當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇一

《人間詞話》是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié),，并在書中提出了許多新穎獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn),，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用,，對(duì)人生同樣適用,。

《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論,。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究,。但后來他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,?！度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想,，但就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品,，例如李清照的《詞論》,，是相似的。

此書,，在一開始便提出了“境界”這個(gè)概念,，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始,，王國(guó)維先生便說：一詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。人生同樣如此。我覺得一個(gè)無論什么樣的人,，都應(yīng)該有自己理想,，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因?yàn)橹挥羞@樣,，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界,，一種積極的人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格,！

接著,，他又說：有造境，有寫境,，此理想與寫實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,。不僅是詞,，造境、寫境自唐詩便開始興盛,。其代表分別為李白和杜甫,，李白的詩，借意象描意境,，顯得比較深曠,，并且包含著一些對(duì)永恒哲學(xué)的思考，詩人對(duì)宇宙人生,，須入乎其內(nèi),，又須出乎其外。入乎其內(nèi),，故能寫之,。出乎其外，故能觀之,。入乎其內(nèi),，故有生氣。而杜甫的詩大多借事說事,，顯得比較務(wù)實(shí),。詩詞者，物之不得其平而鳴者也,。故歡愉之辭難工,，愁苦之言易巧。

“有我之境,，以我觀物,，故物我皆著我之色彩。無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫有我之境者為多,，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳,?！庇形覠o我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時(shí)候,，皆是以我觀物,，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣,，我們很多時(shí)候都會(huì)覺得它們違背了自己的意愿,，所以覺得很郁悶。荷爾德林說：人當(dāng)詩意的棲居,。怎樣才能做到詩意的棲居,，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對(duì)待一些事情,。

王國(guó)維先生在這本書中提出了三境界的概念,。這三個(gè)境界不僅是這本詞評(píng)的精華所在，同時(shí)也是學(xué)習(xí),、工作以及對(duì)人生的態(tài)度的精確的概括,。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓，望盡天涯路,。”此第一境界也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！贝说诙辰缫病,！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,?！贝说谌辰缫病４说日Z皆非大詞人不能道,。然遽以此意解釋諸詞,，恐為晏歐諸公所不許也。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?！睂?duì)于作詞,，在沒有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會(huì)覺得作詞會(huì)是一件很復(fù)雜的事,，例如什么樣的詞牌名有什么來歷,，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字,，韻律應(yīng)該怎樣,，這些都是很復(fù)雜的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作,，我們剛開始的時(shí)候,，由于尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深?yuàn)W,，很難懂,，就像是一條望不到頭的天涯路。對(duì)于人生態(tài)度,，在我們?nèi)松^形成的初期,，難免會(huì)對(duì)人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫,，因此看不到前進(jìn)的方向,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！睂?duì)于作詞，經(jīng)過初步學(xué)習(xí),，掌握了作詞的基本理論常識(shí)之后,，便是要漫長(zhǎng)的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺,。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作,，當(dāng)我們基本入門之后，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來熟悉所學(xué)的理論知識(shí),，同時(shí)也能鍛煉自己,，而大量的訓(xùn)練必定會(huì)讓我們覺得很枯燥無味,，這就需要我們不斷地堅(jiān)持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于人生態(tài)度,，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后,，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長(zhǎng)的,，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時(shí)候才能結(jié)束吧,。但無論是上述哪個(gè)方面，我們的付出都是為了我們的理想,，所以再辛苦我們也得堅(jiān)持,，再辛苦我們也不會(huì)后悔、遺憾,。

“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處,。”對(duì)于作詞,，當(dāng)我們經(jīng)過了時(shí)間的歷練,，再回首自己的經(jīng)歷的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的,。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作,，當(dāng)我們經(jīng)過無數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練后,，我們會(huì)悟的很深?yuàn)W的道理,。當(dāng)我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過的路,，其實(shí)我們?cè)缫殉搅宋覀冊(cè)瓉淼哪繕?biāo),。對(duì)于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭,，獲得所有成就的時(shí)候,，我們會(huì)覺得，其實(shí)在我們走過的路上,，會(huì)藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深?yuàn)W的道理。

在《人間詞話》中,，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,，“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來描述,，也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,，沒有比“境界”更好的詞語了，而“境界”是什么東西,？這或許是我們永遠(yuǎn)也不能說清楚的吧,！或許境界就是一種道德修養(yǎng)，也許是一種思想品格,，也許是一種行為方式,。不過從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語,，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品,、衡量不同藝術(shù),，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力,，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境,，有一種很大氣的味道在里面,，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

總的說來，《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué),、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品,。它總結(jié)了清代以前所有比較出名的詞風(fēng),，并對(duì)各詞派的主要人物做了分析，最后來學(xué)者研究詞作提供了重要材料,。并且,，他提出了對(duì)詞作分析的新方法的理論，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視,。更重要的是,，這些這些理論不僅能用在詞的品析上，同時(shí)也有著巨大的人生指導(dǎo)作用,?？傊@是一本讓人受益匪淺的書,，值得一讀,！

人間詞話讀后感大學(xué)生篇二

清代文學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,，此第二境界也；眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人正在燈火闌珊處，此第三境界,。

王國(guó)維選擇三首詞的三句話集在一起,，選的很巧，集的很妙,。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后,，就要一往直前，勇于高攀,，勤于探索,，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛,，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖,，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo),，就要刻苦學(xué)習(xí),，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩,，有不把問題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心,，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會(huì)有“得來全不費(fèi)工夫”,。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”,，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”,，才能有豁然開朗的感覺,，這個(gè)求識(shí)的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的,，在順境中勇往直前,，在逆境中心志不衰，立下凌云志,，勇猛向前,，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程,，別人是無法真正體會(huì)到的。

王國(guó)維提到的三個(gè)境界,，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的,，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(zhǎng)的求學(xué)過程,，肯不肯刻苦鉆研,，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果,，正如馬克思說的“在科學(xué)上沒有平坦的大道,，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇三

關(guān)于“造境”與“寫境”,；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”,，在中華書局中的附錄中有所提及,，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境,，有寫境,。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也,?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”,，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別,。

第四則中王國(guó)維寫道：“無我之境,，人惟于靜中得之,；有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美一宏壯也,。”王國(guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品,，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志,、欲望的表現(xiàn),，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界,。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者,，按叔本華哲學(xué)來說,，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了,。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系,。就整體來說,，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時(shí)也寫“小境”的詩，反之,，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時(shí)也寫“大境”的詩,。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中,?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙,，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺,，池成不讓飲龍川,。”數(shù)句相較,，則陶詩所寫境界雖小,，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大,，而洞然無物,。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇四

中學(xué)時(shí)聽到過做學(xué)問的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,；第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”,。后來才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,，它提出了"境界"說,。"境界"說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),，又是全書的脈絡(luò),，溝通全部主張。

王國(guó)維不僅把"境界"說視為創(chuàng)作原則,，也把"境界"說當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),，論斷詩詞的演變,，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣,，詞品的高低,，均從"境界"出發(fā)。因此,，"境界"說既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派,，主要有浙派和常州派,。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈,，學(xué)習(xí)南宋姜夔,，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人,，不師秦觀,，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎,，其流蔽在于主清空而流于浮薄,，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊,，提倡深美閎約，沉著醇厚,，以立意為本,，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托,，推崇周邦彥而輕薄姜夔,，張炎。

這的確使詞論前進(jìn)了一大步,。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派,，常州派的樊籬，克服兩者之弊,，有了更進(jìn)一步的發(fā)展,。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧,，不真切,，王國(guó)維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊,。他強(qiáng)調(diào)寫真景物,，真感情,，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害,。對(duì)于常州派,，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞,。

王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家,。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系,。從某種意義上說，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,，又開中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河,。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁,，起到了承上啟下,，繼往開來的作用。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇五

《人間詞話》,，字字珠璣,，讀來口齒生香。作者王國(guó)維先生,，才情與睿智,，令人嘆服。

古今之成大事業(yè),、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,，此第一境也,。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也,。

此語別開生面,，鞭辟入里，渾融貼切,，高矣,。非此，無以配先生之大才也,。思之于己,，莫說燈火闌珊，就是第一重境界,，尚不能獨(dú)上高樓,，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無門,，茫然無緒,。

大家之作，其言情也必沁人心脾,，其寫景也必豁人耳目,，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài),。

初學(xué)詩詞,，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉,。然今觀之,，終難登大雅。言情言景,，嬌柔造作,，失之本性而求奢華，可鄙之極,。此是先生所言隔之障也,。

先生又說,，詞人之詞,，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞,，在于娛人,，雖有媚骨而可親也；俗子之詞,，在于逞才,，每有驕氣而不可近也。觀我之詞,，俗子之俗子,，驕不足而氣不盛,，陋矣。

詞忌用替代字,。

然我此弊連連,，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無形,，不著痕跡,，心馳慕往，雀然欲試,。填江城子一首,，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家,。

先生最推境界,。曰：詞以境界為最上。有境界,，則自成高格,，自有名句。此是我所不能達(dá)也,。境界有造境寫境之分,，又有有我無我之分。此處無心一一敘述,，有意者返回原本,，于汝詩詞之造詣，受益匪淺,。

有時(shí)不曾填詞,，非無心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng),。

《人間詞話》

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人間詞話讀后感大學(xué)生篇六

最近，我開始讀起了王國(guó)維的'《人間詞話》,。

讀詩詞的感覺與我而言,，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候,。

但我有一個(gè)煩惱,，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變,，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說，三分鐘熱度未必是壞事,，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。

我也相信,。

說會(huì)《人間詞話》這本書,，我才剛剛讀，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的,，但我相信一定不會(huì)讓我失望的,，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯(cuò)。

但我讀到第一首,，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許,？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù),。玉勒雕鞍游冶處,，樓高不見章臺(tái)路?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花,，魚傳尺素?！?/p>

讀來真的是讓我心曠神怡啊,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇七

最近，我開始讀起了王國(guó)維的《人間詞話》,。

讀詩詞的感覺與我而言,，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候,。

但我有一個(gè)煩惱,，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來,，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變,，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說,，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去,。

我也相信,。

說會(huì)《人間詞話》這本書，我才剛剛讀,，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的,，但我相信一定不會(huì)讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯(cuò),。

但我讀到第一首,，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙,，簾幕無重?cái)?shù),。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路,?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素,?！?/p>

讀來真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇八

打開書柜,，一排排的書映入眼簾,，很多我都讀過了，在書柜的最后一排角落里,，放著一本不起眼的書,，它的名字叫《人間詞話》。

書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說,。他認(rèn)為,，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是第一境,；“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界,。借用宋詞名句,，以抽象為具體,，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理,，可謂匠心別具,，獨(dú)出機(jī)杼。

這本書除了寫詩詞,，還寫到了對(duì)人生,、理想，充滿了警醒與啟示,，作者一生最注重的是“真”,，比如他的脾氣秉性，他說過,，東坡之詞曠,，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心也,。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì),，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題,。”

著名翻譯家傅雷說過：“中國(guó)有史以來,，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng),，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙,?！膘o夜里，月色如水,，蟲聲唧唧,，翻開“人間詞話”，字字珠璣,，讀來受益匪淺,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇九

王國(guó)維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系,，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體,，真實(shí)與虛構(gòu)，理想與寫實(shí),，優(yōu)美與壯美的概念,，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對(duì)象，其核心概念為“境界”,，而“境界”的核心是“真”,。

《人間詞話》全書共有64則,，均圍繞“境界”來闡釋的。第一則總領(lǐng)全書的主題,，提出“詞以境界為最上。有境界,，則自成高歌,，自有名句。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。”這一句話點(diǎn)明了三個(gè)相互支持的因素：一,，詞以有境界為其美的追求,；因此,，用評(píng)論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式,。二，有無境界,，這是衡量詩詞作品是否美的前提,。三,，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時(shí),。第二到第九則是對(duì)“境界”加以分述,，從七個(gè)層次來分析境界的種類、出處等,。第十到六十四則就以“境界說”為核心,，以時(shí)間為序，從七個(gè)方面,，分別評(píng)述歷代詞家,，補(bǔ)述、深化,、完善以“真景物”,、“真情感”為核心的境界論。

在第一則的總領(lǐng)下,，王國(guó)維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類,。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實(shí)的境界，而這兩種境界是出于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的區(qū)別的,。一種認(rèn)為,，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界,，而另一種認(rèn)為,，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實(shí),、存在的世界。王國(guó)維也指出,，這兩者是很難區(qū)分的,。因?yàn)閭ゴ蟮脑娙怂鶆?chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實(shí),，而他所描寫的境界也是充滿理想的,。第三則王國(guó)維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類?！坝形抑场笔怯米约旱母泄賮砜词郎系奈?，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤?！盁o我之境”中,，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感,，將自己和景物融為一體,，分不清實(shí)物還是我。王國(guó)維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》來闡釋“有我之境”,?！皢枴薄ⅰ皝y紅”,、“春寒”,、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因?yàn)檫@些是通過作者所見所聞所趕來描寫的,?！盁o我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的?！安删諙|籬下,，悠然見南山”、“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”,，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了,，作者也已完全沉浸于這寧靜的風(fēng)景中了,。基于第三則中提出的兩種境界,，在第四則,，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國(guó)維認(rèn)為,，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺,。而有我之境是從動(dòng)中取靜時(shí)得到的,。所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美,。第五則則與第二則相呼應(yīng),，解釋境界無法界定寫實(shí)與理想的原因。因?yàn)?，自然界中事物相互?lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的,。通過這一原因進(jìn)一步指出藝術(shù)境界的寫實(shí)與理想是相對(duì)而言的。在第六則中,，王國(guó)維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度,。王國(guó)維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素,。只有真實(shí)地描繪自然景物,，抒發(fā)自己真實(shí)的情感，才能稱作是有境界的,。第七則是說明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌,。王國(guó)位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運(yùn)用而體現(xiàn)出來的境界,。第八則中，王國(guó)維開篇就提出境界有大小之分,，但不能由境界的大小而判定境界的好壞,。在這一則，王國(guó)維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較,?！凹?xì)雨”、“微風(fēng)”,、“燕子”哪里比得上“落日”,、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大,，同樣閨閣怎能與渡口相比,，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”,、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”,、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界,。第九則是對(duì)前面七則地總結(jié),，王國(guó)維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì)。通過王國(guó)維這八則的敘述,，我們可以看出“境界”是一個(gè)可以被感覺,、被認(rèn)識(shí),、被分析的存在形式——“對(duì)象的形式”——我們可以視這個(gè)形勢(shì)是美的載體，令人情感愉快,、悲哀的,，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面,。

王國(guó)維的“境界說”可謂是中國(guó)美學(xué)方面的重要審美方法,。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念?！霸炀场迸c“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類,，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的,，是沒有差別的,。境界作為詩詞的追求目標(biāo)，其本身必然是作者的理想,，而這種理想又依賴于自然景觀,，依賴于自然材料。藝術(shù)作品之所以會(huì)由境界,，則是因?yàn)榇笤娙恕澳芤源隧汈е?，鐫諸不銹之文字”。因而境界說盡管是對(duì)藝術(shù)美的概括,，但從根本上看,，它是本源于自然界的。當(dāng)詩人對(duì)客觀事物關(guān)照時(shí),，其審美形式被詩人所感受,，詩人將這種形式以文字形式表達(dá)，這就是“寫境”,。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受,，并將對(duì)象準(zhǔn)確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受,。所謂造境,，是指詩人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番,，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者,，為了把這種感受傳達(dá)給讀者，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受,，詩人就要造境的抒情,。造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果，當(dāng)一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時(shí),，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達(dá)自己的情感,。

造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的,。王國(guó)維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”,。王國(guó)維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的,，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美,，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系,，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系,，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系,?！盁o我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果,，在這統(tǒng)一之中,，物我的關(guān)系也融合了,，即形成了“無我之境”,。“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的變化,，即由動(dòng)變靜,。在由動(dòng)到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題,，主體就可以看到境界,。“有我之境”是“以我觀物,，故物皆著我之色彩”,。“以我觀物”是把外物納入“我”之中,。外物的一切屬性都不再是漠然與我的,，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一?！坝形抑场焙汀盁o我之境”本無高下之分,，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”,，使人超越了“我”,，擺脫了意志。

王國(guó)維的《人間詞話》的核心思想是“境界”,，而“境界”的核心是真,?！度碎g詞話》中，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)要用作真實(shí)的語言,，來表達(dá)情感,，而不必雕飾。王國(guó)維所提得真可以概括為三種真：景物的真,，情感的真和語言的陣,。要求創(chuàng)作者反映真實(shí)的自然和社會(huì)，使王國(guó)維對(duì)“真”要求的第一個(gè)層面,。在創(chuàng)作中,，往往要通過真實(shí)自然景色的描摹，來傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感,。王國(guó)維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”,。通過真實(shí)的物體傳達(dá)人們的感情，顯得無真情也真,。在真景的基礎(chǔ)上,，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界,。王國(guó)維要求：“詞人者,，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情,。只有在真景物中注入自己的真性情,，才能達(dá)到另一個(gè)真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣,，通過語言,，展現(xiàn)出一個(gè)真誠(chéng)的文學(xué)世界。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點(diǎn),，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情,。在《人間詞話》中，就成為通過藝術(shù)評(píng)論來傳達(dá)對(duì)人生真義的思索——對(duì)“真”的不懈追求,。

王國(guó)維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”,。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度,?！度碎g詞話》還是中國(guó)古典詩學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇十

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位,。本書作者王國(guó)維，字靜安，是中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者,。

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親愛的老師們,、同學(xué)們：

大家好！這段時(shí)間我一直在讀王國(guó)維的《人間詞話》,。讀詩詞的感覺與我而言,，是極棒的感覺，每當(dāng)我泛讀詩詞的時(shí)候,，往往也是我感情最豐富的時(shí)候,。所以我將此書推薦給你，讓我們一起與詩詞來一場(chǎng)酣暢淋漓里的對(duì)話,。

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。書作者王國(guó)維,，字靜安,，是中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

該書的理論核心是境界說,。他認(rèn)為詞以境界為最上,，有境界則自成高格。讀了他的詞論后,，再去讀宋詞三百篇,，就更能體會(huì)到詞的意境之美,。

王國(guó)維在人間詞話中的一段話,，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境界也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也,?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。

第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風(fēng)景,，西風(fēng)黃葉,，山長(zhǎng)水闊，案書何達(dá),？在王國(guó)維此句中理解成做學(xué)問,、成大事者，必須要經(jīng)過的一種孤獨(dú)寂寞的狀態(tài),，而一人獨(dú)上高樓,，遙望不盡的是天涯漫漫長(zhǎng)路，是為孤獨(dú)寂寞,。但要有執(zhí)著的追求,，登高望遠(yuǎn)，明確目標(biāo)與方向,。

第二種境界,，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔,。王國(guó)維則別具匠心,，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者不是輕而易舉,、隨便可得的,，必須要有堅(jiān)定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執(zhí)著追求的精神,。

第三境界,，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú),，傷心人別有懷抱”,。王國(guó)維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界,。這雖不是辛棄疾的原意,，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意。做學(xué)問,、成大事者,，要達(dá)到第三種境界，只有在經(jīng)過萬水千山尋尋覓覓后,，在不經(jīng)意的回首間,，才發(fā)現(xiàn)豁然貫通。

今人常用這三重境界來解析愛情離合,、仕途升遷,、財(cái)運(yùn)得失等等,，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個(gè)案,，無不經(jīng)歷這三個(gè)過程：起初的迷惘需要認(rèn)清自我,、選定道路，繼而執(zhí)著追求,，最終才能獲得頓悟,。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也,。關(guān)于王國(guó)維的這三重境界的妙論,，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā),。

作為一名教師,，第一重境界是教師要對(duì)教育、對(duì)教師職業(yè)有一個(gè)正確的理解,，有一個(gè)愿景,。第二重境界是教師要不忘初心，雖經(jīng)磨練,，但終生不悔,，之后才能達(dá)到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在,?？吹綄W(xué)生成長(zhǎng)，我們會(huì)感到無比的幸福,。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開朗,，祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長(zhǎng)后那份喜悅欣慰！

人間詞話讀后感大學(xué)生篇十一

《人間詞話》是我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的一部詞話著作,，在這本書中,，王國(guó)維采用傳統(tǒng)的詞話形式，自然地融入了新的觀念和方法,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，內(nèi)容新穎。

可能聽過這本書的人都應(yīng)該知道王國(guó)維提出的治學(xué)三境界,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,、“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認(rèn)為成大事的人必須要經(jīng)過的三個(gè)階段,。

第一階段是在告訴我們每個(gè)人應(yīng)該有屬于自己的夢(mèng)想,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,，一個(gè)沒有理想與抱負(fù)的人,，終將碌碌無為。第二階段,，我們擁有了理想之后,，需要為伊消得人憔悴，我們要堅(jiān)持自己的理想,，并且縱使憔悴也不后悔,。第三階段是說在我們辛勤努力之后，終將會(huì)有那么一天,，無論成功與否,，驀然回首，總是能夠找到自己應(yīng)得的東西,。

看了這本書,，有很深的感觸，王國(guó)維先生那種深刻的批判思維,，以及書中所體現(xiàn)那種情懷,，那種境界，給了我很大的啟發(fā),。我們應(yīng)該從書中體會(huì)得到那種境界,，從而來提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近,。