認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!
人間詞話讀后感大學(xué)生篇一
無(wú)言獨(dú)上西樓,，月如鉤，寂寞梧桐,，深院鎖清秋,。
自古以來(lái)，千秋數(shù)載,，明月,，一直是人們心靈的寄托,。相思情誼,、離愁別緒、貶謫之苦,、家國(guó)大義,，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色,。
今夜,，你為何如此惆悵？你才華橫溢,，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人,，天造地設(shè)，比翼連理,?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”,，那是他為你譜的曲?。∧阃藛?？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”,，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變,。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗,，來(lái)時(shí)芳華已變白頭,，可在朝堂上,，他卻是意氣風(fēng)發(fā)?？v是百思想,、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨,。這一切,，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂,。
高樓送客,，自是依依惜別，心情悲戚,，卻道酒不盡興,。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡,；明月高懸,，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠,？恨你深情厚意,；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃,。友人遠(yuǎn)去,，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧,！“一片冰心在玉壺”,，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦,。
“語(yǔ)意高妙,，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū),，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ),，傳神至極,。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐,；含恨的,，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞,，又何須漏壺提醒辰次,？月兒依然殘缺,，不見(jiàn)有清滿(mǎn)的佳期！疏淡的笑墨,，似寫(xiě)凄淡的夜色,；清美的詞境，難歇哀憤的心情,。雖然你左遷黃州,，孤苦難泄，恰逢花甲之年,，更是體衰年邁,，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知,。這正是你才學(xué),、氣度，與大家思想的體現(xiàn)??！
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河,，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,，見(jiàn)證著興衰成敗,，經(jīng)歷了滄海桑田,。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世,，也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家,。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè),！那大寶之下,，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心,？不過(guò)是江山的是非角逐,，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今,，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲,，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久,，落紅滿(mǎn)地歸在寂寂中,。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今,。辜負(fù)春心,，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟,。
是啊,！若明月有情,，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月,，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往,。在月圓之夜,，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光,、燈火昏黃,。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健,、月長(zhǎng)圓,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇二
詞以境界為最上。有境界則自成高格,，境界分為有我之境和無(wú)我之境,。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),，亂紅飛過(guò)秋千去”,、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”,，有我之境也,。“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”,、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”,，無(wú)我之境也,。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多,，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然,、樸素之美,，莫與之爭(zhēng)。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”,，著一“鬧”字，而境界全出,?！棒[”字寫(xiě)出了花開(kāi)得熱烈，陽(yáng)光下的灼灼其華,。所謂只是一字,，便盡顯風(fēng)流?！霸破圃聛?lái)花弄影”,，著一“弄”字，而境界全出矣,?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成,，極其自然,。千古壯觀之境界，求之于詞,，唯納蘭容若塞上之作,，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程,，路途遙遙,，行跡千里，夜色深深,，千帳之燈尤為壯觀美麗,。帳內(nèi)之溫暖,，夜色之融融,，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚,。王國(guó)維先生以為,，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”,，此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”,，此第三境也,。人間詞話，詞話人間,，先生之風(fēng),，境闊言長(zhǎng)，再讀此書(shū),，感悟愈深,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇三
初讀《人間詞話》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后,，窗外柳絲低垂,，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上,，沏一壺香茗,，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀,，任思緒在在字里行間慢慢流淌,，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光,，暖暖的,，緩緩的，從榻首移到榻尾,，恍然間,，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。
我喜歡詩(shī)詞,，也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類(lèi)的書(shū)籍,。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評(píng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),，《人間詞話》算不上一本書(shū),，充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中,，王國(guó)維老先生洋洋灑灑,，揮斥如意,，對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴,，切肯中要,，顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,，重點(diǎn)圍繞“造境與寫(xiě)境”,，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手,，闡述了詞境的“虛與實(shí)”,、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”,、“大與小”,、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”,，總結(jié)出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境界,?！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”,，“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！币约啊氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。”,。
在這本書(shū)中,，王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的高低,、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足,；如同一個(gè)嫻熟的講解員,，給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”,、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”,、“亂紅飛過(guò)秋千去”,、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千,，風(fēng)格迥異的雄偉畫(huà)面；如同一個(gè)出色的主持人,，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白,、沉穩(wěn)的王維,、豪放的蘇軾,、柔弱的李煜,、溫婉的李易安,、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開(kāi)書(shū),，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字,，掩上卷,，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物,。
王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的`國(guó)學(xué)大師,，他一生中在考據(jù),、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫(xiě)詞的功夫頗為自得,。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕,，然自南宋以后,，除一二人外，尚未有能及余者,?！薄Ｎ覀児们也徽撍脑~是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明,，但既然作為大師的他自己都敢這么講,，那么估計(jì)他寫(xiě)詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去，他寫(xiě)的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn),，切中要害,，評(píng)價(jià)得當(dāng)，因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，在學(xué)界享有崇高的地位,，得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái),，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō),，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?；王攸欣在《選擇,、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位,?！薄?/p>
總之,，《人間詞話》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作,，它雖為論詞而作，但不限于詞,，所涉及的方面非常廣泛,，它以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng),，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐,，突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位,。
一九二七年,，五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜,，但《人間詞話》確成了人間絕響,。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià),。
“此曲只應(yīng)天上有,，人間能得幾回聞,?！?/p>
人間詞話讀后感大學(xué)生篇四
最近,，我開(kāi)始讀起了王國(guó)維的'《人間詞話》。
讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言,，是及其棒的感覺(jué),，每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。
但我有一個(gè)煩惱,，那就是我的三分熱度,，常常是我不能去堅(jiān)持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái),，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的,，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變,，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說(shuō)，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去,。
我也相信。
說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書(shū),，我才剛剛讀,，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會(huì)讓我失望的,，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯(cuò),。
但我讀到第一首，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許,？楊柳堆煙,，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處,，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路,。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花,，魚(yú)傳尺素?！?/p>
讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇五
“一個(gè)人若是在面對(duì)困境與痛苦時(shí)，但凡有能力或辦法去解決,，那么,，根本就不會(huì)有憤怒了。在小時(shí)候,，絕大多數(shù)人都曾有過(guò)由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事,。
因?yàn)椴怀墒欤只蛘卟恢勒_的解決之法,，所以,，迫于無(wú)奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后，其實(shí)就是無(wú)奈與憤怒,。當(dāng)長(zhǎng)大以后,，由于各種條件的具備以及身心變成成熟，再回頭看那些往事時(shí),，一切所謂的無(wú)奈與憤怒,，也就煙消云散了。由此可見(jiàn),，人的痛苦,，確實(shí)如王小波所講，皆源于自己無(wú)能的憤怒。
一切矯情和抱怨,，咆哮和壓抑,，都是源于缺錢(qián)和缺愛(ài)。
那些事事如意的人,，過(guò)著優(yōu)渥的生活,，過(guò)得快樂(lè)似神仙，你不能去批判他們幼稚,，不懂人情世故,，因?yàn)檫@些人不需要懂，他們有良好的物質(zhì)條件,，幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋,，社會(huì)殘酷。
周日早上起來(lái)因?yàn)橐患虑楦杏X(jué)非常憤怒,，我可以很清晰地察覺(jué)到憤怒的情緒,，腦海里閃過(guò)憤怒是因?yàn)闊o(wú)能，于是百度這句話,，搜到了上面這段文字,，原句是王小波說(shuō)的：人生的痛苦,，大都源于自己無(wú)能所牽引出的憤怒,。深以為然。而這段文字也說(shuō)出了我心底想說(shuō)的所有的話,，真的是太有道理了,。
前幾天看王國(guó)維的《人間詞話》，磕磕絆絆,，基本上讀懂,，先讀的《王國(guó)維小傳》，大致了解其生平,，再讀《人間詞話》,，最后讀《人間詞》。小傳是白話文,，當(dāng)然能讀懂,，《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多，但由于是古文,，加上引用的詩(shī)人詞人作品很多,，讀得很吃力，在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩(shī)人詞人列出來(lái)并做了簡(jiǎn)單的介紹,，才總算看進(jìn)去了,?！度碎g詞》好懂，因?yàn)橛凶⑨屵€有譯文,。
一邊讀的時(shí)候我就一邊感慨,，如此高才的一個(gè)人為什么會(huì)選擇走上絕路呢？然后自己就發(fā)生了一些事,，于是慢慢地我就明白了,。不過(guò)我想，如果我永遠(yuǎn)也不懂該多好,。當(dāng)然我的事都是些小事,，跟王國(guó)維無(wú)法相比的。
不經(jīng)他人苦,，莫?jiǎng)袼松?。總是說(shuō)人要堅(jiān)強(qiáng)要勇敢,，但是有時(shí)候有的坎真的是當(dāng)事人邁不過(guò)去的,，他只能走上他認(rèn)為最合適的路。盡量豐盈自己吧,，缺錢(qián)就好好想辦法掙,，缺愛(ài)也沒(méi)事，好好愛(ài)自己,，再怎么不濟(jì),，日子還是要過(guò)的。
有很多事情想寫(xiě),，但是提筆又覺(jué)得寫(xiě)出來(lái)盡是矯情，于是作罷,。希望一切順?biāo)臁?/p>
人間詞話讀后感大學(xué)生篇六
王國(guó)維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式,，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體,，真實(shí)與虛構(gòu),，理想與寫(xiě)實(shí)，優(yōu)美與壯美的概念,，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對(duì)象,，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”,。
《人間詞話》全書(shū)共有64則,，均圍繞“境界”來(lái)闡釋的。第一則總領(lǐng)全書(shū)的主題,，提出“詞以境界為最上,。有境界,，則自成高歌，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！边@一句話點(diǎn)明了三個(gè)相互支持的因素：一,，詞以有境界為其美的追求；因此,，用評(píng)論詞作的形式來(lái)討論審美鑒賞判斷問(wèn)題的外在形式,。二，有無(wú)境界,，這是衡量詩(shī)詞作品是否美的前提,。三，詞史上最美的作品集中于五代,、北宋時(shí),。第二到第九則是對(duì)“境界”加以分述，從七個(gè)層次來(lái)分析境界的種類(lèi),、出處等,。第十到六十四則就以“境界說(shuō)”為核心，以時(shí)間為序,，從七個(gè)方面,，分別評(píng)述歷代詞家，補(bǔ)述,、深化,、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論,。
在第一則的總領(lǐng)下,，王國(guó)維在接下來(lái)八則就具體講述了“境界”形成及分類(lèi)。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫(xiě)實(shí)的境界,，而這兩種境界是出于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的區(qū)別的,。一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu),、想象的世界,，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫(xiě)的是真實(shí),、存在的世界,。王國(guó)維也指出，這兩者是很難區(qū)分的,。因?yàn)閭ゴ蟮脑?shī)人所創(chuàng)造的世界,，也必然合乎自然的真實(shí),，而他所描寫(xiě)的境界也是充滿(mǎn)理想的。第三則王國(guó)維將境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩類(lèi),?！坝形抑场笔怯米约旱母泄賮?lái)看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤,?！盁o(wú)我之境”中，自我的感官情緒消失,，純粹的欣賞外界景物的美感,，將自己和景物融為一體，分不清實(shí)物還是我,。王國(guó)維用歐陽(yáng)修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》來(lái)闡釋“有我之境”,。“問(wèn)”,、“亂紅”,、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子,，因?yàn)檫@些是通過(guò)作者所見(jiàn)所聞所趕來(lái)描寫(xiě)的,。“無(wú)我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問(wèn)的《穎亭留別》來(lái)舉例說(shuō)明的,?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”,、“寒波澹澹起,，白鳥(niǎo)悠悠下”，我們所能感受到得出了寧?kù)o還是寧?kù)o了,，已經(jīng)完全看不到作者的身影了,，作者也已完全沉浸于這寧?kù)o的風(fēng)景中了?；诘谌齽t中提出的兩種境界，在第四則,，他又從審美角度來(lái)分析這兩種境界,。王國(guó)維認(rèn)為，無(wú)我之境是作者在寧?kù)o中得到的感覺(jué),。而有我之境是從動(dòng)中取靜時(shí)得到的,。所以無(wú)我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美,。第五則則與第二則相呼應(yīng),，解釋境界無(wú)法界定寫(xiě)實(shí)與理想的原因,。因?yàn)椋匀唤缰惺挛锵嗷ヂ?lián)系和限制的境況不可能完全的被寫(xiě)入文學(xué)藝術(shù)作品中的,。通過(guò)這一原因進(jìn)一步指出藝術(shù)境界的寫(xiě)實(shí)與理想是相對(duì)而言的,。在第六則中，王國(guó)維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度,。王國(guó)維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素,。只有真實(shí)地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實(shí)的情感,，才能稱(chēng)作是有境界的,。第七則是說(shuō)明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界,。就是在創(chuàng)作過(guò)程中注意字詞的斟酌,。王國(guó)位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字來(lái)體現(xiàn)注重字詞的運(yùn)用而體現(xiàn)出來(lái)的境界。第八則中,，王國(guó)維開(kāi)篇就提出境界有大小之分,，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則,，王國(guó)維用杜甫的兩首詩(shī)和秦觀的兩首詞作比較,。“細(xì)雨”,、“微風(fēng)”,、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”,、“馬”體積大,，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”,、“微風(fēng)”,、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng),、“渡口”所創(chuàng)造的境界,。第九則是對(duì)前面七則地總結(jié)，王國(guó)維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩(shī)宋詞之所以好的本質(zhì),。通過(guò)王國(guó)維這八則的敘述,，我們可以看出“境界”是一個(gè)可以被感覺(jué)、被認(rèn)識(shí),、被分析的存在形式——“對(duì)象的形式”——我們可以視這個(gè)形勢(shì)是美的載體,，令人情感愉快、悲哀的,，令人精神升華,、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面,。
王國(guó)維的“境界說(shuō)”可謂是中國(guó)美學(xué)方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開(kāi)創(chuàng)了審美的新理念,?！霸炀场迸c“寫(xiě)境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類(lèi)，但表現(xiàn)在作品中的境界,，不論是“造”的還是“寫(xiě)”的,，是沒(méi)有差別的。境界作為詩(shī)詞的追求目標(biāo),，其本身必然是作者的理想,，而這種理想又依賴(lài)于自然景觀，依賴(lài)于自然材料,。藝術(shù)作品之所以會(huì)由境界,，則是因?yàn)榇笤?shī)人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”,。因而境界說(shuō)盡管是對(duì)藝術(shù)美的概括,，但從根本上看，它是本源于自然界的,。當(dāng)詩(shī)人對(duì)客觀事物關(guān)照時(shí),，其審美形式被詩(shī)人所感受，詩(shī)人將這種形式以文字形式表達(dá),，這就是“寫(xiě)境”,。詩(shī)人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對(duì)象準(zhǔn)確地描繪出來(lái),，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受,。所謂造境，是指詩(shī)人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受,，盡管可以嗟嘆一番,，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者，為了把這種感受傳達(dá)給讀者,，或者說(shuō)是完全為了表現(xiàn)這種感受,，詩(shī)人就要造境的抒情。造境是詩(shī)人聯(lián)想的結(jié)果,，當(dāng)一些綜合因素使詩(shī)人產(chǎn)生了某種感受,，而這些因素不以用來(lái)直接表現(xiàn)時(shí)，詩(shī)人就可以用他聯(lián)想到的景象來(lái)表達(dá)自己的情感,。
造境和寫(xiě)境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無(wú)我之境”則是從讀者的審美感受而論的,。王國(guó)維又把“有我之境”和“無(wú)我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”,。王國(guó)維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的,，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無(wú)我之境”是由美,，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美,。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系,，也可以看成是物與我的關(guān)系,，也可以看成是物與我的關(guān)系?！盁o(wú)我之境”正是物我同構(gòu)的無(wú)“關(guān)系”的境界,，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中,，物我的關(guān)系也融合了,，即形成了“無(wú)我之境”?！坝形抑场钡奈镂业年P(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的變化,，即由動(dòng)變靜。在由動(dòng)到靜的過(guò)程中,，美呈現(xiàn)給主題,，主體就可以看到境界?！坝形抑场笔恰耙晕矣^物,，故物皆著我之色彩”?！耙晕矣^物”是把外物納入“我”之中,。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來(lái)的東西可能和從“我”中抽象出來(lái)的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一,?！坝形抑场焙汀盁o(wú)我之境”本無(wú)高下之分，只是它們給人感受不同,，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”,，使人超越了“我”，擺脫了意志,。
王國(guó)維的《人間詞話》的核心思想是“境界”,，而“境界”的核心是真?！度碎g詞話》中,，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)要用作真實(shí)的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)情感，而不必雕飾,。王國(guó)維所提得真可以概括為三種真：景物的真,，情感的真和語(yǔ)言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實(shí)的自然和社會(huì),，使王國(guó)維對(duì)“真”要求的第一個(gè)層面,。在創(chuàng)作中，往往要通過(guò)真實(shí)自然景色的描摹,，來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感,。王國(guó)維在《人間詞話》中稱(chēng)納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過(guò)真實(shí)的物體傳達(dá)人們的感情,，顯得無(wú)真情也真,。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情,，才能架構(gòu)起境界,。王國(guó)維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”,。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情,。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達(dá)到另一個(gè)真的更高境界,。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語(yǔ)言的陣,，通過(guò)語(yǔ)言，展現(xiàn)出一個(gè)真誠(chéng)的文學(xué)世界,。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點(diǎn),，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中,，就成為通過(guò)藝術(shù)評(píng)論來(lái)傳達(dá)對(duì)人生真義的思索——對(duì)“真”的不懈追求,。
王國(guó)維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說(shuō)以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容,，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度,。《人間詞話》還是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)終結(jié)的標(biāo)志,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇七
筆下文字如蓮花般純凈,，書(shū)中思想若嫩荷之抽枝。
第一次遇見(jiàn)王國(guó)維先生大概是在初中語(yǔ)文試卷的閱讀理解里,。印象很深,，那篇文章提到了先生的“三境界”，也是我初遇精簡(jiǎn)卓越的美學(xué)體系,。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),，但我也確實(shí)找不到更好的詞來(lái)形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖，他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義,。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說(shuō),。
《人間詞話》開(kāi)篇一至九則中就對(duì)“境界”作出了不同的分類(lèi)，大致如：一,、寫(xiě)境，造靜,；二,、有我之境，無(wú)我之境,；三,、意境，情境,；四,、大境，小境,。先生用的“境界”一詞起初是來(lái)源于王昌齡的“三境說(shuō)”,，這是中國(guó)古代文論對(duì)于“意境”最早、最明確的表述,，也大致闡述了意境中的不同層次,。
王國(guó)維先生則將其“意境”理解為“境界”，但就我個(gè)人理解,，“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的,。
僅通過(guò)字面理解及產(chǎn)生的感受來(lái)說(shuō)，“境界”更像是一個(gè)人在詩(shī)詞中所創(chuàng)造的人生境界,，它更偏向于哲學(xué),。這里我覺(jué)得以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當(dāng),。其中的境界首先是順其自然,。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問(wèn)題，同時(shí)也在后半句給出了回答：若真當(dāng)?shù)健八F”時(shí),，則有路便走,，無(wú)路便坐下看云，不為外界而動(dòng)搖心境,。二是閑適之情,，云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)和無(wú)心的印象，因此才有“云無(wú)心以出岫”的話,。同樣,，這里的閑適也并不是如整天無(wú)事可做、不抱理想，而是坦然面對(duì)人生絕境的超脫境界,，在絕望中尋找希望,。
而意境大概是屬于境界，并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,，詩(shī)人先要有格局,、境界，再感受景物環(huán)境,，情動(dòng)于心,，賦詩(shī)篇所具有的意境?！度碎g詞話》的第一則開(kāi)篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,，老實(shí)說(shuō)，在初讀這里的“境界”時(shí),，我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,，暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩(shī)。那時(shí)還不懂意境與境界之異,，如今看來(lái)卻是“意境”最為合適,。這是林逋在《山園小梅》中的名句，也是梅花的傳神寫(xiě)照,，膾炙人口,，被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫(huà)出梅花的嫵媚,，“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象,，再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡，頗有一種仙風(fēng)道骨之感,。她端莊高貴,，清逸幽獨(dú)，短短兩句既勾勒出梅花之骨,，又以重彩描摹其韻,，真可用妙絕來(lái)形容。其實(shí),，這兩句詩(shī)也并非是林逋憑空臆想出來(lái)的,，而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”,。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn),，江為的兩句寫(xiě)了“竹”與“桂”，或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)的對(duì)象,，但既沒(méi)有突出事物特點(diǎn),，對(duì)于二者的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)也有些生硬,。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”，將“桂”改為“暗”,，就足以使整句和諧生氣,，也憑借點(diǎn)化詩(shī)句的才華，賦以全詩(shī)靜謐之意境,，將自己的理想,、情操寓以疏影暗香全盤(pán)托出。
除了意境與境界之異,，“物我相忘”也是我想思考的話題,。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境，有無(wú)我之境”,。先生在這一則評(píng)論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,。這里我覺(jué)得可以歸為上文的“閑適之境”,，人和物已經(jīng)融為一體，人具有物之氣,，物蘊(yùn)有人之情,，簡(jiǎn)單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì)應(yīng)高興而狂叫,，也不會(huì)應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,，他所經(jīng)歷的事與他而言，情感在,，但表現(xiàn)出來(lái)的只有漣漪,。“無(wú)我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,?！蔽以?jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無(wú)我之境的步驟總結(jié)的很精辟，他說(shuō)：一要“凈”心,；二要“鏡”心,；三要“競(jìng)”心；四要“靜”心,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我,、靜心反思,、一身正氣,。我覺(jué)得就我們而言，幫助最大的是“鏡”心,。以史為鑒,，不僅是自身學(xué)習(xí)的過(guò)程，還是見(jiàn)賢思齊,、運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程,。總的來(lái)說(shuō),，物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧,，只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活，這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì),。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》,，帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目，它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,，它更是一種哲學(xué)智慧,。
人間詞話讀后感大學(xué)生篇八
詞，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋?zhuān)驮?shī)歌一樣,，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的詞,，因而愛(ài)上了《人間詞話》,。
在細(xì)雨紛紛的暮春，最?lèi)芤獾哪^(guò)于手捧書(shū)卷,，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗，享受極致的幽雅,。好茶美景,，名書(shū)在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事,！細(xì)品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地,，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直,，然登高遠(yuǎn)望,，無(wú)遮無(wú)攔,，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá),。凡造此種境界必以氣象取勝,，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之,?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A,?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,，漢家陵闕,。”是也,，讀罷令人神清氣爽,，胸襟開(kāi)闊。
“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱,，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人,，妙在情真,、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無(wú)細(xì)致的感受,，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng),，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮,?！笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻,。
此二種境界易造,，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難,，之高妙當(dāng)在第三種境界――“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處”,，此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中,，又要超然物外,，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之,。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下,，悠然見(jiàn)南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗,?！笔且病?/p>
欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去,，披荊斬棘，百折不回,。然而第三境界：“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”――卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的,，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn),。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意,。
忘不了李后主之詞――那以血書(shū)成的文字。在他的筆下,，詞不再是風(fēng)月筆墨,，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟,。“詞人者,，不失其赤子之心者也,。”李煜的詞之所以扣人心弦,，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡,，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,，眼看國(guó)運(yùn)日下,，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng),，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月,，西北望,，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó),。
在昆明湖畔,，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣,，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世,，無(wú)從存放他的信仰,，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書(shū)冊(cè),，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲,，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏,。
落花流水春去也，天上人間,。
《人間詞話》
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人間詞話讀后感大學(xué)生篇九
《人間詞話》，字字珠璣,，讀來(lái)口齒生香,。作者王國(guó)維先生，才情與睿智,，令人嘆服,。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”，此第一境也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”,，此第二境也,。“眾里尋他千百度,，回頭驀見(jiàn),，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也,。
此語(yǔ)別開(kāi)生面,，鞭辟入里，渾融貼切,，高矣,。非此，無(wú)以配先生之大才也,。思之于己,，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓,，也只是昨日西風(fēng)而已,。求索無(wú)門(mén)，茫然無(wú)緒,。
大家之作,，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目,，其詞脫口而出,，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩(shī)詞,，偶有涂鴉之作,，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之,，終難登大雅,。言情言景，嬌柔造作,，失之本性而求奢華,，可鄙之極。此是先生所言隔之障也,。
先生又說(shuō),，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）,。倡優(yōu)之詞,，在于娛人，雖有媚骨而可親也,；俗子之詞,，在于逞才，每有驕氣而不可近也,。觀我之詞,，俗子之俗子，驕不足而氣不盛,，陋矣。
詞忌用替代字,。
然我此弊連連,，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形,，不著痕跡,，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首,，猶東施之效捧心也,，貽笑大方之家。
先生最推境界,。曰：詞以境界為最上,。有境界，則自成高格,，自有名句,。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫(xiě)境之分,，又有有我無(wú)我之分,。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本,，于汝詩(shī)詞之造詣,，受益匪淺。
有時(shí)不曾填詞,，非無(wú)心思,，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。
