認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!
人間詞話讀后感大學(xué)生篇一
無言獨(dú)上西樓，月如鉤,，寂寞梧桐,，深院鎖清秋。
自古以來,，千秋數(shù)載,，明月，一直是人們心靈的寄托,。相思情誼,、離愁別緒、貶謫之苦,、家國大義,，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色,。
今夜,，你為何如此惆悵？你才華橫溢,，與文采非凡的他宛如一對璧人,，天造地設(shè)，比翼連理,?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”,，那是他為你譜的曲?。∧阃藛?？即使他數(shù)盡世間皆無“億”,，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會改變,。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗,，來時芳華已變白頭,，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā),?？v是百思想,、千系念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨,。這一切,，只能怪造化誤算，因果錯亂,。
高樓送客,，自是依依惜別，心情悲戚,，卻道酒不盡興,。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡,；明月高懸,，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠,？恨你深情厚意；為何今夜不能醉,？怨你恩重情濃,。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山,，孤寂之情必會油然而生吧,！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦,。
“語意高妙，似非吃煙火食人語,，非胸中有萬卷書,，筆下無一點塵俗氣，孰能至此,！”你從性靈詠物語,，傳神至極。冷寒的,，也不止是沙洲和梧桐,；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人,？靜夜如此寂寞,，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺,，不見有清滿的佳期,！疏淡的笑墨,，似寫凄淡的夜色；清美的詞境,，難歇哀憤的心情,。雖然你左遷黃州，孤苦難泄,，恰逢花甲之年,，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己,，流露于不自知,。這正是你才學(xué)、氣度,，與大家思想的體現(xiàn)?。?/p>
金陵的王氣黯然已收,，但緩緩流淌的秦淮河,，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見證著興衰成敗,，經(jīng)歷了滄海桑田,。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世,，也一定期盼你的才華賣與皇家,。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著自己的伯樂,！那大寶之下,，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心,？不過是江山的是非角逐,，卻引來恩怨的各自報復(fù)。而如今,，你卻還能聽到后庭花的歌聲,，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久,，落紅滿地歸在寂寂中,。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今,。辜負(fù)春心,，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是??！若明月有情,，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月,，引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,，而從未改變的，是人們對團(tuán)圓的期盼和對美好的向往,。在月圓之夜,，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光,、燈火昏黃,。而我只愿花長好、人長健,、月長圓,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇二
詞以境界為最上。有境界則自成高格,，境界分為有我之境和無我之境,。“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”,、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”,，有我之境也?！安删諙|籬下,，悠然見南山”、“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”,，無我之境也。古人為詞,，寫有我之境者為多,，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳,。王國維先生最崇尚的乃是自然,、樸素之美，莫與之爭,。境于一字中,。“紅杏枝頭春意鬧”,，著一“鬧”字,，而境界全出,。“鬧”字寫出了花開得熱烈,，陽光下的灼灼其華,。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流,?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣,。“弄”字好似柔情傾瀉,，渾然天成,，極其自然。千古壯觀之境界,，求之于詞,，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”,。
山水之程,，路途遙遙，行跡千里,，夜色深深,，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖,，夜色之融融,，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚,。王國維先生以為,，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”,，此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”,，此第三境也,。人間詞話，詞話人間,，先生之風(fēng),，境闊言長，再讀此書,，感悟愈深,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇三
初讀《人間詞話》，是在暮春時節(jié)的一個午后,，窗外柳絲低垂,，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上,，沏一壺香茗,，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀,，任思緒在在字里行間慢慢流淌,，而窗外，那投射進(jìn)來的一米陽光,，暖暖的,，緩緩的,，從榻首移到榻尾,，恍然間，仿佛過了半個世紀(jì),。
我喜歡詩詞,，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評,。嚴(yán)格說來,，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記,。但在這篇筆記中,，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意,，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進(jìn)行了評點,，高屋建瓴，切肯中要,，顯示了深厚的國學(xué)功底,。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”,、“情與境”兩個方面著手,，闡述了詞境的“虛與實”、“遠(yuǎn)與近”,、“動與靜”,、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”,、“豪放與婉約”,，總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過的三種之境界,。”：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?！?，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！币约啊氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在,，燈火闌珊處?！?。
在這本書中，王國維先生如同一個博學(xué)的評委,，為讀者點評了詞品的高低,、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足,；如同一個嫻熟的講解員,，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史；如同一個高明的導(dǎo)演,，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”,、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”,、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千,，風(fēng)格迥異的雄偉畫面,；如同一個出色的主持人,，讓讀者認(rèn)識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維,、豪放的蘇軾,、柔弱的李煜,、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾,、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書,，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷,，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。
王國維先生是我國歷史上非常著名的`國學(xué)大師,，他一生中在考據(jù),、哲學(xué)以及文學(xué)評論等多方面均取得了較大成就,，他博學(xué)多才,，自視頗高,，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞,，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外,，尚未有能及余者,?！?。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講,，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去,，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點,，切中要害,，評價得當(dāng)，因而成為中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，在學(xué)界享有崇高的地位,，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來,，就我個人所讀過的來說,，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到,。”,；王攸欣在《選擇,、接受與疏離——王國維接受叔本華,、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位,。”,。
總之,，《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作,，它雖為論詞而作，但不限于詞,，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎,，理論之獨(dú)創(chuàng),，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位,。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死,，雖然他的死因至今尚眾說紛紜,，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆,，權(quán)當(dāng)作對《人間詞話》這本書的簡要評價,。
“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞,?！?/p>
人間詞話讀后感大學(xué)生篇四
最近，我開始讀起了王國維的'《人間詞話》,。
讀詩詞的感覺與我而言,，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候,。
但我有一個煩惱,，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變,，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說,，三分鐘熱度未必是壞事,，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去,。
我也相信,。
說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀,，所以對后面的內(nèi)容是怎樣的,，但我相信一定不會讓我失望的,，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。
但我讀到第一首,，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許,？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù),。玉勒雕鞍游冶處,，樓高不見章臺路?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花,，魚傳尺素?！?/p>
讀來真的是讓我心曠神怡啊,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇五
“一個人若是在面對困境與痛苦時，但凡有能力或辦法去解決,，那么,，根本就不會有憤怒了。在小時候,，絕大多數(shù)人都曾有過由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事,。
因為不成熟，又或者不知道正確的解決之法,，所以,，迫于無奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后，其實就是無奈與憤怒,。當(dāng)長大以后,，由于各種條件的具備以及身心變成成熟，再回頭看那些往事時,，一切所謂的無奈與憤怒,，也就煙消云散了。由此可見,，人的痛苦,，確實如王小波所講，皆源于自己無能的憤怒,。
一切矯情和抱怨,，咆哮和壓抑，都是源于缺錢和缺愛,。
那些事事如意的人,，過著優(yōu)渥的生活，過得快樂似神仙,，你不能去批判他們幼稚,，不懂人情世故,，因為這些人不需要懂，他們有良好的物質(zhì)條件,，幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋,，社會殘酷。
周日早上起來因為一件事情感覺非常憤怒,，我可以很清晰地察覺到憤怒的情緒,，腦海里閃過憤怒是因為無能，于是百度這句話,，搜到了上面這段文字，原句是王小波說的：人生的痛苦,，大都源于自己無能所牽引出的憤怒,。深以為然。而這段文字也說出了我心底想說的所有的話,，真的是太有道理了,。
前幾天看王國維的《人間詞話》，磕磕絆絆,，基本上讀懂,，先讀的《王國維小傳》，大致了解其生平,，再讀《人間詞話》,，最后讀《人間詞》。小傳是白話文,，當(dāng)然能讀懂,，《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多，但由于是古文,，加上引用的詩人詞人作品很多,，讀得很吃力，在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩人詞人列出來并做了簡單的介紹,，才總算看進(jìn)去了,。《人間詞》好懂,，因為有注釋還有譯文,。
一邊讀的時候我就一邊感慨，如此高才的一個人為什么會選擇走上絕路呢,？然后自己就發(fā)生了一些事,，于是慢慢地我就明白了。不過我想,，如果我永遠(yuǎn)也不懂該多好,。當(dāng)然我的事都是些小事,，跟王國維無法相比的。
不經(jīng)他人苦,，莫勸他人善,。總是說人要堅強(qiáng)要勇敢,，但是有時候有的坎真的是當(dāng)事人邁不過去的,，他只能走上他認(rèn)為最合適的路。盡量豐盈自己吧,，缺錢就好好想辦法掙,，缺愛也沒事，好好愛自己,，再怎么不濟(jì),，日子還是要過的。
有很多事情想寫,，但是提筆又覺得寫出來盡是矯情,，于是作罷。希望一切順?biāo)臁?/p>
人間詞話讀后感大學(xué)生篇六
王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式,，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系,，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實與虛構(gòu),，理想與寫實,，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象,，其核心概念為“境界”,，而“境界”的核心是“真”。
《人間詞話》全書共有64則,，均圍繞“境界”來闡釋的,。第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上,。有境界,，則自成高歌，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！边@一句話點明了三個相互支持的因素：一,，詞以有境界為其美的追求；因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式,。二,，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提,。三,，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時,。第二到第九則是對“境界”加以分述,，從七個層次來分析境界的種類、出處等,。第十到六十四則就以“境界說”為核心,，以時間為序，從七個方面,，分別評述歷代詞家,，補(bǔ)述、深化,、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論,。
在第一則的總領(lǐng)下,，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界,，而這兩種境界是出于人們對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的區(qū)別的,。一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu),、想象的世界,，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實,、存在的世界,。王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的,。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界,，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的,。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類,。“有我之境”是用自己的感官來看世上的物,，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤,。“無我之境”中,，自我的感官情緒消失,，純粹的欣賞外界景物的美感,，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我,。王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”,。“問”,、“亂紅”,、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子,，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的,。“無我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的,?！安删諙|籬下，悠然見南山”,、“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了,，已經(jīng)完全看不到作者的身影了,，作者也已完全沉浸于這寧靜的風(fēng)景中了?；诘谌齽t中提出的兩種境界,，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界,。王國維認(rèn)為,，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。而有我之境是從動中取靜時得到的,。所以無我之境是一種優(yōu)美,，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng),，解釋境界無法界定寫實與理想的原因,。因為，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的,。通過這一原因進(jìn)一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的,。在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度,。王國維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素,。只有真實地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的,。第七則是說明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌,。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運(yùn)用而體現(xiàn)出來的境界,。第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分,，但不能由境界的大小而判定境界的好壞,。在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較,?！凹?xì)雨”、“微風(fēng)”,、“燕子”哪里比得上“落日”,、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大,，同樣閨閣怎能與渡口相比,，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”,、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”,、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界,。第九則是對前面七則地總結(jié)，王國維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì),。通過王國維這八則的敘述,，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認(rèn)識,、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體,，令人情感愉快、悲哀的,，令人精神升華,、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。
王國維的“境界說”可謂是中國美學(xué)方面的重要審美方法,。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念,。“造境”與“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類,，但表現(xiàn)在作品中的境界,，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標(biāo),，其本身必然是作者的理想,，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料,。藝術(shù)作品之所以會由境界,，則是因為大詩人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”,。因而境界說盡管是對藝術(shù)美的概括,，但從根本上看，它是本源于自然界的,。當(dāng)詩人對客觀事物關(guān)照時,，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達(dá),，這就是“寫境”,。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對象準(zhǔn)確地描繪出來,，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受,。所謂造境，是指詩人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受,，盡管可以嗟嘆一番,，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者，為了把這種感受傳達(dá)給讀者,，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受,，詩人就要造境的抒情。造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果,，當(dāng)一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受,，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達(dá)自己的情感,。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的,，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”,。王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的,，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美,，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美,。王國維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系,，也可以看成是物與我的關(guān)系,，也可以看成是物與我的關(guān)系,。“無我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界,，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果,，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了,，即形成了“無我之境”,。“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動態(tài)的變化,，即由動變靜,。在由動到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題,，主體就可以看到境界,。“有我之境”是“以我觀物,，故物皆著我之色彩”,。“以我觀物”是把外物納入“我”之中,。外物的一切屬性都不再是漠然與我的,，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一?！坝形抑场焙汀盁o我之境”本無高下之分,，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”,，使人超越了“我”,，擺脫了意志。
王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”,，而“境界”的核心是真,。《人間詞話》中,，王國維強(qiáng)調(diào)要用作真實的語言，來表達(dá)情感,，而不必雕飾,。王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣,。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會,，使王國維對“真”要求的第一個層面。在創(chuàng)作中,，往往要通過真實自然景色的描摹,，來傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感,。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達(dá)人們的感情,，顯得無真情也真,。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情,，才能架構(gòu)起境界,。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”,。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情,。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達(dá)到另一個真的更高境界,。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣,，通過語言，展現(xiàn)出一個真誠的文學(xué)世界,。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點,，實現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中,，就成為通過藝術(shù)評論來傳達(dá)對人生真義的思索——對“真”的不懈追求,。
王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容,，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度,。《人間詞話》還是中國古典詩學(xué)終結(jié)的標(biāo)志,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇七
筆下文字如蓮花般純凈,，書中思想若嫩荷之抽枝。
第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里,。印象很深,，那篇文章提到了先生的“三境界”，也是我初遇精簡卓越的美學(xué)體系,。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),，但我也確實找不到更好的詞來形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖,，他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義,。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說。
《人間詞話》開篇一至九則中就對“境界”作出了不同的分類,，大致如：一,、寫境，造靜,；二,、有我之境,，無我之境；三,、意境,，情境；四,、大境,，小境。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”,，這是中國古代文論對于“意境”最早,、最明確的表述，也大致闡述了意境中的不同層次,。
王國維先生則將其“意境”理解為“境界”,，但就我個人理解，“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的,。
僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說,，“境界”更像是一個人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界，它更偏向于哲學(xué),。這里我覺得以“行到水窮處,，坐看云起時”一句舉例較為恰當(dāng)。其中的境界首先是順其自然,。前半句提出了人在“水窮”時如何自處的問題,，同時也在后半句給出了回答：若真當(dāng)?shù)健八F”時，則有路便走,，無路便坐下看云,，不為外界而動搖心境。二是閑適之情,，云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象,，因此才有“云無心以出岫”的話。同樣,，這里的閑適也并不是如整天無事可做,、不抱理想，而是坦然面對人生絕境的超脫境界,，在絕望中尋找希望,。
而意境大概是屬于境界，并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,，詩人先要有格局,、境界,，再感受景物環(huán)境,，情動于心,，賦詩篇所具有的意境?！度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,，老實說，在初讀這里的“境界”時,，我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,，暗香浮動月黃昏”這句詩。那時還不懂意境與境界之異,，如今看來卻是“意境”最為合適,。這是林逋在《山園小梅》中的名句，也是梅花的傳神寫照,，膾炙人口,，被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚,，“浮動”又塑造了靈動的形象,，再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡，頗有一種仙風(fēng)道骨之感,。她端莊高貴,，清逸幽獨(dú)，短短兩句既勾勒出梅花之骨,，又以重彩描摹其韻,，真可用妙絕來形容。其實,，這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的,，而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”,。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn),，江為的兩句寫了“竹”與“桂”，或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫的對象,，但既沒有突出事物特點,，對于二者的動態(tài)描寫也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,，將“桂”改為“暗”,，就足以使整句和諧生氣，也憑借點化詩句的才華,，賦以全詩靜謐之意境,，將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤托出,。
除了意境與境界之異,，“物我相忘”也是我想思考的話題,。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境，有無我之境”,。先生在這一則評論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,，悠然見南山”。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”,，人和物已經(jīng)融為一體,，人具有物之氣，物蘊(yùn)有人之情,，簡單純粹,。就如一個成熟的人不會應(yīng)高興而狂叫，也不會應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,，他所經(jīng)歷的事與他而言,，情感在，但表現(xiàn)出來的只有漣漪,?！盁o我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物?！蔽以?jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無我之境的步驟總結(jié)的很精辟,，他說：一要“凈”心；二要“鏡”心,；三要“競”心,；四要“靜”心。簡單來說,，就是以史為鑒,、挑戰(zhàn)自我、靜心反思,、一身正氣,。我覺得就我們而言，幫助最大的是“鏡”心,。以史為鑒,，不僅是自身學(xué)習(xí)的過程，還是見賢思齊,、運(yùn)用規(guī)律的過程,。總的來說，物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧,，只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,，這也需要我們用一生的時間去體會。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》,，帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目，它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,，它更是一種哲學(xué)智慧,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇八
詞，自古以來就是一種文化的詮釋,，和詩歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,，更喜愛精美絕倫的詞,，因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷,，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅,。好茶美景，名書在懷,，實是人生一大樂事,！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力,。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,。此境雖過于平直,，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔,，妙在深遠(yuǎn),、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,，無大胸襟,，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直,，長河落日圓,。”,、“西風(fēng)殘照,，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊,。
“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱,，然感觸細(xì)膩，凄婉動人,，妙在情真,、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?，還寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮,?！笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻,。
此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多,，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第三種境界――“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處”，此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中,，又要超然物外,，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之,。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下,，悠然見南山?！薄ⅰ帮h飄何所似,，天地一沙鷗,。”是也,。
欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘,，百折不回,。然而第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”――卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的，成功的靈感是一個不速之客,，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞――那以血書成的文字,。在他的筆下,，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟,?！霸~人者，不失其赤子之心者也,?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心,。國破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹,，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,。“自是人生長恨水長東”,，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民,，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼,，王國維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”,。也許他也想褪下長袍馬褂,，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,，西北望,，射天狼”，保家衛(wèi)國,。
在昆明湖畔,，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,，無從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊,，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲,，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也,，天上人間,。
《人間詞話》
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人間詞話讀后感大學(xué)生篇九
《人間詞話》，字字珠璣,，讀來口齒生香,。作者王國維先生，才情與睿智,，令人嘆服,。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”，此第一境也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也,。
此語別開生面，鞭辟入里,，渾融貼切,，高矣。非此,，無以配先生之大才也,。思之于己，莫說燈火闌珊,，就是第一重境界,，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已,。求索無門,，茫然無緒。
大家之作,，其言情也必沁人心脾,，其寫景也必豁人耳目,，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài),。
初學(xué)詩詞,，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉,。然今觀之,，終難登大雅。言情言景,，嬌柔造作,，失之本性而求奢華，可鄙之極,。此是先生所言隔之障也,。
先生又說，詞人之詞,，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）,。倡優(yōu)之詞，在于娛人,，雖有媚骨而可親也,；俗子之詞，在于逞才,，每有驕氣而不可近也,。觀我之詞，俗子之俗子,，驕不足而氣不盛,，陋矣。
詞忌用替代字,。
然我此弊連連,，才墨不足也。昔時幼安化典于無形,，不著痕跡,，心馳慕往，雀然欲試,。填江城子一首,，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家,。
先生最推境界,。曰：詞以境界為最上。有境界,，則自成高格,，自有名句,。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫境之分,，又有有我無我之分,。此處無心一一敘述，有意者返回原本,，于汝詩詞之造詣,，受益匪淺。
有時不曾填詞,，非無心思,，實不忍驚先生湖底幽夢。
