“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?!白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,,可能連原作講的什么都沒有掌握,,哪能有“感”?讀得膚淺,,當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,,才能有所感,,并感得深刻,。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,,僅供參考,,一起來看看吧
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇一
"詞以境界為最上,有境界則自成高格,,自有名句"靜安先生首提境界說,,以境界之高低論詩之好壞,而何為境界呢,?"境非獨謂景物也,,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,,謂之有境界,,否則為無境界".作者追求真性情的詩詞,雖唯情體物,,窮極工巧也,,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,,讀來全無神韻,,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨,。
"昔人論詩詞,,有景語情語之別,不知一切景語,,皆情語也".靜安一破故人情景分說,,提出情景交融的新思想。景物,,意象皆為作者服務(wù),,故能以奴仆命風(fēng)月,與花鳥共憂樂,。
對于古人的詩詞創(chuàng)作,,靜安先生提出了"天才說","天才者,或數(shù)十年而一出,,或數(shù)百年而一出,,而又須濟以學(xué)問,助之以德性,,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問",只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,,屈原,陶潛,,蘇軾無不如此,。文人不僅該學(xué)富五車,,出口成章,更需修身養(yǎng)性,,陶冶情操,。
靜安先生以過人的氣魄,客觀的態(tài)度評價了古人的詩詞,,以傳統(tǒng)的詞話形式,,融入了自己的新思想,新觀念,,讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨有的魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕,,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華,。對后來人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住,,朱顏辭鏡花辭樹,。合上書頁,只能默念,,斯人可貴,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇二
無言獨上西樓,月如鉤,,寂寞梧桐,深院鎖清秋,。
自古以來,,千秋數(shù)載,明月,,一直是人們心靈的寄托,。相思情誼、離愁別緒,、貶謫之苦,、家國大義,都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),,至今仍未褪色,。
今夜,你為何如此惆悵,?你才華橫溢,,與文采非凡的他宛如一對璧人,天造地設(shè),,比翼連理,?!傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”,,那是他為你譜的曲?。∧阃藛??即使他數(shù)盡世間皆無“億”,,就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,,得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變,。你與他兩地相隔,只得獨守空窗,,來時芳華已變白頭,,可在朝堂上,他卻是意氣風(fēng)發(fā),??v是百思想、千系念,,最終卻都化為萬般無奈把郎怨,。這一切,只能怪造化誤算,,因果錯亂,。
高樓送客,自是依依惜別,,心情悲戚,,卻道酒不盡興。寒江寂寂,,惆悵如滾滾江水流不盡,;明月高懸,友情似皎皎霽月照人心,。為何今夜不能眠,?恨你深情厚意;為何今夜不能醉,?怨你恩重情濃,。友人遠去,你遙望江北遠山,,孤寂之情必會油然而生吧,!“一片冰心在玉壺”,屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,,于濃淡相間中傾訴著你的愁苦,。
“語意高妙,,似非吃煙火食人語,非胸中有萬卷書,,筆下無一點塵俗氣,,孰能至此!”你從性靈詠物語,,傳神至極,。冷寒的,也不止是沙洲和梧桐,;含恨的,,究竟是孤鴻還是幽人?靜夜如此寂寞,,又何須漏壺提醒辰次,?月兒依然殘缺,不見有清滿的佳期,!疏淡的笑墨,,似寫凄淡的夜色;清美的詞境,,難歇哀憤的心情,。雖然你左遷黃州,孤苦難泄,,恰逢花甲之年,,更是體衰年邁,卻觸發(fā)于弗克自己,,流露于不自知,。這正是你才學(xué)、氣度,,與大家思想的體現(xiàn)啊,!
金陵的王氣黯然已收,,但緩緩流淌的秦淮河,依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,,見證著興衰成敗,,經(jīng)歷了滄海桑田。我知道,,你一定希望你的國家永葆盛世,,也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺,,怎知你尋不著自己的伯樂,!那大寶之下,,流了多少無辜之士的血,寒了多少能人志士的心,?不過是江山的是非角逐,,卻引來恩怨的各自報復(fù)。而如今,,你卻還能聽到后庭花的歌聲,,不得不嘆惋這繁華垂暮,花開花落不會太長久,,落紅滿地歸在寂寂中,。
容若曾道:明月多情應(yīng)笑我,笑我如今,。辜負(fù)春心,,獨自閑行獨自吟。
是??!若明月有情,必將笑盡天下騷客們,。
一輪缺月,,引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,而從未改變的,,是人們對團圓的期盼和對美好的向往,。在月圓之夜,斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,,可以撫慰這黯淡星光,、燈火昏黃。而我只愿花長好,、人長健,、月長圓。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇三
讀第一版的時候,,這本書給我的印象只是王國維的一段段評論,,正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作,、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字,,“花非花、霧非霧”,,所謂此話,,在水一方,只能遙望,。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn),,此書形散而神不散,,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,,其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài),,以其所見者真,所知者深也”有境界則自成高格,,自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”,。例如王偉的“大漠孤煙直,長河落日圓”,,王國維謂之“此等境界,,可謂千古壯語”。
王國維還指出,,境界有理想和寫實之分,,又有有我之境和無我之境之分?!坝性炀?,有寫境,次理想與現(xiàn)實二派所之由分,。然二者偏難分別,。因大詩人所造之境,比合乎自然,,所寫之境,,必鄰于現(xiàn)實之故也?!本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,,斜月明寒草”,俊朗清雅,,能夠感動別人的永遠是對真實的升華,,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實,這正是美的根基所在,。
“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問這,罔不經(jīng)過三種境界,。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨上高樓,,望盡天涯路’此第一境界也?!聨u寬終不悔,,為伊消得人憔悴’此第二境界也,。‘眾里尋他千百度,,驀然回首,,那人卻在,燈火闌珊處,?!说谌辰缫病,!?/p>
王國維所謂的三種境界,,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,,第二種是叩門時以苦作舟,、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐,。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然,。王國維這段話鞭辟入里,假使晏,、歐諸公在世,,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是,,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說為伊憔悴,、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識如是,,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),,先迷茫,、后奮斗,繼而反思,,最后達目標(biāo),,然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,,但無論多少,,成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅,。用王老的話:給自己一個定位,。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,,我們會乘千里風(fēng)破萬里浪,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇四
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中,,王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,,而且段段匠心獨運。本書分為兩部分,,第一部分為作者的講解,,第二部分為人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是為了明理,,追求真理,。若不能自由追求真理,生活就是一種痛苦,。從書中可以看出,,古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景,,讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義,,對于詩詞里的深意,只有有心人才能領(lǐng)悟,。作為初讀《人間詞話》的我,,對書中的每個語言符號的微妙作用,豐富的內(nèi)容,,只能領(lǐng)會其表層意思,。正因為這本書,讓我真正懂了“詞之言長”的含義,,只有你用心去領(lǐng)悟,,才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨上高樓,,望盡天涯路?!?/p>
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨,,求寂寞的心境。慢慢人生路,,無論在哪個人生階段,,都會遇到孤獨、坎坷,。在那種惆悵的心境下,,獨自一人登上高樓,望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中,,可以尋求精神上短暫的慰藉。但是,,我們必須堅持自己的信仰,,勇敢走下去。就如我現(xiàn)在,,剛剛參加工作,,許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯,要勇敢面對自己的失敗,,在失敗中才能成長的更快,。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,?!?/p>
第二種境界講人生的種種,不是輕而易舉就能得到的,,必須堅定不移,,經(jīng)過一番辛勤勞動,廢寢忘食,,孜孜以求,,直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成,,王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,,才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們,,剛剛接觸藥品注冊,,需要學(xué)習(xí)的東西太多,不能因為一點點挫折就放棄,,要憑著那份執(zhí)著,,守護患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見,,在認(rèn)真書寫審評報告時,,還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了,,才能更好為公眾用藥安全服務(wù),。
“眾里尋他千百度,驀然回首,,那人卻在燈火闌珊處,。”
第三種境界講人生需有專注的精神,反復(fù)追求,、研究,,下足功夫,自然會豁然貫通,。這是一種豁然開朗的頓悟,,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美釋放,。第三種境界,,也是最高境界,講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后,,會將之前所有的疑問完全釋放,。藥學(xué)審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻,應(yīng)不斷研究,,改革應(yīng)體現(xiàn)與時俱進,,同時應(yīng)穩(wěn)定步伐,守護好公眾用藥的安全關(guān)卡,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇五
“菡萏香銷翠葉殘,,西風(fēng)愁起綠波間”, “可堪孤館閉春寒,,杜鵑聲里斜陽暮”,,“紅樓別夜堪惆悵,香燈半卷流蘇帳”一場場的風(fēng)花雪夜,,一幕幕的菡萏斜陽,,美的像畫一般的詞句,隨著時光的流逝,,仿佛停滯了百年,,依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力,。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感,,都被宋詞細膩真切地變數(shù)出來了,我們沉浸在宋詞的天地里,,細聽風(fēng)聲雨聲,,靜看花開花落。品位愛斷情傷,,盡歷狼煙沙場,。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也,,天上人間” ,。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休,,欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢,,斜月明寒草” ,,看似寫景的白描,卻蘊藏著深深的憂思,。詩詞是美的,,也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情,,你讀到的是舒暢,他讀到的或許就是憂傷,。
王國維先生一部《人間詞話》,,便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心,。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則,,也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演變,,評價詞人的得失,,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,,均從《境界》出發(fā),。境界是一種微妙的東西,王國維說:古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,,必經(jīng)過三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,,望盡天涯路,。”此第一境也,。 “衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋?。 “眾里尋他千百度,回頭驀見,,那人正在,燈火闌珊處,?!贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。
境界之說如此,,詞人亦是如此,。
李煜、姜夔,、李清照,、晏殊,、晏幾道……一個個耳熟能詳?shù)娜?,在王國維先生的筆下,在《人間詞話》里演繹著不同的才情,。他們的詞亦或灑脫,,亦或悲壯,。晏幾道矜持華貴有余,秦觀的詞境最為凄婉悲涼,,周邦彥極為工致精巧,。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》,、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸,。
歲月的流河中,我們都會慢慢老去,。唯有經(jīng)典,,會與世常留。陽光滿滿的'午后,,身邊泡一壺香茗,,打開《人間詞話》,在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香,,品味那絕妙的意境,,重拾一份百年的感動。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇六
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作,。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,,詞話一類作品之體例,格式,,并無顯著的差別,,實際上,它已初具理論體系,,在舊日詩詞論著中,,稱得上一部屈指可數(shù)的作品,。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,,把它的論點作為詞學(xué),,美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠,。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一,。
這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學(xué)習(xí)的生活中,,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,,趁著空當(dāng)我便也仔細的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色,。這是我個人的最大感觸,。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論,。咋一看很凌亂很散的樣子,其實不然,。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了,。
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界:
一,為伊消得人憔悴,,衣帶漸寬終不悔
二,,昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓望斷天涯路
三,,夢里尋她千百度,,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知,、行,、得三境界。
由王國維的三境界論,,推崇的很多,,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之,、樂之,;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神,、靈魂”這是人生三層境界,;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己,、為家庭,、為社會,;也有人說為知、為己,、為人,;有人認(rèn)為理想、事業(yè),、愛情等等,,林林總總,琳瑯滿目,。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”,、“勤奮”、“成功”三個階段,。第一境界為立志,,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,,詩人獨上高樓,,登高極目遠眺,找到出路,。第二境界為勤奮,,即表述如何去奮斗的。為了伊人,,人瘦了,、憔悴了,但始終不后悔,。第三境界為成功,。經(jīng)過打拼、努力,、千辛萬苦地奮斗,,終于水到渠成,獲得了成功,。
人之成功,,都必須經(jīng)過立志、奮斗,。成功是每個人的夢想,,是每個奮斗的目標(biāo)。立志是前提,,奮斗是保障,。我們常說“有志者,事竟成”,。越王勾踐,,為了成就自己的理想,,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,,終于滅了吳國,。楚國是個小國,在強大秦國面前十分弱小,,但他們通過努力,,終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,,事竟成,,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚,;苦心人,,天不負(fù),臥薪嘗膽,,三千越甲可吞吳,。”
沒有志向,,一切努力是徒勞的,。只要有志氣,朝著奮斗的方向努力,,我們就會找到我們的成功的歸屬,。我們立志不難,,但需要認(rèn)清我們自身的形勢,,因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。
沒有勤奮,,一切目標(biāo)是不可能實現(xiàn)的,。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,形成于思毀于隨”之古訓(xùn),,今有“空談于國,,實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的,。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義:天資+勤奮+機遇=成功,。天資是先天性,機遇是可遇而不可得的,,唯獨勤奮是掌握在我們手中的,。如果不勤奮努力,天資再聰慧都無濟于補,,機遇再多都白駒過隙,,難以抓住,。
成功是預(yù)期的實現(xiàn)值,雖有預(yù)見性,,但卻隱含未知性,。我們理解王國維的三種境界,最重要就是要躬于行,、親于踐,,努力把握好今天,以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,,加強學(xué)習(xí),,多于鍛煉,提高能力,,為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗,。
因為,奮斗其樂無窮,。
是的,。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏,因為是自己愿意的,,所以不管遇到什么,,都會是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂的,。
當(dāng)你到達一定的高度時,,是孤獨的,能理解你的又有幾個呢,。不然伯牙怎會為子期斷琴,,故知音難遇。特別是君王,,一個人站的太高,,是寒不勝寒的。而后,,尋尋覓覓,,泠泠清清,終于漂泊歸于寧靜,,卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,,這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世,,如此而已,。
讀王國維的《人間詞話》,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,,甚至可謂囫圇吞棗,。想到如此,心生遺憾,。望有閑時,,再細斟讀。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇七
王國維先生的《人間詞話》是一部佳作,。初讀之,,感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺,,未能讀出其中的意味,;二讀,似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想,;再讀之,,其帶給我的便是震撼。詞話來自人間,,是經(jīng)由人所抒發(fā),,是人自身的生活感想蘊藏在詞話里,字里行間里透露的是每個詩人內(nèi)心的自我獨白,。
王國維先生將詞話分為三境界,,“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓望盡天涯路,?!保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰纾弧耙聨u寬終不悔,,為伊消得人憔悴,。”(出自歐陽修的《蝶戀花》)此乃二境界也,;“眾里尋他千百度,,驀然回首,,那人卻在燈火闌珊處,。”(出自辛棄疾的《青玉案》),,此第三境也,。當(dāng)然,讀完《人間詞話》,,我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,,我們的人生也需經(jīng)歷這三種境,“成大事者必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身”,此二者有異曲同工之妙,。
雖說王國維先生是論詞而作,,但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評,還富有藝術(shù)與美感,。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道:“詞之雅鄭,,在神不在貌?!笨?,先生評價詩詞,好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子,,如何算作優(yōu)雅,,在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,,亭下水連空》時,,說道:“然此乃抒情之作,故尤重內(nèi)美,?!毖哉Z間將情感融入,傳達出的那種美的質(zhì)感十分真摯強烈,,并且顯得十分樸實自然,,極具親切感。
而先生評論大家之作,,如蘇東坡,、辛棄疾,則稱“東坡之詞曠,,稼軒之詞豪,。無二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”,。即使沒有讀過《人間詞話》,,蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳,他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時常出現(xiàn),,一句“但愿人長久,,千里共嬋娟”,又一句“了卻君王天下事,,贏得生前身后名”,。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得,后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲,只為其極高的文學(xué)造詣,;而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬,。當(dāng)然,其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟,、長遠的目光以及淵博的學(xué)識,,他們極高的思想境界并非輕易就能獲得,也需要腳踏實地的積累,,去發(fā)現(xiàn),、去感受、去追求生活的新知,,敢于挑戰(zhàn),、敢于批判,付出總會有回報,,不然只能是東施效顰了,。
“昔人論詩詞,有景語,、情語之別,。不知一切景語皆情語也?!蓖鯂S先生如是說,。情語不能當(dāng)面表達,那么景語成了最好的傳情方式,?!皷|邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴,?!眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道,到底是“晴”還是“情”呢,,怕是只有當(dāng)時的劉禹錫才能體會吧,。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,,它其實也是一種另類的情感,,這點在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏,,便感到生機活力,;一提及秋冬,,便好似融入凄冷肅殺之境,,可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨白,景是他們情感獨白的載體。
真所謂“人間詞話,,詞話人間,。”
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇八
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作,,初讀前幾頁時頗覺枯燥,,隨著詩詞大會第五季的開播,就著細細讀去,,始覺饒有趣味,。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評,仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗,,通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境,。
作者提出賞評詩詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界,或者說是自然之境界,,即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景,、寓景于情,觸景生情,,有感而發(fā),,一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”,、“格調(diào)”,、“雕琢句易而意難”等論斷,皆是以此為基礎(chǔ)而來,。
所謂不隔,,就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界,抒自然之胸臆,,乃是興之所至即興而發(fā),,讀來使人感到自然流暢,意韻無窮,,而能做到這一點的詞人,,要么天賦異稟聰穎過人,要么學(xué)富五車厚積薄發(fā),,方能收發(fā)自如,,均是才華橫溢,性情自然,,方能寫出人人心中有,,個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔,,則指雕琢語句,,寫景抒情,、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫,精致有余而失之自然,,所謂隔的詞人,,在作者看來總是用力著錯了方向,不能暢舒胸臆和激起共情,。
整體來說,,人間詞話對于詞作的審美自成一格,雖有作者個人之喜好,,但仍是一本詩詞探幽的入門好書,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇九
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,,必須進過三種之境界,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨上高樓,,望盡天涯路”,此一境也,?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,,此二境也,。“縱里尋他千百度,。驀然回首,,那人卻在,燈火闌珊處”,,此三境也,。
我讀《人間詞話》,前一半是為了這似懂非懂的三境界,,那深藏于心底的些許人文情懷,。而后一半,則完完全全是為了完成任務(wù),。
我是喜愛詞的,,愛那種似愁非愁的古雅,愛那種寄情于物的衷腸,?!白栽陲w花輕似夢,無邊絲雨細如愁”,,愁,,就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處,,欲語還休。詞,,便是如此,,不過寥寥數(shù)字,,便能將一個人的心境勾勒地淋漓盡致,,而又不失絲毫美感。這樣神奇之物,,又怎能叫人不醉心呢,。
故,攜著一雙欣賞美得眼睛,,翻開了《人間詞話》,,開始了我的詩詞之旅??杉s莫讀了一半之時,,卻無可奈何的將其棄之。為何,,國學(xué)大師王國維境界和等之高,,豈是爾等小輩所能企及的呢?通篇的文言文,,連著他對詩詞的評悟,,如此一本古書,我只能仰天長嘆,,哎,,我委實是看不懂啊,只好作罷,。
然因著讀后感這樣的任務(wù),,兩個月后,再次將它捧起,,耐著性子讀完,。
國學(xué)大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解,但那些詩詞讀著卻是真的打心底喜歡,,可謂,,甚得我意啊。想著,,南唐后主李煜那句“獨自莫憑欄,,無限江山,別時容易見時難”便浮上心頭,。有著傲視天下的才情,,卻無奈投錯了帝王家,,將南唐江山拱手相讓。若此生為平民,,他的結(jié)果是否會不一樣呢,。“擬把疏狂圖一醉,,對酒當(dāng)歌,,強樂還無味”這是那個奉旨填詞的柳永,那個埋沒于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永,。我時常想著,,能詠出“楊柳岸,曉風(fēng)殘月”的他,,整日穿梭于燈紅酒綠,、紙醉金迷中,心中到底是怎樣一種凄苦啊,。
一本書完了,,萬千個故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事,,一夜之間消失于世,,昨天還是駭世驚俗,今天則平淡如水,。虛無就虛無,,過眼就過眼,人生本就是攥在手里的水似的,,總是流逝,,沒有什么千秋萬載的一說。他們,,終究是消失于那歷史的長河之中,,留下的,唯有超越了時間與空間的文字,,代替他們訴說著另一個故事,。
與其說讀《人間詞話》這本書,不如說品味一首又一首的好詞,。每一首詞,,都是一個說不盡道不盡的人生?;蚴б?,或凄苦,又或是壯志難酬……一切一切,,都潛藏在哪一個有一個精美而有古典的漢字中,,等著后人去挖掘,,去欣賞,而我,,很高興,,成為了其中一人。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十
在人間擷取一片詞香
——讀王國維《人間詞話》有感
中國文化博大精深,,源遠流長,,古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》,,與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序,,洗滌心靈陶冶情操,,重拾初心,,煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
《人間詞話》一卷讀畢,,再回顧,,便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹,遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學(xué)境界的王國維了,。整卷的語言精簡而不失華麗,,遣詞造句別具匠心,體現(xiàn)了王國維先生獨特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底,?!度碎g詞話》名副其實,是王國維先生在人間提煉的一片清香,,散播各方,。香遠益清,在于那引人入勝的語言,,更在于革故鼎新的思想,。
王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞,便陷入了狹隘之見的思維慣勢,,在本書第二十六則里從更高層面,,概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè),、大學(xué)問者,,必經(jīng)過三種之境界?!钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,,獨上高樓,忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度,,驀然回首,,那人卻在燈火闌珊處?!本辰?,是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格,,自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心,。一二境界努力追求,第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟,。
掌握事物本質(zhì),,才能更好地領(lǐng)悟它的意義;秉持精益求精,,才能深入研究拓展學(xué)術(shù),。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異,源于他學(xué)問的周到和認(rèn)真以及不懈的探索,,車馬前驅(qū),,萬人隨后。通方知類,,蔚為大觀,。“獨立之精神,,自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島,;“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句,苦思冥想,,終鑄成一詩,。
于詞如此,何而為人,!不斷變更的世界中,,屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬,,不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精,,刻苦努力,堅持不懈的精神,,和對目標(biāo)鍥而不舍的追求,?又怎能少得了對事物靜心觀察的過程?
王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一,,他縱身一躍,,將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠即是趨真,,至真即是至善,。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習(xí),。時間流逝,,沖洗歷史長河,春花秋月何時了,,萬物更替,,不變的是《人間詞話》,它將永久的存在于中國文化之中,,不會歷久彌新,,將永駐人心。
愿每個人都能讀一卷《人間詞話》,,感“境界”之奇,,會詞中妙意;守一份初心,,嗅人間芬芳,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十一
境界者則自成高格,,自有名句,。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道,。一方面,,宋代在政治上重文輕武,再加上國家的內(nèi)憂外患,,統(tǒng)治者對外政策的軟弱,,宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面,,禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,,也讓很多文人心性更加的超脫、達觀,。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達,,享樂風(fēng)行,歌舞升平,、酬賓贈妓,、留戀光景者特別多,青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,,也反映了文人生活的閑適(雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素),。“有我之境,以我觀物,,物皆著我之色彩,。無我之境,以物觀我,,故不知何者為我,,何者為物?!蔽矣X得宋詞更多的將物我融為了一體,,在當(dāng)時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿,例如辛棄疾的《摸魚兒(更能消)》,,似寫春意闌珊的幽怨,,卻實是在寫自己對于政治的幽憤。
故生于深宮之中,,長于婦人之手,,是后主為人君之所短,亦即為詞人之所長處,?!睂τ诶铎希覀儾荒軉畏矫娴脑u價他的好壞,,作為一個帝王,,他沒有承擔(dān)起他的責(zé)任,縱情享樂,,揮霍無度,,讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣,。誠然他有一定的天賦,,君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的,在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就,。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,,才讓他的作品能夠流傳至今,讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀,。
古之成大事業(yè),、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨上高樓,。望盡天涯路?!贝说谝痪骋?。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光,,或者說“高處不勝寒”吧,很多時候,,在成功之前,,你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想,沒有觸及的可能,。這個時候不要太在意外界的看法,,成功者必須先要學(xué)會忍受孤獨?!耙聨u寬終不悔,,為伊消得人憔悴?!贝说诙辰缫?。同樣成功沒有捷徑,而機遇只會寵幸有準(zhǔn)備的人,。在奔向成功的道路上,,艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹,,沒有誰能隨隨便便成功,。”“眾里尋他千百度,,驀然回首,,那人卻在,燈火闌珊處,?!贝说厝辰缫病W分饓粝氲倪^程是痛苦的,,但收獲成功的喜悅卻是無法復(fù)制的,仿佛仿佛追尋已久的夢中女神,,恍然間就在自己觸手可及的地方,。這種心情還可以說“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村,?!弊分饓粝胩^不易,在絕境中一次次告訴自己在堅持一下,,那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十二
《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。
《人間詞話》作于1908~1909年,,最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》,。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。
在本作中,,王國維提到兩個耐人尋味的概念,,一個是“詩人之眼”,另一個便是“赤子之心”,。
詩人之眼,,是指不帶任何功利性的審美之眼;赤子之心指的是對美的感知之心,。
詩人之眼,,能觀有我、無我之境,,便是所謂“喜怒時有我,,作詩時無我“,無我之境”的“無我”,,即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”,。
所謂“理想”與“寫實”的提法,也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”,。譬如”高館落疏桐”,,“高館”“疏桐”均是靜景,以詩人之眼觀之,,是無我之境,。
能發(fā)現(xiàn)美,能描述美,,同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì),。
由于詩人的經(jīng)歷不同,所以眼中所觀的,,筆下所鋪陳的不同,,也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞,,句秀也,。韋端己之詞,骨秀也,?!?/p>
溫詞句秀,主要體現(xiàn)在時有佳句,,自成一景,,譬如“雙鬢隔香紅,玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意,,故而一句成一景,,顯得脈絡(luò)深隱,。
韋詞骨秀,“桃花春水綠,,水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn),,無怪靜安評之“弦上黃鸝語”,情深語秀,。
有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面,,然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜,,“詞至李后主而眼界始大,,感慨遂深”“詞人者,不失其赤子之心者也“,。
由此,,我們可以看出一個詩人,一個好的詩人,,必有赤子之心——“天才的童心”,。
孩子未必是詩人,詩人卻必是孩子,。
同樣,,孟子也說過“大人者,不失其赤子之心者也”,,不過,,王國維的“赤子之心”,并不是脫胎其中,。
叔本華認(rèn)為,,“在兒童期,我們的整個生活訴諸知力遠超過訴諸意志”,。他們是單純的——“天真與崇高的單純”,。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊劊钟神橊勛優(yōu)楠{,,由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說,。
接著,又引叔本華的”天才赤子’論旁證,。
正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血創(chuàng)作,所以他們必須具備一顆赤子之心,。
尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道:“凡一切已經(jīng)寫下的,,我只愛其人用血寫的書。用血寫書,,然后你將體會到,,血便是經(jīng)義,。”
國家不幸詩家幸,,話到滄桑句便工,。
境中有人的作品,是總能抒發(fā)血淚之情的,。
詩詞向來講究“性靈”,,沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”,富有“神韻”的作品的,。
我們還需記住,,一個詩人的創(chuàng)作和批評家的評論與時代背景是分不開的,務(wù)必結(jié)合時代與個人進行分析,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十三
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時,,閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間,,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,,就索性買了帶走了,,書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中,、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度,,一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,,印象深刻,,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學(xué)類的書較少,,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,,厭書情緒上升,正好找來經(jīng)典品味品味,,果然藥到病除,。
王國維先生不愧為國學(xué)大家,書不厚,,酣暢淋漓,,多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,,楚辭敝而有五言,,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,,律絕敝而有詞,。蓋文體通行既久,,染指遂多,自成習(xí)套,。豪杰之士,,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,,以自解脫,。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此,。故謂文學(xué)者不如前,,余未敢信。但就一體論,,則此說固無以易也,。”聊聊數(shù)語,,道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性,、連續(xù)性,,也有革新,才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊,,一浪又一浪,。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,,自由名句,。”那什么是境界呢,?“境非獨謂景物也,。喜怒哀樂,亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者,謂之有境界,。否則無境界,。”境界就是真情流露,,有感而發(fā),,而不是無聊湊騷,“境界”二字著實精妙,,讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域,,合乎天理、地道,、人性本真的就是有境界,,否則就是無境界。以境界而分,,王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,,南宋無境界,南宋詞人中,,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人,。
境界分造境和寫境,即理想與寫實兩派,,“然二者頗難分別,。因大詩人所造之境,必合乎自然,,所寫之境,,亦必鄰于理想故也?!庇值溃骸白匀恢兄?,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,,必遺其關(guān)系,、限制之處。故雖寫實家,,亦理想家也,。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,,而其構(gòu)造,,亦必從自然之法則。故雖理想家,,亦寫實家也,。”論述實在精妙,,“安得廣廈千萬間,,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境,?!坝形抑常晕矣^物,,故物我皆著我之色彩,。無我之境,,以物觀物,故不知何者為我,,何者為物,。”而王國維先生似更推崇無我之境,,這可能是因為無我之境需要忘我,,需要的境界更高。
境界有大小之分,,但不以大小分優(yōu)劣,。“細雨魚兒出,,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,,蘇東坡的“談笑間,,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,,夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,,卻道海棠依舊,。知否,知否,?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多,。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響,。
有無境界,,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大,?!霸~之雅鄭,在神不在貌,。永叔,、少游雖作艷語,終有品格,。方之美成,,便有淑女與倡伎之別。”
王國維先生根據(jù)境界,,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,,祖李煜、崇謝靈運,、歐陽修,、蘇軾、秦觀,、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊,、柳永,、姜夔。
國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,,而不是含糊折中,,正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,,謂之有境界,。”雖然有些觀點在后世看來有些偏頗,,很多作者的很多作品也是一流之作,,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山,,讀來讓人酣暢淋漓,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十四
筆下文字如蓮花般純凈,書中思想若嫩荷之抽枝,。
第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里,。印象很深,那篇文章提到了先生的“三境界”,,也是我初遇精簡卓越的美學(xué)體系,。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),但我也確實找不到更好的詞來形容他的文字,。作為新史學(xué)鼻祖,,他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說,。
《人間詞話》開篇一至九則中就對“境界”作出了不同的分類,,大致如:一、寫境,,造靜,;二、有我之境,無我之境,;三,、意境,情境,;四,、大境,小境,。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”,,這是中國古代文論對于“意境”最早、最明確的表述,,也大致闡述了意境中的不同層次,。
王國維先生則將其“意境”理解為“境界”,但就我個人理解,,“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的,。
僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說,“境界”更像是一個人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界,,它更偏向于哲學(xué),。這里我覺得以“行到水窮處,坐看云起時”一句舉例較為恰當(dāng),。其中的境界首先是順其自然,。前半句提出了人在“水窮”時如何自處的問題,同時也在后半句給出了回答:若真當(dāng)?shù)健八F”時,,則有路便走,,無路便坐下看云,不為外界而動搖心境,。二是閑適之情,,云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象,因此才有“云無心以出岫”的話,。同樣,,這里的閑適也并不是如整天無事可做、不抱理想,,而是坦然面對人生絕境的超脫境界,,在絕望中尋找希望。
而意境大概是屬于境界,,并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,,詩人先要有格局、境界,,再感受景物環(huán)境,,情動于心,,賦詩篇所具有的意境?!度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,,老實說,在初讀這里的“境界”時,,我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,,暗香浮動月黃昏”這句詩。那時還不懂意境與境界之異,,如今看來卻是“意境”最為合適,。這是林逋在《山園小梅》中的名句,也是梅花的傳神寫照,,膾炙人口,,被譽為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚,,“浮動”又塑造了靈動的形象,再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,,頗有一種仙風(fēng)道骨之感,。她端莊高貴,清逸幽獨,,短短兩句既勾勒出梅花之骨,,又以重彩描摹其韻,真可用妙絕來形容,。其實,,這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的,而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,,桂香浮動月黃昏”,。仔細品讀就可發(fā)現(xiàn),江為的兩句寫了“竹”與“桂”,,或許他意強調(diào)刻畫的對象,,但既沒有突出事物特點,對于二者的動態(tài)描寫也有些生硬,。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,,將“桂”改為“暗”,就足以使整句和諧生氣,,也憑借點化詩句的才華,,賦以全詩靜謐之意境,將自己的理想,、情操寓以疏影暗香全盤托出,。
除了意境與境界之異,,“物我相忘”也是我想思考的話題。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,,有無我之境”,。先生在這一則評論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”,,人和物已經(jīng)融為一體,人具有物之氣,,物蘊有人之情,,簡單純粹。就如一個成熟的人不會應(yīng)高興而狂叫,,也不會應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,,他所經(jīng)歷的事與他而言,情感在,,但表現(xiàn)出來的只有漣漪,。“無我之境,,以物觀物,,故不知何者為我,何者為物,?!蔽以?jīng)看到有一篇文章把達到無我之境的步驟總結(jié)的很精辟,他說:一要“凈”心,;二要“鏡”心,;三要“競”心;四要“靜”心,。簡單來說,,就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我,、靜心反思,、一身正氣。我覺得就我們而言,,幫助最大的是“鏡”心,。以史為鑒,不僅是自身學(xué)習(xí)的過程,,還是見賢思齊,、運用規(guī)律的過程??偟膩碚f,,物我兩忘的境界是蘊含人生哲理的大智慧,,只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,這也需要我們用一生的時間去體會,。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》,,帶給我們的遠不止閱讀理解的題目,它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,,它更是一種哲學(xué)智慧,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十五
作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學(xué)思想以后,開始改變舊有的觀念,,以嶄新的眼光評判中國舊文學(xué),。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體,在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路,。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一,。他在晚晴的這種時代背景之下,在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用,。
初讀《人間詞話》,,猶如踏入了一個新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開始,,我們都已經(jīng)接觸過詩詞歌賦,,也具備一定的詩詞賞析能力。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析,,還真是有點“霧里看花”,似乎明白又似乎不明白,。表面上看,,它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異,甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作,。其實不然,,他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語,,自然地融入新觀點,,對中國的舊文學(xué)進行批評。我認(rèn)為,,他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處,,借助封建傳統(tǒng)的外衣,讓世人更好的接觸到西方先進的思想,。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對詩詞研究之深,,《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣,致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書,。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般,,描述自己所能夠認(rèn)識到的部分,。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的:古之成大事業(yè)、大學(xué)問者,,不可不歷三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,,獨上高樓望盡天涯路?!雹诖说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴,。”此第二境也,?!氨娎飳にО俣龋仡^驀見那人正在燈火闌珊處,?!贝说谌骋病4说日Z皆非大詞人不能道,。⑤這三種境界是王國維對歷史上無數(shù)的大事業(yè)家,、大學(xué)問家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的,。而王國維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯,,并且生動形象地用三句詞話來表達。
第一境界,,“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間,,樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變化,,事物在變化,,世事也在變化,影響著人的心態(tài)也不斷的變化,。但是人的路在何方呢?未來又會是怎樣的呢?從這句詩詞當(dāng)中,,我感受到的是迷茫,“望盡天涯路”,,無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下,,我們應(yīng)該“立志”,,找到自己的目標(biāo)。任何事情,,無論是學(xué)問還是事業(yè),,沒有明確的方向,,我們都會無從下手,更有可能半途而廢,。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”,,擺脫自己目前的迷茫。
第二境界,,有了堅定的目標(biāo),,我們能夠朝著既定的方向前進。即使痛苦艱難也要“不悔”,,甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力,,你都能夠為了這個目標(biāo)而抵御下來。其實一旦有了目標(biāo)和寄托就會奮力拼搏,,因為那是自己愿意做的,就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作,,那么對你而言,工作就不是勞累而是樂趣,。如果你能夠達到這樣的境界,,說明你距離成功已經(jīng)更近一步了,。
第三個境界,,這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”,,“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會有波折,,百折不饒,經(jīng)過一番奮斗才會取得成功,。當(dāng)你成功以后,,你又會感到意外,因為它一直在我們不經(jīng)意的地方等著,。因為當(dāng)你獲得成功的時候,,又會感嘆成功似乎很簡單,似乎就在眼前,。
除此之外,,王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時代承上啟下的過渡,,對現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代詩歌適應(yīng)時代的要求,,是以接近群眾的白話語言來創(chuàng)作的,,形式自由,內(nèi)容也是開放的,。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求,,那在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點。
首先是詩歌要有意境,。在書中,,王國維開篇就提出 “詞以境界為最上,有境界自成高格,,自有名句,。”可見境界的重要性,。其后又詳細地說明了“境界”,,認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分,“有有我之境,,有無我之境”,,“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣”等等,。王國維認(rèn)為“境界”是詩歌的核心和靈魂,,找出了名篇佳作的主要共通點。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的,。
二是詩歌要寓情于景,,情境交融?!度碎g詞話》對“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討,。他說“昔人論詩詞,有語境,、情境之別,,不知一切景語,皆情語也”,,“詞家多以景寓情”等等,。景物是客觀存在的,不以人的主觀意識而改變,。但每一個人對同一景物的感覺都是有區(qū)別的,。詩歌都是加上了個人情感的,因此王國維也總結(jié)“不知一切景語,皆情語也,?!币虼嗽姼鑼懢耙裁撾x不了個人感情因素,但要創(chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情,,還需要寓情于景,、情景交融。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十六
最近,,我開始讀起了王國維的《人間詞話》,。
讀詩詞的感覺與我而言,是及其棒的感覺,,每當(dāng)我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候,。
但我有一個煩惱,那就是我的三分熱度,,常常是我不能去堅持一件事,,比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,我知道到后面我一定會是做不成的,,即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變,我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說,,三分鐘熱度未必是壞事,三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,,之后就會一直堅持下去,。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書,,我才剛剛讀,,所以對后面的內(nèi)容是怎樣的,但我相信一定不會讓我失望的,,因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯,。
但我讀到第一首,歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了:“庭院深深深幾許,?楊柳堆煙,,簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處,,樓高不見章臺路?!边€有秦觀的《踏莎行》:“驛寄梅花,,魚傳尺素?!?/p>
讀來真的是讓我心曠神怡啊,。
《人間詞話》讀后感字 人間詞話讀后感400字篇十七
四言敝而有五言,,五言敝而有七言;古詩敝而又律,、絕,,律、絕敝而有詞,。此古往文學(xué)演化,,先真樸而趨工巧,王國維先生對于古代詩詞進化有著極深的了解,,他直接道出了進化的本質(zhì):后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式,,而不能寫出自己獨特的見解,于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫,。依我拙見,,詩與詞雖詩在前,詞在后,,卻難以評價兩者優(yōu)劣,,因文體不同的,,風(fēng)格不同的,,總各有千秋,,未嘗有文體能達到萬事所具的地步,,在我看來詞之所以情感更為隨性自然,,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,,它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,,因而更為隨性所欲,。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落,、更迭,,是因為當(dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時間之后,,幾乎所有新奇的方式都被用盡,,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,,所以這種文體會陷入衰落,。與此同時一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,就創(chuàng)造了新的文體,,以發(fā)揮更多的聰明才智,,創(chuàng)造新文體的輝煌時代。以此類推,代代更迭,。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,,王國維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,,這讓我本人很佩服,。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認(rèn)為無論四言,,楚辭,,古詩,律絕還是詞,,它們的地位都是平等的,,它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代,,絕對不是因為文體本身有什么缺陷,,而是因為它發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了,。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,,他們只是形式不同,時代不同,,“不以是而分優(yōu)劣”,。
對于王國維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對觀點,,認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實與藝術(shù)主觀能動性相結(jié)合,,李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書詞,?但我個人認(rèn)為,,這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷,。閱世深者,,即知識面廣,所見人生更多元,,接觸各行各業(yè)的人物,,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,生動形象地刻畫人間滄桑,。而所謂閱世淺者,,應(yīng)是保持自己與生具來個性,用真性情寫真感受,,無所顧忌直抒胸臆的人,。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,,閱世有時固然重要,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”,。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒有絕對的事物,,凡事都是相對的,。
王國維說“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,,五言敝而有七言:古詩敝而有律,、絕,律,、絕敝而有詞,。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變,。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,,豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象,,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界:一為新起,,二為繁榮,三為衰敗,。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新,,文人再無樂趣于其中,所以后衰,。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性,。
但話不能絕對。以宋代為例,,宋詞是這一時代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),,但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,,表明了單個文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象,。
“客觀之詩人,不可不多閱世,,閱世愈深則材料愈豐富,、愈變化” “主觀之詩人,不必多閱世,,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,,且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君,,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來,?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,,勞其筋骨,,餓其體膚的磨難,才能有對人對事的深切之感,,故能“真切如此”,;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了,。
客觀之詩人,,更多的是對材料的整合,故需要多閱世,,這樣才能豐富材料內(nèi)容,。但對他們而言,就不需要對事物有自己的看法么,?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情,。