嘆,哎,,我委實(shí)是看不懂啊,,只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務(wù),,兩個(gè)月后,,再次將它捧起,耐著性子讀完,。
國學(xué)大師王國維的評(píng)悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解,,但那些詩詞讀著卻是真的打心底喜歡,可謂,,甚得我意啊,。想著,南唐后主李煜那句“獨(dú)自莫憑欄,,無限江山,,別時(shí)容易見時(shí)難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情,,卻無奈投錯(cuò)了帝王家,,將南唐江山拱手相讓。若此生為平民,,他的結(jié)果是否會(huì)不一樣呢,。“擬把疏狂圖一醉,,對(duì)酒當(dāng)歌,,強(qiáng)樂還無味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永,那個(gè)埋沒于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永,。我時(shí)常想著,,能詠出“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃?,整日穿梭于燈紅酒綠,、紙醉金迷中,心中到底是怎樣一種凄苦啊,。
一本書完了,,萬千個(gè)故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事,,一夜之間消失于世,,昨天還是駭世驚俗,今天則平淡如水,。虛無就虛無,,過眼就過眼,,人生本就是攥在手里的水似的,總是流逝,,沒有什么千秋萬載的一說,。他們,終究是消失于那歷史的長河之中,,留下的,,唯有超越了時(shí)間與空間的文字,代替他們?cè)V說著另一個(gè)故事,。
與其說讀《人間詞話》這本書,,不如說品味一首又一首的好詞。每一首詞,,都是一個(gè)說不盡道不盡的人生,。或失意,,或凄苦,,又或是壯志難酬……一切一切,都潛藏在哪一個(gè)有一個(gè)精美而有古典的漢字中,,等著后人去挖掘,,去欣賞,而我,,很高興,成為了其中一人,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十
在人間擷取一片詞香
——讀王國維《人間詞話》有感
中國文化博大精深,,源遠(yuǎn)流長,古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一,。捧一卷《人間詞話》,,與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序,洗滌心靈陶冶情操,,重拾初心,,煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
《人間詞話》一卷讀畢,,再回顧,,便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹,遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學(xué)境界的王國維了,。整卷的語言精簡而不失華麗,,遣詞造句別具匠心,體現(xiàn)了王國維先生獨(dú)特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底,?!度碎g詞話》名副其實(shí),,是王國維先生在人間提煉的一片清香,散播各方,。香遠(yuǎn)益清,,在于那引人入勝的語言,更在于革故鼎新的思想,。
王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞,,便陷入了狹隘之見的思維慣勢,在本書第二十六則里從更高層面,,概括詞的美學(xué),。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問者,,必經(jīng)過三種之境界,。”第一境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨(dú)上高樓,,忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度,,驀然回首,,那人卻在燈火闌珊處?!本辰?,是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格,,自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心,。一二境界努力追求,第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟,。
掌握事物本質(zhì),,才能更好地領(lǐng)悟它的意義;秉持精益求精,,才能深入研究拓展學(xué)術(shù),。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異,源于他學(xué)問的周到和認(rèn)真以及不懈的探索,,車馬前驅(qū),,萬人隨后。通方知類,,蔚為大觀,。“獨(dú)立之精神,,自由之思想”少不了對(duì)事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島,;“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句,,苦思冥想,終鑄成一詩,。
于詞如此,,何而為人!不斷變更的世界中,,屹立不倒的是夢想和初心,。以夢為馬,不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精,,刻苦努力,,堅(jiān)持不懈的精神,和對(duì)目標(biāo)鍥而不舍的追求,?又怎能少得了對(duì)事物靜心觀察的過程,?
王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一,他縱身一躍,,將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水,。“至誠即是趨真,,至真即是至善,。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習(xí),。時(shí)間流逝,,沖洗歷史長河,春花秋月何時(shí)了,,萬物更替,,不變的是《人間詞話》,它將永久的存在于中國文化之中,,不會(huì)歷久彌新,將永駐人心,。
愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話》,,感“境界”之奇,會(huì)詞中妙意,;守一份初心,,嗅人間芬芳。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十一
境界者則自成高格,,自有名句,。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道,。一方面,,宋代在政治上重文輕武,,再加上國家的內(nèi)憂外患,統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱,,宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界,。另一方面,禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,,也讓很多文人心性更加的超脫,、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),,享樂風(fēng)行,,歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓,、留戀光景者特別多,,青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,也反映了文人生活的閑適(雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素),?!坝形抑常晕矣^物,,物皆著我之色彩,。無我之境,以物觀我,,故不知何者為我,,何者為物?!蔽矣X得宋詞更多的將物我融為了一體,,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿,例如辛棄疾的《摸魚兒(更能消)》,,似寫春意闌珊的幽怨,,卻實(shí)是在寫自己對(duì)于政治的幽憤。
故生于深宮之中,,長于婦人之手,,是后主為人君之所短,亦即為詞人之所長處,?!睂?duì)于李煜,我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞,,作為一個(gè)帝王,,他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任,縱情享樂,揮霍無度,,讓他最終淪為階下囚,。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦,,君王時(shí)期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的,,在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,,才讓他的作品能夠流傳至今,,讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。
古之成大事業(yè),、大學(xué)問者,,必經(jīng)過三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,。望盡天涯路,。”此第一境也,。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光,,或者說“高處不勝寒”吧,很多時(shí)候,,在成功之前,,你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想,沒有觸及的可能,。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法,,成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)?!耙聨u寬終不悔,,為伊消得人憔悴?!贝说诙辰缫?。同樣成功沒有捷徑,而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人,。在奔向成功的道路上,,艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹,,沒有誰能隨隨便便成功?!薄氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處,?!贝说厝辰缫病W分饓粝氲倪^程是痛苦的,,但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的,,仿佛仿佛追尋已久的夢中女神,恍然間就在自己觸手可及的地方,。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路,,柳暗花明又一村?!弊分饓粝胩^不易,,在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下,那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見到希望后的顫動(dòng),。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十二
《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作,。
《人間詞話》作于1908~1909年,最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。
在本作中,,王國維提到兩個(gè)耐人尋味的概念,,一個(gè)是“詩人之眼”,另一個(gè)便是“赤子之心”,。
詩人之眼,,是指不帶任何功利性的審美之眼;赤子之心指的是對(duì)美的感知之心,。
詩人之眼,,能觀有我、無我之境,,便是所謂“喜怒時(shí)有我,,作詩時(shí)無我“,無我之境”的“無我”,,即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”,。
所謂“理想”與“寫實(shí)”的提法,也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”,。譬如”高館落疏桐”,,“高館”“疏桐”均是靜景,以詩人之眼觀之,,是無我之境,。
能發(fā)現(xiàn)美,能描述美,同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì),。
由于詩人的經(jīng)歷不同,,所以眼中所觀的,筆下所鋪陳的不同,,也造成了繽紛各異的文風(fēng),。
“溫飛卿之詞,句秀也,。韋端己之詞,,骨秀也?!?/p>
溫詞句秀,,主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句,自成一景,,譬如“雙鬢隔香紅,,玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意,故而一句成一景,,顯得脈絡(luò)深隱,。
韋詞骨秀,“桃花春水綠,,水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn),,無怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語”,情深語秀,。
有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面,,然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評(píng)李煜,,“詞至李后主而眼界始大,,感慨遂深”“詞人者,不失其赤子之心者也“,。
由此,,我們可以看出一個(gè)詩人,一個(gè)好的詩人,,必有赤子之心——“天才的童心”,。
孩子未必是詩人,詩人卻必是孩子,。
同樣,,孟子也說過“大人者,不失其赤子之心者也”,,不過,,王國維的“赤子之心”,,并不是脫胎其中。
叔本華認(rèn)為,,“在兒童期,我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過訴諸意志”,。他們是單純的——“天真與崇高的單純”,。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊劊钟神橊勛優(yōu)楠{,,由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說,。
接著,又引叔本華的”天才赤子’論旁證,。
正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作,,所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道:“凡一切已經(jīng)寫下的,,我只愛其人用血寫的書,。用血寫書,然后你將體會(huì)到,,血便是經(jīng)義,。”
國家不幸詩家幸,,話到滄桑句便工,。
境中有人的作品,是總能抒發(fā)血淚之情的,。
詩詞向來講究“性靈”,,沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”,富有“神韻”的作品的,。
我們還需記住,,一個(gè)詩人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開的,務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十三
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí),,閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時(shí)間,,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,,就索性買了帶走了,,書中對(duì)詩詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中,、高中后再?zèng)]接受過更高語文教育的人是一個(gè)全新的角度,,一時(shí)間心潮澎湃,。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,印象深刻,,但最近幾年看專業(yè)類的書多,,看文學(xué)類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,,厭書情緒上升,,正好找來經(jīng)典品味品味,果然藥到病除,。
王國維先生不愧為國學(xué)大家,,書不厚,酣暢淋漓,,多處讓人不由得拍腿較好,。
文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,,五言敝而有七言,,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞,。蓋文體通行既久,,染指遂多,自成習(xí)套,。豪杰之士,,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,,以自解脫,。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此,。故謂文學(xué)者不如前,,余未敢信。但就一體論,,則此說固無以易也,。”聊聊數(shù)語,,道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性,、連續(xù)性,,也有革新,才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊,,一浪又一浪,。
王國維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上,。有境界則自成高格,自由名句,?!蹦鞘裁词蔷辰缒兀俊熬撤仟?dú)謂景物也,。喜怒哀樂,,亦人心中之一境界,。故能寫真景物、真感情者,,謂之有境界,。否則無境界,。”境界就是真情流露,,有感而發(fā),,而不是無聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,,讀書筆記王國維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,,合乎天理、地道,、人性本真的就是有境界,,否則就是無境界。以境界而分,,王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,,南宋無境界,南宋詞人中,,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人,。
境界分造境和寫境,即理想與寫實(shí)兩派,,“然二者頗難分別,。因大詩人所造之境,必合乎自然,,所寫之境,,亦必鄰于理想故也?!庇值溃骸白匀恢兄?,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,,必遺其關(guān)系,、限制之處,。故雖寫實(shí)家,亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境,,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,,亦必從自然之法則,。故雖理想家,亦寫實(shí)家也,?!闭撌鰧?shí)在精妙,“安得廣廈千萬間,,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品,。
境界又分有我之境和無我之境?!坝形抑?,以我觀物,故物我皆著我之色彩,。無我之境,,以物觀物,故不知何者為我,,何者為物,。”而王國維先生似更推崇無我之境,,這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我,,需要的境界更高。
境界有大小之分,,但不以大小分優(yōu)劣,。“細(xì)雨魚兒出,,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,,蘇東坡的“談笑間,,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,,夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,,卻道海棠依舊,。知否,,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多,。王國維先生貶李清照,、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界,,除了詞作者本身的水平高低之外,,與詞作者的品格關(guān)系更大?!霸~之雅鄭,,在神不在貌。永叔,、少游雖作艷語,,終有品格。方之美成,,便有淑女與倡伎之別?!?/p>
王國維先生根據(jù)境界,,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜,、崇謝靈運(yùn),、歐陽修、蘇軾,、秦觀,、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊,、柳永,、姜夔。
國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,,而不是含糊折中,,正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,,謂之有境界,。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗,,很多作者的很多作品也是一流之作,,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,,讀來讓人酣暢淋漓,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十四
筆下文字如蓮花般純凈,,書中思想若嫩荷之抽枝。
第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里,。印象很深,,那篇文章提到了先生的“三境界”,也是我初遇精簡卓越的美學(xué)體系,。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),,但我也確實(shí)找不到更好的詞來形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖,,他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義,。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說。
《人間詞話》開篇一至九則中就對(duì)“境界”作出了不同的分類,,大致如:一,、寫境,造靜,;二,、有我之境,無我之境,;三,、意境,情境,;四,、大境,小境,。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”,,這是中國古代文論對(duì)于“意境”最早、最明確的表述,,也大致闡述了意境中的不同層次,。
王國維先生則將其“意境”理解為“境界”,但就我個(gè)人理解,,“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的,。
僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說,“境界”更像是一個(gè)人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界,,它更偏向于哲學(xué),。這里我覺得以“行到水窮處,坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當(dāng),。其中的境界首先是順其自然,。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問題,同時(shí)也在后半句給出了回答:若真當(dāng)?shù)健八F”時(shí),則有路便走,,無路便坐下看云,,不為外界而動(dòng)搖心境。二是閑適之情,,云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象,,因此才有“云無心以出岫”的話。同樣,,這里的閑適也并不是如整天無事可做,、不抱理想,而是坦然面對(duì)人生絕境的超脫境界,,在絕望中尋找希望,。
而意境大概是屬于境界,并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,,詩人先要有格局,、境界,再感受景物環(huán)境,,情動(dòng)于心,,賦詩篇所具有的意境?!度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,,老實(shí)說,在初讀這里的“境界”時(shí),,我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩,。那時(shí)還不懂意境與境界之異,,如今看來卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句,,也是梅花的傳神寫照,,膾炙人口,被譽(yù)為千古絕唱,。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚,,“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象,再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,,頗有一種仙風(fēng)道骨之感,。她端莊高貴,清逸幽獨(dú),,短短兩句既勾勒出梅花之骨,,又以重彩描摹其韻,真可用妙絕來形容。其實(shí),,這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的,,而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,桂香浮動(dòng)月黃昏”,。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn),,江為的兩句寫了“竹”與“桂”,或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫的對(duì)象,,但既沒有突出事物特點(diǎn),,對(duì)于二者的動(dòng)態(tài)描寫也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,,將“桂”改為“暗”,,就足以使整句和諧生氣,也憑借點(diǎn)化詩句的才華,,賦以全詩靜謐之意境,,將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤托出,。
除了意境與境界之異,,“物我相忘”也是我想思考的話題。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,,有無我之境”,。先生在這一則評(píng)論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”,,人和物已經(jīng)融為一體,人具有物之氣,,物蘊(yùn)有人之情,,簡單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì)應(yīng)高興而狂叫,,也不會(huì)應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,,他所經(jīng)歷的事與他而言,情感在,,但表現(xiàn)出來的只有漣漪,。“無我之境,,以物觀物,,故不知何者為我,何者為物,?!蔽以?jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無我之境的步驟總結(jié)的很精辟,,他說:一要“凈”心;二要“鏡”心,;三要“競”心,;四要“靜”心。簡單來說,,就是以史為鑒,、挑戰(zhàn)自我、靜心反思,、一身正氣,。我覺得就我們而言,幫助最大的是“鏡”心,。以史為鑒,,不僅是自身學(xué)習(xí)的過程,還是見賢思齊,、運(yùn)用規(guī)律的過程,。總的來說,,物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧,,只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì),。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》,,帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目,它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,,它更是一種哲學(xué)智慧,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十五
作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學(xué)思想以后,開始改變舊有的觀念,,以嶄新的眼光評(píng)判中國舊文學(xué),。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體,在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路,。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下,,在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用,。
初讀《人間詞話》,猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域,。雖然自小學(xué)開始,,我們都已經(jīng)接觸過詩詞歌賦,也具備一定的詩詞賞析能力,。但對(duì)于王國維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析,,還真是有點(diǎn)“霧里看花”,似乎明白又似乎不明白。表面上看,,它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異,,甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。其實(shí)不然,,他以傳統(tǒng)的詞話形式,、概念和術(shù)語,自然地融入新觀點(diǎn),,對(duì)中國的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng),。我認(rèn)為,他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處,,借助封建傳統(tǒng)的外衣,,讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對(duì)詩詞研究之深,,《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣,,致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般,,描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分,。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開始的:古之成大事業(yè)、大學(xué)問者,,不可不歷三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨(dú)上高樓望盡天涯路?!雹诖说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴,。”此第二境也,?!氨娎飳にО俣龋仡^驀見那人正在燈火闌珊處,?!贝说谌骋病4说日Z皆非大詞人不能道,。⑤這三種境界是王國維對(duì)歷史上無數(shù)的大事業(yè)家,、大學(xué)問家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的,。而王國維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯,,并且生動(dòng)形象地用三句詞話來表達(dá),。
第一境界,“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間,,樹上碧綠的樹葉片片凋落,。時(shí)間在變化,事物在變化,,世事也在變化,,影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩詞當(dāng)中,,我感受到的是迷茫,,“望盡天涯路”,無限的迷惘心底,。在這樣的迷失自我的情況之下,,我們應(yīng)該“立志”,找到自己的目標(biāo),。任何事情,,無論是學(xué)問還是事業(yè),沒有明確的方向,,我們都會(huì)無從下手,,更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”,,擺脫自己目前的迷茫,。
第二境界,有了堅(jiān)定的目標(biāo),,我們能夠朝著既定的方向前進(jìn),。即使痛苦艱難也要“不悔”,甚至甘愿為之“憔悴”,。無論是身體上的還是精神上的壓力,,你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏,,因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅?,就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作,那么對(duì)你而言,,工作就不是勞累而是樂趣,。如果你能夠達(dá)到這樣的境界,說明你距離成功已經(jīng)更近一步了,。
第三個(gè)境界,,這句詩詞描述的是一個(gè)很欣喜的場面,。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”,,“驀然回首”終于尋得成功,。不管做什么事情都會(huì)有波折,百折不饒,,經(jīng)過一番奮斗才會(huì)取得成功,。當(dāng)你成功以后,你又會(huì)感到意外,,因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著,。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候,又會(huì)感嘆成功似乎很簡單,,似乎就在眼前,。
除此之外,王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過渡,,對(duì)現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義?,F(xiàn)代詩歌適應(yīng)時(shí)代的要求,是以接近群眾的白話語言來創(chuàng)作的,,形式自由,,內(nèi)容也是開放的。按照王國維的《人間詞話》對(duì)詩歌所提出的要求,,那在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn),。
首先是詩歌要有意境。在書中,,王國維開篇就提出 “詞以境界為最上,,有境界自成高格,自有名句,?!笨梢娋辰绲闹匾浴F浜笥衷敿?xì)地說明了“境界”,,認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分,,“有有我之境,有無我之境”,,“境界有大小,,不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認(rèn)為“境界”是詩歌的核心和靈魂,,找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn),。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩歌要寓情于景,,情境交融,。《人間詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討,。他說“昔人論詩詞,,有語境,、情境之別,不知一切景語,,皆情語也”,,“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的,,不以人的主觀意識(shí)而改變,。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩歌都是加上了個(gè)人情感的,,因此王國維也總結(jié)“不知一切景語,,皆情語也?!币虼嗽姼鑼懢耙裁撾x不了個(gè)人感情因素,,但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情,還需要寓情于景,、情景交融,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十六
最近,我開始讀起了王國維的《人間詞話》,。
讀詩詞的感覺與我而言,,是及其棒的感覺,每當(dāng)我泛起讀詩詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候,。
但我有一個(gè)煩惱,,那就是我的三分熱度,常常是我不能去堅(jiān)持一件事,,比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,,我知道到后面我一定會(huì)是做不成的,即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變,,我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說,,三分鐘熱度未必是壞事,,三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去,。
我也相信,。
說會(huì)《人間詞話》這本書,我才剛剛讀,,所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的,,但我相信一定不會(huì)讓我失望的,因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯(cuò)。
但我讀到第一首,,歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了:“庭院深深深幾許,?楊柳堆煙,簾幕無重?cái)?shù),。玉勒雕鞍游冶處,樓高不見章臺(tái)路,?!边€有秦觀的《踏莎行》:“驛寄梅花,魚傳尺素,?!?/p>
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十七
四言敝而有五言,,五言敝而有七言,;古詩敝而又律、絕,,律,、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化,,先真樸而趨工巧,,王國維先生對(duì)于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解,他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì):后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式,,而不能寫出自己獨(dú)特的見解,,于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見,,詩與詞雖詩在前,,詞在后,卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣,,因文體不同的,,風(fēng)格不同的,總各有千秋,,未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步,,在我看來詞之所以情感更為隨性自然,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,,它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,,因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落,、更迭,,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,,后人再也無法寫出更加超越的作品,,有新意的作品,所以這種文體會(huì)陷入衰落,。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,,就創(chuàng)造了新的文體,以發(fā)揮更多的聰明才智,,創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代,。以此類推,代代更迭,。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,,王國維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,,這讓我本人很佩服,。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認(rèn)為無論四言,,楚辭,,古詩,律絕還是詞,,它們的地位都是平等的,,它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代,,絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷,,而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了,。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,,他們只是形式不同,時(shí)代不同,,“不以是而分優(yōu)劣”,。
對(duì)于王國維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn),,認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合,,李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書詞,?但我個(gè)人認(rèn)為,,這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷。閱世深者,,即知識(shí)面廣,,所見人生更多元,接觸各行各業(yè)的人物,,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,,生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者,,應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性,,用真性情寫真感受,無所顧忌直抒胸臆的人,。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,閱世有時(shí)固然重要,,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”,。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒有絕對(duì)的事物,,凡事都是相對(duì)的,。
王國維說“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,,五言敝而有七言:古詩敝而有律,、絕,律,、絕敝而有詞,。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變,。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,,豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象,,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界:一為新起,,二為繁榮,三為衰敗,。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,,文人再無樂趣于其中,所以后衰,。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性,。
但話不能絕對(duì)。以宋代為例,,宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),,但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象,。
“客觀之詩人,,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富,、愈變化” “主觀之詩人,,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,,且多集中于后一句話上,。
李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來,?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,,勞其筋骨,,餓其體膚的磨難,才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感,,故能“真切如此”,;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了,。
客觀之詩人,,更多的是對(duì)材料的整合,故需要多閱世,,這樣才能豐富材料內(nèi)容,。但對(duì)他們而言,就不需要對(duì)事物有自己的看法么,?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情,。