認真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!
人間詞話讀后感大學生篇一
無言獨上西樓,，月如鉤,，寂寞梧桐，深院鎖清秋,。
自古以來,，千秋數(shù)載，明月,，一直是人們心靈的寄托,。相思情誼、離愁別緒,、貶謫之苦,、家國大義,，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色,。
今夜,，你為何如此惆悵？你才華橫溢,，與文采非凡的他宛如一對璧人,，天造地設，比翼連理,?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”,，那是他為你譜的曲?。∧阃藛?？即使他數(shù)盡世間皆無“億”,，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變,。你與他兩地相隔，只得獨守空窗,，來時芳華已變白頭,，可在朝堂上，他卻是意氣風發(fā),?？v是百思想、千系念,，最終卻都化為萬般無奈把郎怨,。這一切，只能怪造化誤算,，因果錯亂,。
高樓送客，自是依依惜別,，心情悲戚,，卻道酒不盡興。寒江寂寂,，惆悵如滾滾江水流不盡,；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心,。為何今夜不能眠,？恨你深情厚意,；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃,。友人遠去,，你遙望江北遠山，孤寂之情必會油然而生吧,！“一片冰心在玉壺”,，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦,。
“語意高妙,，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書,，筆下無一點塵俗氣,，孰能至此！”你從性靈詠物語,，傳神至極,。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐,；含恨的,，究竟是孤鴻還是幽人,？靜夜如此寂寞,，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺,，不見有清滿的佳期,！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色,；清美的詞境,，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州,，孤苦難泄,，恰逢花甲之年，更是體衰年邁,，卻觸發(fā)于弗克自己,，流露于不自知。這正是你才學,、氣度,，與大家思想的體現(xiàn)啊,！
金陵的王氣黯然已收,，但緩緩流淌的秦淮河,，依然承載著六朝金粉和風流韻事，見證著興衰成敗,，經(jīng)歷了滄海桑田,。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世,，也一定期盼你的才華賣與皇家,。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著自己的伯樂,！那大寶之下,，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心,？不過是江山的是非角逐,，卻引來恩怨的各自報復。而如今,，你卻還能聽到后庭花的歌聲,，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久,，落紅滿地歸在寂寂中,。
容若曾道：明月多情應笑我，笑我如今,。辜負春心,，獨自閑行獨自吟。
是??！若明月有情，必將笑盡天下騷客們,。
一輪缺月,，引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的,，是人們對團圓的期盼和對美好的向往,。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,，可以撫慰這黯淡星光,、燈火昏黃。而我只愿花長好,、人長健,、月長圓。
人間詞話讀后感大學生篇二
詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，境界分為有我之境和無我之境,。“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”,、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”,，有我之境也,。“采菊東籬下,，悠然見南山”,、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”,，無我之境也,。古人為詞，寫有我之境者為多,，然未始不能寫無我之境,，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然,、樸素之美,，莫與之爭。境于一字中,?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字,，而境界全出,?！棒[”字寫出了花開得熱烈,，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字,，便盡顯風流,。“云破月來花弄影”,，著一“弄”字,，而境界全出矣?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉,，渾然天成，極其自然,。千古壯觀之境界,，求之于詞,，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”,。
山水之程,，路途遙遙，行跡千里,，夜色深深,，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖,，夜色之融融,，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚,。王國維先生以為,，古今之成大事業(yè)、大學問者,，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹,。獨上西樓，望盡天涯路”,，此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處”,，此第三境也。人間詞話,，詞話人間,，先生之風，境闊言長,，再讀此書,，感悟愈深。
人間詞話讀后感大學生篇三
初讀《人間詞話》,，是在暮春時節(jié)的一個午后,，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上,，沏一壺香茗,，在茶香繚繞中，細細品讀,，任思緒在在字里行間慢慢流淌,，而窗外，那投射進來的一米陽光,，暖暖的,，緩緩的，從榻首移到榻尾,，恍然間,，仿佛過了半個世紀。
我喜歡詩詞,，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍,。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來,，《人間詞話》算不上一本書,，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中,，王國維老先生洋洋灑灑,，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點,，高屋建瓴,，切肯中要，顯示了深厚的國學功底,。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”,、“情與境”兩個方面著手,，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”,、“動與靜”,、“大與小”,、“粗獷與細膩”,、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè),、大學問者,，必經(jīng)過的三種之境界。”：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！?，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！币约啊氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在,，燈火闌珊處?！?。
在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委,，為讀者點評了詞品的高低,、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足,；如同一個嫻熟的講解員,，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史；如同一個高明的導演,，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”,、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”,、“亂紅飛過秋千去”,、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面,；如同一個出色的主持人,，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維,、豪放的蘇軾,、柔弱的李煜、溫婉的李易安,、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾,、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書,，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字,，掩上卷,，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。
王國維先生是我國歷史上非常著名的`國學大師,，他一生中在考據(jù),、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才,，自視頗高,，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞,，雖所作尚不及百余闕,，然自南宋以后，除一二人外,，尚未有能及余者,。”,。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明,，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去,，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點,，切中要害，評價得當,，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作,，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價,。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來,，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到,?！保煌踟涝凇哆x擇,、接受與疏離——王國維接受叔本華,、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位?！?。
總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作,，它雖為論詞而作,，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛,，它以其見解之新穎,，理論之獨創(chuàng),，熔中西美學和文藝思想于一爐,，突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路,，在中國學術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年,，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死,，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響,。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆,，權(quán)當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。
“此曲只應天上有,，人間能得幾回聞,。”
人間詞話讀后感大學生篇四
最近,，我開始讀起了王國維的'《人間詞話》,。
讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺,，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候,。
但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度,，常常是我不能去堅持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的,，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說,，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,，之后就會一直堅持下去,。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書,，我才剛剛讀,，所以對后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的,，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯,。
但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許,？楊柳堆煙,，簾幕無重數(shù),。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路,?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素,?！?/p>
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
人間詞話讀后感大學生篇五
“一個人若是在面對困境與痛苦時,，但凡有能力或辦法去解決,，那么，根本就不會有憤怒了,。在小時候,，絕大多數(shù)人都曾有過由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事。
因為不成熟,，又或者不知道正確的解決之法,，所以，迫于無奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后,，其實就是無奈與憤怒,。當長大以后，由于各種條件的具備以及身心變成成熟,，再回頭看那些往事時,，一切所謂的無奈與憤怒，也就煙消云散了,。由此可見,，人的痛苦，確實如王小波所講,，皆源于自己無能的憤怒,。
一切矯情和抱怨，咆哮和壓抑,，都是源于缺錢和缺愛,。
那些事事如意的人，過著優(yōu)渥的生活,，過得快樂似神仙,，你不能去批判他們幼稚，不懂人情世故,，因為這些人不需要懂,，他們有良好的物質(zhì)條件，幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋,，社會殘酷,。
周日早上起來因為一件事情感覺非常憤怒,，我可以很清晰地察覺到憤怒的情緒，腦海里閃過憤怒是因為無能,，于是百度這句話,，搜到了上面這段文字，原句是王小波說的：人生的痛苦,，大都源于自己無能所牽引出的憤怒,。深以為然,。而這段文字也說出了我心底想說的所有的話,，真的是太有道理了。
前幾天看王國維的《人間詞話》,，磕磕絆絆,，基本上讀懂，先讀的《王國維小傳》,，大致了解其生平,，再讀《人間詞話》，最后讀《人間詞》,。小傳是白話文,，當然能讀懂，《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多,，但由于是古文,，加上引用的詩人詞人作品很多，讀得很吃力,，在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩人詞人列出來并做了簡單的介紹,，才總算看進去了?！度碎g詞》好懂,，因為有注釋還有譯文。
一邊讀的時候我就一邊感慨,，如此高才的一個人為什么會選擇走上絕路呢,？然后自己就發(fā)生了一些事，于是慢慢地我就明白了,。不過我想,，如果我永遠也不懂該多好。當然我的事都是些小事,，跟王國維無法相比的,。
不經(jīng)他人苦，莫勸他人善,?？偸钦f人要堅強要勇敢,，但是有時候有的坎真的是當事人邁不過去的，他只能走上他認為最合適的路,。盡量豐盈自己吧,，缺錢就好好想辦法掙，缺愛也沒事,，好好愛自己,，再怎么不濟，日子還是要過的,。
有很多事情想寫,，但是提筆又覺得寫出來盡是矯情，于是作罷,。希望一切順遂,。
人間詞話讀后感大學生篇六
王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴密的邏輯體系,，思想上引入西方哲學及美學中諸如主體與客體,，真實與虛構(gòu)，理想與寫實,，優(yōu)美與壯美的概念,，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”,，而“境界”的核心是“真”,。
《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的,。第一則總領(lǐng)全書的主題,，提出“詞以境界為最上。有境界,，則自成高歌,，自有名句。五代,、北宋之詞所以獨絕者在此,。”這一句話點明了三個相互支持的因素：一,，詞以有境界為其美的追求,；因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式,。二,，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。三,，詞史上最美的作品集中于五代,、北宋時。第二到第九則是對“境界”加以分述,，從七個層次來分析境界的種類,、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心,，以時間為序,，從七個方面，分別評述歷代詞家,，補述,、深化、完善以“真景物”,、“真情感”為核心的境界論,。
在第一則的總領(lǐng)下,，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類,。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學藝術(shù)本質(zhì)認識的區(qū)別的,。一種認為,，文學藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界,，而另一種認為,，文學藝術(shù)描寫的是真實、存在的世界,。王國維也指出,，這兩者是很難區(qū)分的。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界,，也必然合乎自然的真實,，而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類,?！坝形抑场笔怯米约旱母泄賮砜词郎系奈铮悦枥L的景物都染上了自我的感情色澤,?！盁o我之境”中，自我的感官情緒消失,，純粹的欣賞外界景物的美感,，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”,?！皢枴薄ⅰ皝y紅”,、“春寒”,、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的,?！盁o我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的?！安删諙|籬下,，悠然見南山”、“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”,，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了,，作者也已完全沉浸于這寧靜的風景中了,。基于第三則中提出的兩種境界,，在第四則,，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認為,，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺,。而有我之境是從動中取靜時得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美,，有我之境是一種宏壯的美,。第五則則與第二則相呼應，解釋境界無法界定寫實與理想的原因,。因為,，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學藝術(shù)作品中的。通過這一原因進一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的,。在第六則中,，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認為人的情緒也是境界的要素,。只有真實地描繪自然景物,，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的,。第七則是說明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界,。第八則中,，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞,。在這一則,，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較?！凹氂辍?、“微風”、“燕子”哪里比得上“落日”,、“風蕭蕭”,、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比,，但是我們都不能就此判定“細雨”,、“微風”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”,、大風,、“渡口”所創(chuàng)造的境界。第九則是對前面七則地總結(jié),，王國維認為自己提出的“境界”標出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì),。通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺,、被認識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體,，令人情感愉快,、悲哀的，令人精神升華,、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面,。
王國維的“境界說”可謂是中國美學方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念,?！霸炀场迸c“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界,，不論是“造”的還是“寫”的,，是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標,，其本身必然是作者的理想,，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。藝術(shù)作品之所以會由境界,，則是因為大詩人“能以此須臾之物,，鐫諸不銹之文字”。因而境界說盡管是對藝術(shù)美的概括,，但從根本上看,，它是本源于自然界的。當詩人對客觀事物關(guān)照時,，其審美形式被詩人所感受,，詩人將這種形式以文字形式表達，這就是“寫境”,。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受,，并將對象準確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受,。所謂造境,，是指詩人在生活當中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番,，但這種嗟嘆則難以傳達給讀者,，為了把這種感受傳達給讀者，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受,，詩人就要造境的抒情,。造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果，當一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受,，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時,，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達自己的情感。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的,，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的,。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的,，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的,，他認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美,。王國維強調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系,，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系,，也可以看成是物與我的關(guān)系,。“無我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界,，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果,，在這統(tǒng)一之中,，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無我之境”,?！坝形抑场钡奈镂业年P(guān)系是一種動態(tài)的變化，即由動變靜,。在由動到靜的過程中,，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界,?！坝形抑场笔恰耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”,?！耙晕矣^物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的,，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一,。“有我之境”和“無我之境”本無高下之分,，只是它們給人感受不同,，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”,，擺脫了意志,。
王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真,?！度碎g詞話》中，王國維強調(diào)要用作真實的語言,，來表達情感,，而不必雕飾。王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真,，情感的真和語言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會,，使王國維對“真”要求的第一個層面,。在創(chuàng)作中，往往要通過真實自然景色的描摹,，來傳達創(chuàng)作者的思想情感,。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達人們的感情,，顯得無真情也真,。在真景的基礎(chǔ)上,，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界,。王國維要求：“詞人者,，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情,。只有在真景物中注入自己的真性情,，才能達到另一個真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣,，通過語言,，展現(xiàn)出一個真誠的文學世界。用以體現(xiàn)文學作品的特點,，實現(xiàn)文學作品的功用：呼喚讀者心中的真性情,。在《人間詞話》中，就成為通過藝術(shù)評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求,。
王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”,。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學境界的高度,?！度碎g詞話》還是中國古典詩學終結(jié)的標志。
人間詞話讀后感大學生篇七
筆下文字如蓮花般純凈,，書中思想若嫩荷之抽枝,。
第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里。印象很深,，那篇文章提到了先生的“三境界”,，也是我初遇精簡卓越的美學體系。不知道用“美學”一次是否恰當,，但我也確實找不到更好的詞來形容他的文字,。作為新史學鼻祖，他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義,。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說,。
《人間詞話》開篇一至九則中就對“境界”作出了不同的分類，大致如：一,、寫境,，造靜；二,、有我之境,，無我之境；三,、意境,，情境,；四、大境,，小境,。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”，這是中國古代文論對于“意境”最早,、最明確的表述,，也大致闡述了意境中的不同層次。
王國維先生則將其“意境”理解為“境界”,，但就我個人理解,，“意境”與“境界”的概念應是不同的。
僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說,，“境界”更像是一個人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界,，它更偏向于哲學。這里我覺得以“行到水窮處,，坐看云起時”一句舉例較為恰當,。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時如何自處的問題,，同時也在后半句給出了回答：若真當?shù)健八F”時,，則有路便走，無路便坐下看云,，不為外界而動搖心境,。二是閑適之情，云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象,，因此才有“云無心以出岫”的話,。同樣，這里的閑適也并不是如整天無事可做,、不抱理想,，而是坦然面對人生絕境的超脫境界，在絕望中尋找希望,。
而意境大概是屬于境界,，并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在，詩人先要有格局,、境界,，再感受景物環(huán)境，情動于心,，賦詩篇所具有的意境?！度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,，老實說,，在初讀這里的“境界”時，我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,，暗香浮動月黃昏”這句詩,。那時還不懂意境與境界之異，如今看來卻是“意境”最為合適,。這是林逋在《山園小梅》中的名句,，也是梅花的傳神寫照，膾炙人口,，被譽為千古絕唱,。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚，“浮動”又塑造了靈動的形象,，再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,，頗有一種仙風道骨之感。她端莊高貴,，清逸幽獨,，短短兩句既勾勒出梅花之骨，又以重彩描摹其韻,，真可用妙絕來形容,。其實，這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的,，而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,，桂香浮動月黃昏”。仔細品讀就可發(fā)現(xiàn),，江為的兩句寫了“竹”與“桂”,，或許他意強調(diào)刻畫的對象，但既沒有突出事物特點,，對于二者的動態(tài)描寫也有些生硬,。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”，將“桂”改為“暗”,，就足以使整句和諧生氣,，也憑借點化詩句的才華，賦以全詩靜謐之意境,，將自己的理想,、情操寓以疏影暗香全盤托出。
除了意境與境界之異,，“物我相忘”也是我想思考的話題,。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境，有無我之境”,。先生在這一則評論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,，悠然見南山”,。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”,，人和物已經(jīng)融為一體,，人具有物之氣,，物蘊有人之情,，簡單純粹,。就如一個成熟的人不會應高興而狂叫,，也不會應不幸的事而嚎啕大哭,，他所經(jīng)歷的事與他而言,，情感在,，但表現(xiàn)出來的只有漣漪,。“無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,?！蔽以?jīng)看到有一篇文章把達到無我之境的步驟總結(jié)的很精辟，他說：一要“凈”心,；二要“鏡”心,；三要“競”心；四要“靜”心,。簡單來說,，就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我,、靜心反思,、一身正氣。我覺得就我們而言,，幫助最大的是“鏡”心,。以史為鑒，不僅是自身學習的過程,，還是見賢思齊,、運用規(guī)律的過程?？偟膩碚f,，物我兩忘的境界是蘊含人生哲理的大智慧，只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,，這也需要我們用一生的時間去體會,。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》，帶給我們的遠不止閱讀理解的題目，它還可以從文學美學上升之人生之道,，它更是一種哲學智慧,。
人間詞話讀后感大學生篇八
詞，自古以來就是一種文化的詮釋,，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國文化,，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》,。
在細雨紛紛的暮春,，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁,，沏一壺香茗,，享受極致的幽雅,。好茶美景,，名書在懷,，實是人生一大樂事,！細品《人間詞話》,，讓靈魂在古詞中得以沖滌,，然后緩緩地,，帶著清新的心情,，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路”,。此境雖過于平直,，然登高遠望，無遮無攔,，妙在深遠,、曠達,。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟,，大豪氣難以為之,。“大漠孤煙直,，長河落日圓,?！?、“西風殘照,，漢家陵闕?！笔且玻x罷令人神清氣爽,，胸襟開闊,。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝司畴m有些柔弱,，然感觸細膩,，凄婉動人,，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,，無細致的感受，癡迷的情懷難以為之,?！安豢坝仲洠€寢夢佳期,?！薄ⅰ皟汕槿羰情L久時,，又豈在朝朝暮暮,。”是也,，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),，纏綿悱惻。
此二種境界易造,，古詩詞中出現(xiàn)也最多,，若論造境之難，之高妙當在第三種境界――“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”,，此境之妙在于“頓徹”,，要入乎物中，又要超然物外,，無宇宙間的大智慧而不可得,。或許唯“靈性”二字可當之,。凡含此境之作必為神品,。“采菊東籬下,，悠然見南山,?！薄ⅰ帮h飄何所似,，天地一沙鷗,。”是也,。
欲成大事者,，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘,，百折不回,。然而第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”――卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的，成功的靈感是一個不速之客,，它永遠在不經(jīng)意間光顧,，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷,，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞――那以血書成的文字,。在他的筆下,，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟,。“詞人者,，不失其赤子之心者也,。”李煜的詞之所以扣人心弦,，是因為無論順境逆境,，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻,?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛,，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民，眼看國運日下,，世道蒼涼,，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長,，勝作一書生”,。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲,，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,，西北望，射天狼”,，保家衛(wèi)國,。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍,，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,，在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息,。也許那人心動蕩的民國亂世,，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水,，才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊，昔人已去,，然而這由幾十條短句組成的著作,，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏,。
落花流水春去也,，天上人間。
《人間詞話》
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人間詞話讀后感大學生篇九
《人間詞話》,，字字珠璣，讀來口齒生香,。作者王國維先生,，才情與睿智，令人嘆服,。
古今之成大事業(yè),、大學問者，必經(jīng)過三種之境界,?！白蛞刮黠L凋碧樹,，獨上高樓，望盡天涯路”,，此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也,。
此語別開生面，鞭辟入里,，渾融貼切,，高矣。非此,，無以配先生之大才也,。思之于己，莫說燈火闌珊,，就是第一重境界,，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已,。求索無門,，茫然無緒。
大家之作,，其言情也必沁人心脾,，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出,，無嬌揉妝束之態(tài)。
初學詩詞,，偶有涂鴉之作,，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之,，終難登大雅,。言情言景，嬌柔造作,，失之本性而求奢華,，可鄙之極,。此是先生所言隔之障也。
先生又說,，詞人之詞,，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞,，在于娛人,，雖有媚骨而可親也；俗子之詞,，在于逞才,，每有驕氣而不可近也。觀我之詞,，俗子之俗子,，驕不足而氣不盛，陋矣,。
詞忌用替代字,。
然我此弊連連，才墨不足也,。昔時幼安化典于無形,，不著痕跡，心馳慕往,，雀然欲試,。填江城子一首，猶東施之效捧心也,，貽笑大方之家,。
先生最推境界。曰：詞以境界為最上,。有境界,，則自成高格，自有名句,。此是我所不能達也,。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分,。此處無心一一敘述,，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣,，受益匪淺,。
有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢,。
