認真品味一部作品后,,大家一定收獲不少吧,,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎,?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!
人間詞話讀后感大學生篇一
無言獨上西樓,,月如鉤,,寂寞梧桐,深院鎖清秋,。
自古以來,,千秋數(shù)載,明月,,一直是人們心靈的寄托,。相思情誼、離愁別緒,、貶謫之苦,、家國大義,,都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),至今仍未褪色,。
今夜,,你為何如此惆悵?你才華橫溢,,與文采非凡的他宛如一對璧人,,天造地設,比翼連理,?!傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”,,那是他為你譜的曲?。∧阃藛??即使他數(shù)盡世間皆無“億”,,就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,,得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變,。你與他兩地相隔,只得獨守空窗,,來時芳華已變白頭,,可在朝堂上,他卻是意氣風發(fā),??v是百思想、千系念,,最終卻都化為萬般無奈把郎怨,。這一切,只能怪造化誤算,,因果錯亂,。
高樓送客,自是依依惜別,,心情悲戚,,卻道酒不盡興。寒江寂寂,,惆悵如滾滾江水流不盡,;明月高懸,友情似皎皎霽月照人心,。為何今夜不能眠,?恨你深情厚意,;為何今夜不能醉?怨你恩重情濃,。友人遠去,,你遙望江北遠山,孤寂之情必會油然而生吧,!“一片冰心在玉壺”,,屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,于濃淡相間中傾訴著你的愁苦,。
“語意高妙,,似非吃煙火食人語,非胸中有萬卷書,,筆下無一點塵俗氣,,孰能至此!”你從性靈詠物語,,傳神至極,。冷寒的,也不止是沙洲和梧桐,;含恨的,,究竟是孤鴻還是幽人,?靜夜如此寂寞,,又何須漏壺提醒辰次?月兒依然殘缺,,不見有清滿的佳期,!疏淡的笑墨,似寫凄淡的夜色,;清美的詞境,,難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州,,孤苦難泄,,恰逢花甲之年,更是體衰年邁,,卻觸發(fā)于弗克自己,,流露于不自知。這正是你才學,、氣度,,與大家思想的體現(xiàn)啊,!
金陵的王氣黯然已收,,但緩緩流淌的秦淮河,,依然承載著六朝金粉和風流韻事,見證著興衰成敗,,經(jīng)歷了滄海桑田,。我知道,你一定希望你的國家永葆盛世,,也一定期盼你的才華賣與皇家,。怎料你登不上幽州黃金臺,怎知你尋不著自己的伯樂,!那大寶之下,,流了多少無辜之士的血,寒了多少能人志士的心,?不過是江山的是非角逐,,卻引來恩怨的各自報復。而如今,,你卻還能聽到后庭花的歌聲,,不得不嘆惋這繁華垂暮,花開花落不會太長久,,落紅滿地歸在寂寂中,。
容若曾道:明月多情應笑我,笑我如今,。辜負春心,,獨自閑行獨自吟。
是??!若明月有情,必將笑盡天下騷客們,。
一輪缺月,,引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,而從未改變的,,是人們對團圓的期盼和對美好的向往,。在月圓之夜,斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,,可以撫慰這黯淡星光,、燈火昏黃。而我只愿花長好,、人長健,、月長圓。
人間詞話讀后感大學生篇二
詞以境界為最上,。有境界則自成高格,,境界分為有我之境和無我之境,。“淚眼問花花不語,,亂紅飛過秋千去”,、“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,,有我之境也,。“采菊東籬下,,悠然見南山”,、“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,,無我之境也,。古人為詞,寫有我之境者為多,,然未始不能寫無我之境,,此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然,、樸素之美,,莫與之爭。境于一字中,?!凹t杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,,而境界全出,?!棒[”字寫出了花開得熱烈,,陽光下的灼灼其華。所謂只是一字,,便盡顯風流,。“云破月來花弄影”,,著一“弄”字,,而境界全出矣?!芭弊趾盟迫崆閮A瀉,,渾然天成,極其自然,。千古壯觀之境界,,求之于詞,,唯納蘭容若塞上之作,如《長相思》之“夜深千帳燈”,。
山水之程,,路途遙遙,行跡千里,,夜色深深,,千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖,,夜色之融融,,看似溫情脈脈,卻又是怎樣的酸楚,。王國維先生以為,,古今之成大事業(yè)、大學問者,,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹,。獨上西樓,望盡天涯路”,,此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴”,,此第二境也?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,,燈火闌珊處”,,此第三境也。人間詞話,,詞話人間,,先生之風,境闊言長,,再讀此書,,感悟愈深。
人間詞話讀后感大學生篇三
初讀《人間詞話》,,是在暮春時節(jié)的一個午后,,窗外柳絲低垂,紫燕輕喃,獨自倚靠在窗前的榆木榻上,,沏一壺香茗,,在茶香繚繞中,細細品讀,,任思緒在在字里行間慢慢流淌,,而窗外,那投射進來的一米陽光,,暖暖的,,緩緩的,從榻首移到榻尾,,恍然間,,仿佛過了半個世紀。
我喜歡詩詞,,也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍,。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來,,《人間詞話》算不上一本書,,充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中,,王國維老先生洋洋灑灑,,揮斥如意,對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點,,高屋建瓴,,切肯中要,顯示了深厚的國學功底,。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,,重點圍繞“造境與寫境”,從“人與境”,、“情與境”兩個方面著手,,闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”,、“動與靜”,、“大與小”,、“粗獷與細膩”,、“豪放與婉約”,總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè),、大學問者,,必經(jīng)過的三種之境界。”:“昨夜西風凋碧樹,,獨上高樓,,望盡天涯路?!?,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,?!币约啊氨娎飳にО俣龋嚾换厥?,那人卻在,,燈火闌珊處?!?。
在這本書中,王國維先生如同一個博學的評委,,為讀者點評了詞品的高低,、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足,;如同一個嫻熟的講解員,,給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史;如同一個高明的導演,,向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”,、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”,、“亂紅飛過秋千去”,、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千,風格迥異的雄偉畫面,;如同一個出色的主持人,,讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維,、豪放的蘇軾,、柔弱的李煜、溫婉的李易安,、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾,、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書,,我們眼中看到的是一行行流淌著的文字,,掩上卷,,我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。
王國維先生是我國歷史上非常著名的`國學大師,,他一生中在考據(jù),、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就,他博學多才,,自視頗高,,尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話:“余之于詞,,雖所作尚不及百余闕,,然自南宋以后,除一二人外,,尚未有能及余者,。”,。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明,,但既然作為大師的他自己都敢這么講,那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去,,他寫的《人間詞話》也就能抓住重點,,切中要害,評價得當,,因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作,,在學界享有崇高的地位,得到很高的評價,。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說:“近二三十年來,,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到,?!保煌踟涝凇哆x擇,、接受與疏離——王國維接受叔本華,、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說:“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位?!?。
總之,《人間詞話》是王國維文學評論的代表作,,它雖為論詞而作,,但不限于詞,所涉及的方面非常廣泛,,它以其見解之新穎,,理論之獨創(chuàng),,熔中西美學和文藝思想于一爐,,突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路,,在中國學術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年,,五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死,,雖然他的死因至今尚眾說紛紜,但《人間詞話》確成了人間絕響,。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆,,權(quán)當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。
“此曲只應天上有,,人間能得幾回聞,。”
人間詞話讀后感大學生篇四
最近,,我開始讀起了王國維的'《人間詞話》,。
讀詩詞的感覺與我而言,是及其棒的感覺,,每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候,。
但我有一個煩惱,那就是我的三分熱度,,常常是我不能去堅持一件事,,比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,我知道到后面我一定會是做不成的,,即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變,我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說,,三分鐘熱度未必是壞事,三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,,之后就會一直堅持下去,。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書,,我才剛剛讀,,所以對后面的內(nèi)容是怎樣的,但我相信一定不會讓我失望的,,因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯,。
但我讀到第一首,歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了:“庭院深深深幾許,?楊柳堆煙,,簾幕無重數(shù),。玉勒雕鞍游冶處,樓高不見章臺路,?!边€有秦觀的《踏莎行》:“驛寄梅花,魚傳尺素,?!?/p>
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
人間詞話讀后感大學生篇五
“一個人若是在面對困境與痛苦時,,但凡有能力或辦法去解決,,那么,根本就不會有憤怒了,。在小時候,,絕大多數(shù)人都曾有過由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事。
因為不成熟,,又或者不知道正確的解決之法,,所以,迫于無奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后,,其實就是無奈與憤怒,。當長大以后,由于各種條件的具備以及身心變成成熟,,再回頭看那些往事時,,一切所謂的無奈與憤怒,也就煙消云散了,。由此可見,,人的痛苦,確實如王小波所講,,皆源于自己無能的憤怒,。
一切矯情和抱怨,咆哮和壓抑,,都是源于缺錢和缺愛,。
那些事事如意的人,過著優(yōu)渥的生活,,過得快樂似神仙,,你不能去批判他們幼稚,不懂人情世故,,因為這些人不需要懂,,他們有良好的物質(zhì)條件,幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋,,社會殘酷,。
周日早上起來因為一件事情感覺非常憤怒,,我可以很清晰地察覺到憤怒的情緒,腦海里閃過憤怒是因為無能,,于是百度這句話,,搜到了上面這段文字,原句是王小波說的:人生的痛苦,,大都源于自己無能所牽引出的憤怒,。深以為然,。而這段文字也說出了我心底想說的所有的話,,真的是太有道理了。
前幾天看王國維的《人間詞話》,,磕磕絆絆,,基本上讀懂,先讀的《王國維小傳》,,大致了解其生平,,再讀《人間詞話》,最后讀《人間詞》,。小傳是白話文,,當然能讀懂,《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多,,但由于是古文,,加上引用的詩人詞人作品很多,讀得很吃力,,在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩人詞人列出來并做了簡單的介紹,,才總算看進去了?!度碎g詞》好懂,,因為有注釋還有譯文。
一邊讀的時候我就一邊感慨,,如此高才的一個人為什么會選擇走上絕路呢,?然后自己就發(fā)生了一些事,于是慢慢地我就明白了,。不過我想,,如果我永遠也不懂該多好。當然我的事都是些小事,,跟王國維無法相比的,。
不經(jīng)他人苦,莫勸他人善,??偸钦f人要堅強要勇敢,,但是有時候有的坎真的是當事人邁不過去的,他只能走上他認為最合適的路,。盡量豐盈自己吧,,缺錢就好好想辦法掙,缺愛也沒事,,好好愛自己,,再怎么不濟,日子還是要過的,。
有很多事情想寫,,但是提筆又覺得寫出來盡是矯情,于是作罷,。希望一切順遂,。
人間詞話讀后感大學生篇六
王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式,但結(jié)構(gòu)上有著嚴密的邏輯體系,,思想上引入西方哲學及美學中諸如主體與客體,,真實與虛構(gòu),理想與寫實,,優(yōu)美與壯美的概念,,內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象,其核心概念為“境界”,,而“境界”的核心是“真”,。
《人間詞話》全書共有64則,均圍繞“境界”來闡釋的,。第一則總領(lǐng)全書的主題,,提出“詞以境界為最上。有境界,,則自成高歌,,自有名句。五代,、北宋之詞所以獨絕者在此,。”這一句話點明了三個相互支持的因素:一,,詞以有境界為其美的追求,;因此,用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式,。二,,有無境界,這是衡量詩詞作品是否美的前提。三,,詞史上最美的作品集中于五代,、北宋時。第二到第九則是對“境界”加以分述,,從七個層次來分析境界的種類,、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心,,以時間為序,,從七個方面,分別評述歷代詞家,,補述,、深化、完善以“真景物”,、“真情感”為核心的境界論,。
在第一則的總領(lǐng)下,,王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類,。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界,而這兩種境界是出于人們對文學藝術(shù)本質(zhì)認識的區(qū)別的,。一種認為,,文學藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界,,而另一種認為,,文學藝術(shù)描寫的是真實、存在的世界,。王國維也指出,,這兩者是很難區(qū)分的。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界,,也必然合乎自然的真實,,而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類,?!坝形抑场笔怯米约旱母泄賮砜词郎系奈铮悦枥L的景物都染上了自我的感情色澤,?!盁o我之境”中,自我的感官情緒消失,,純粹的欣賞外界景物的美感,,將自己和景物融為一體,分不清實物還是我。王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”,?!皢枴薄ⅰ皝y紅”,、“春寒”,、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子,因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的,?!盁o我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的?!安删諙|籬下,,悠然見南山”、“寒波澹澹起,,白鳥悠悠下”,,我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了,已經(jīng)完全看不到作者的身影了,,作者也已完全沉浸于這寧靜的風景中了,。基于第三則中提出的兩種境界,,在第四則,,他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認為,,無我之境是作者在寧靜中得到的感覺,。而有我之境是從動中取靜時得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美,,有我之境是一種宏壯的美,。第五則則與第二則相呼應,解釋境界無法界定寫實與理想的原因,。因為,,自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學藝術(shù)作品中的。通過這一原因進一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的,。在第六則中,,王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認為人的情緒也是境界的要素,。只有真實地描繪自然景物,,抒發(fā)自己真實的情感,才能稱作是有境界的,。第七則是說明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上,,創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界,。第八則中,,王國維開篇就提出境界有大小之分,但不能由境界的大小而判定境界的好壞,。在這一則,,王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較?!凹氂辍?、“微風”、“燕子”哪里比得上“落日”,、“風蕭蕭”,、“馬”體積大,同樣閨閣怎能與渡口相比,,但是我們都不能就此判定“細雨”,、“微風”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”,、大風,、“渡口”所創(chuàng)造的境界。第九則是對前面七則地總結(jié),,王國維認為自己提出的“境界”標出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì),。通過王國維這八則的敘述,我們可以看出“境界”是一個可以被感覺,、被認識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體,,令人情感愉快,、悲哀的,令人精神升華,、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面,。
王國維的“境界說”可謂是中國美學方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念,?!霸炀场迸c“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類,但表現(xiàn)在作品中的境界,,不論是“造”的還是“寫”的,,是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標,,其本身必然是作者的理想,,而這種理想又依賴于自然景觀,依賴于自然材料。藝術(shù)作品之所以會由境界,,則是因為大詩人“能以此須臾之物,,鐫諸不銹之文字”。因而境界說盡管是對藝術(shù)美的概括,,但從根本上看,,它是本源于自然界的。當詩人對客觀事物關(guān)照時,,其審美形式被詩人所感受,,詩人將這種形式以文字形式表達,這就是“寫境”,。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受,,并將對象準確地描繪出來,使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受,。所謂造境,,是指詩人在生活當中有了某種“遺世之意”的感受,盡管可以嗟嘆一番,,但這種嗟嘆則難以傳達給讀者,,為了把這種感受傳達給讀者,或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受,,詩人就要造境的抒情,。造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果,當一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受,,而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時,,詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達自己的情感。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的,,“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的,。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的,,結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的,,他認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美,而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美,。王國維強調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系,,這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系,也可以看成是物與我的關(guān)系,,也可以看成是物與我的關(guān)系,。“無我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界,,它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果,,在這統(tǒng)一之中,,物我的關(guān)系也融合了,即形成了“無我之境”,?!坝形抑场钡奈镂业年P(guān)系是一種動態(tài)的變化,即由動變靜,。在由動到靜的過程中,,美呈現(xiàn)給主題,主體就可以看到境界,?!坝形抑场笔恰耙晕矣^物,故物皆著我之色彩”,?!耙晕矣^物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的,,從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一,。“有我之境”和“無我之境”本無高下之分,,只是它們給人感受不同,,在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”,使人超越了“我”,,擺脫了意志,。
王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”,而“境界”的核心是真,?!度碎g詞話》中,王國維強調(diào)要用作真實的語言,,來表達情感,,而不必雕飾。王國維所提得真可以概括為三種真:景物的真,,情感的真和語言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會,,使王國維對“真”要求的第一個層面,。在創(chuàng)作中,往往要通過真實自然景色的描摹,,來傳達創(chuàng)作者的思想情感,。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達人們的感情,,顯得無真情也真,。在真景的基礎(chǔ)上,,注入創(chuàng)作者自己的真情,才能架構(gòu)起境界,。王國維要求:“詞人者,,不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情,。只有在真景物中注入自己的真性情,,才能達到另一個真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣,,通過語言,,展現(xiàn)出一個真誠的文學世界。用以體現(xiàn)文學作品的特點,,實現(xiàn)文學作品的功用:呼喚讀者心中的真性情,。在《人間詞話》中,就成為通過藝術(shù)評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求,。
王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”,。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容,使詞的抒情功能提升至美學境界的高度,?!度碎g詞話》還是中國古典詩學終結(jié)的標志。
人間詞話讀后感大學生篇七
筆下文字如蓮花般純凈,,書中思想若嫩荷之抽枝,。
第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里。印象很深,,那篇文章提到了先生的“三境界”,,也是我初遇精簡卓越的美學體系。不知道用“美學”一次是否恰當,,但我也確實找不到更好的詞來形容他的文字,。作為新史學鼻祖,他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義,。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說,。
《人間詞話》開篇一至九則中就對“境界”作出了不同的分類,大致如:一,、寫境,,造靜;二,、有我之境,,無我之境;三,、意境,,情境,;四、大境,,小境,。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”,這是中國古代文論對于“意境”最早,、最明確的表述,,也大致闡述了意境中的不同層次。
王國維先生則將其“意境”理解為“境界”,,但就我個人理解,,“意境”與“境界”的概念應是不同的。
僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說,,“境界”更像是一個人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界,,它更偏向于哲學。這里我覺得以“行到水窮處,,坐看云起時”一句舉例較為恰當,。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時如何自處的問題,,同時也在后半句給出了回答:若真當?shù)健八F”時,,則有路便走,無路便坐下看云,,不為外界而動搖心境,。二是閑適之情,云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象,,因此才有“云無心以出岫”的話,。同樣,這里的閑適也并不是如整天無事可做,、不抱理想,,而是坦然面對人生絕境的超脫境界,在絕望中尋找希望,。
而意境大概是屬于境界,,并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,詩人先要有格局,、境界,,再感受景物環(huán)境,情動于心,,賦詩篇所具有的意境?!度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,,老實說,,在初讀這里的“境界”時,我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,,暗香浮動月黃昏”這句詩,。那時還不懂意境與境界之異,如今看來卻是“意境”最為合適,。這是林逋在《山園小梅》中的名句,,也是梅花的傳神寫照,膾炙人口,,被譽為千古絕唱,。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚,“浮動”又塑造了靈動的形象,,再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,,頗有一種仙風道骨之感。她端莊高貴,,清逸幽獨,,短短兩句既勾勒出梅花之骨,又以重彩描摹其韻,,真可用妙絕來形容,。其實,這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的,,而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,,桂香浮動月黃昏”。仔細品讀就可發(fā)現(xiàn),,江為的兩句寫了“竹”與“桂”,,或許他意強調(diào)刻畫的對象,但既沒有突出事物特點,,對于二者的動態(tài)描寫也有些生硬,。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,將“桂”改為“暗”,,就足以使整句和諧生氣,,也憑借點化詩句的才華,賦以全詩靜謐之意境,,將自己的理想,、情操寓以疏影暗香全盤托出。
除了意境與境界之異,,“物我相忘”也是我想思考的話題,。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,有無我之境”,。先生在這一則評論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,,悠然見南山”,。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”,,人和物已經(jīng)融為一體,,人具有物之氣,,物蘊有人之情,,簡單純粹,。就如一個成熟的人不會應高興而狂叫,,也不會應不幸的事而嚎啕大哭,,他所經(jīng)歷的事與他而言,,情感在,,但表現(xiàn)出來的只有漣漪,。“無我之境,,以物觀物,,故不知何者為我,何者為物,?!蔽以?jīng)看到有一篇文章把達到無我之境的步驟總結(jié)的很精辟,他說:一要“凈”心,;二要“鏡”心,;三要“競”心;四要“靜”心,。簡單來說,,就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我,、靜心反思,、一身正氣。我覺得就我們而言,,幫助最大的是“鏡”心,。以史為鑒,不僅是自身學習的過程,,還是見賢思齊,、運用規(guī)律的過程??偟膩碚f,,物我兩忘的境界是蘊含人生哲理的大智慧,只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,,這也需要我們用一生的時間去體會,。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》,帶給我們的遠不止閱讀理解的題目,它還可以從文學美學上升之人生之道,,它更是一種哲學智慧,。
人間詞話讀后感大學生篇八
詞,自古以來就是一種文化的詮釋,,和詩歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩,。喜歡古老的中國文化,,更喜愛精美絕倫的詞,因而愛上了《人間詞話》,。
在細雨紛紛的暮春,,最愜意的莫過于手捧書卷,憩于窗欞之旁,,沏一壺香茗,,享受極致的幽雅,。好茶美景,,名書在懷,,實是人生一大樂事,!細品《人間詞話》,,讓靈魂在古詞中得以沖滌,,然后緩緩地,,帶著清新的心情,,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風凋碧樹,,獨上高樓,,望盡天涯路”,。此境雖過于平直,,然登高遠望,無遮無攔,,妙在深遠,、曠達,。凡造此種境界必以氣象取勝,無大胸襟,,大豪氣難以為之,。“大漠孤煙直,,長河落日圓,?!?、“西風殘照,,漢家陵闕?!笔且玻x罷令人神清氣爽,,胸襟開闊,。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,?!贝司畴m有些柔弱,,然感觸細膩,,凄婉動人,,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,,無細致的感受,癡迷的情懷難以為之,?!安豢坝仲洠€寢夢佳期,?!薄ⅰ皟汕槿羰情L久時,,又豈在朝朝暮暮,。”是也,,讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),,纏綿悱惻。
此二種境界易造,,古詩詞中出現(xiàn)也最多,,若論造境之難,之高妙當在第三種境界――“眾里尋他千百度,,驀然回首,,那人卻在,燈火闌珊處”,,此境之妙在于“頓徹”,,要入乎物中,又要超然物外,,無宇宙間的大智慧而不可得,。或許唯“靈性”二字可當之,。凡含此境之作必為神品,。“采菊東籬下,,悠然見南山,?!薄ⅰ帮h飄何所似,,天地一沙鷗,。”是也,。
欲成大事者,,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,,百折不回,。然而第三境界:“眾里尋他千百度,驀然回首,,那人卻在燈火闌珊處”――卻具有更豐富的內(nèi)涵,。是的,成功的靈感是一個不速之客,,它永遠在不經(jīng)意間光顧,,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷,,仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,,透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞――那以血書成的文字,。在他的筆下,,詞不再是風月筆墨,而是生命與亡國之恨的長吟,。“詞人者,,不失其赤子之心者也,。”李煜的詞之所以扣人心弦,,是因為無論順境逆境,,他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,,從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心,,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻,?!白允侨松L恨水長東”,這份深切的亡國之痛,,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴,。作為前清遺民,眼看國運日下,,世道蒼涼,,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過“寧為百夫長,,勝作一書生”,。也許他也想褪下長袍馬褂,換上盔甲,,一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月,,西北望,射天狼”,,保家衛(wèi)國,。
在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,,在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息,。也許那人心動蕩的民國亂世,,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,,才是那顆赤子之心安眠的歸宿,。我輕撫書冊,昔人已去,,然而這由幾十條短句組成的著作,,仿佛珠玉之聲,在每個愛詞者耳畔輕奏,。
落花流水春去也,,天上人間。
《人間詞話》
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人間詞話讀后感大學生篇九
《人間詞話》,,字字珠璣,讀來口齒生香,。作者王國維先生,,才情與睿智,令人嘆服,。
古今之成大事業(yè),、大學問者,必經(jīng)過三種之境界,?!白蛞刮黠L凋碧樹,,獨上高樓,望盡天涯路”,,此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,,為伊消得人憔悴”,,此第二境也?!氨娎飳にО俣?,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”,,此第三境也,。
此語別開生面,鞭辟入里,,渾融貼切,,高矣。非此,,無以配先生之大才也,。思之于己,莫說燈火闌珊,,就是第一重境界,,尚不能獨上高樓,也只是昨日西風而已,。求索無門,,茫然無緒。
大家之作,,其言情也必沁人心脾,,其寫景也必豁人耳目,其詞脫口而出,,無嬌揉妝束之態(tài)。
初學詩詞,,偶有涂鴉之作,,亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之,,終難登大雅,。言情言景,嬌柔造作,,失之本性而求奢華,,可鄙之極,。此是先生所言隔之障也。
先生又說,,詞人之詞,,有倡優(yōu)和俗子之分(此處不是原文)。倡優(yōu)之詞,,在于娛人,,雖有媚骨而可親也;俗子之詞,,在于逞才,,每有驕氣而不可近也。觀我之詞,,俗子之俗子,,驕不足而氣不盛,陋矣,。
詞忌用替代字,。
然我此弊連連,才墨不足也,。昔時幼安化典于無形,,不著痕跡,心馳慕往,,雀然欲試,。填江城子一首,猶東施之效捧心也,,貽笑大方之家,。
先生最推境界。曰:詞以境界為最上,。有境界,,則自成高格,自有名句,。此是我所不能達也,。境界有造境寫境之分,又有有我無我之分,。此處無心一一敘述,,有意者返回原本,于汝詩詞之造詣,,受益匪淺,。
有時不曾填詞,非無心思,實不忍驚先生湖底幽夢,。