當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇一

《人間詞話》是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié),，并在書中提出了許多新穎獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今,。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用,，對(duì)人生同樣適用。

《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論,。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究,。但后來(lái)他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,?！度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想,，但就全書的體裁和批評(píng)方式而言,，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》,，是相似的,。

此書，在一開(kāi)始便提出了“境界”這個(gè)概念,，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開(kāi)的,。一開(kāi)始，王國(guó)維先生便說(shuō)：一詞以境界為最上,。有境界則自成高格,，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。人生同樣如此,。我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想,，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作,，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界,，一種積極的人生態(tài)度,。而有了這些，我們才能自成高格,！

接著,，他又說(shuō)：有造境，有寫境,，此理想與寫實(shí)二派之所由分,。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,，必合乎自然,，所寫之境，亦必鄰于理想故也,。不僅是詞,，造境、寫境自唐詩(shī)便開(kāi)始興盛,。其代表分別為李白和杜甫,，李白的詩(shī),，借意象描意境，顯得比較深曠,，并且包含著一些對(duì)永恒哲學(xué)的思考,，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi),，又須出乎其外,。入乎其內(nèi)，故能寫之,。出乎其外,，故能觀之。入乎其內(nèi),，故有生氣,。而杜甫的詩(shī)大多借事說(shuō)事，顯得比較務(wù)實(shí),。詩(shī)詞者,，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工,，愁苦之言易巧,。

“有我之境，以我觀物,，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,。古人為詞,，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境,，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳,。”有我無(wú)我之境用于處理事情同樣適用,，若在我們處理事情的時(shí)候,，皆是以我觀物，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們,。這樣,，我們很多時(shí)候都會(huì)覺(jué)得它們違背了自己的意愿，所以覺(jué)得很郁悶,。荷爾德林說(shuō)：人當(dāng)詩(shī)意的棲居,。怎樣才能做到詩(shī)意的棲居,，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對(duì)待一些事情,。

王國(guó)維先生在這本書中提出了三境界的概念,。這三個(gè)境界不僅是這本詞評(píng)的精華所在，同時(shí)也是學(xué)習(xí),、工作以及對(duì)人生的態(tài)度的精確的概括,。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！贝说谝痪辰缫病,！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！贝说谌辰缫病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道,。然遽以此意解釋諸詞,，恐為晏歐諸公所不許也。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓,，望盡天涯路?！睂?duì)于作詞,，在沒(méi)有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會(huì)覺(jué)得作詞會(huì)是一件很復(fù)雜的事,，例如什么樣的詞牌名有什么來(lái)歷,，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣,，這些都是很復(fù)雜的,。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開(kāi)始的時(shí)候,，由于尚未接觸過(guò)這類事物,，所以我們總是覺(jué)得眼前的事物很深?yuàn)W，很難懂,，就像是一條望不到頭的天涯路,。對(duì)于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期,，難免會(huì)對(duì)人生發(fā)展的方向,，人生理想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴?！睂?duì)于作詞,，經(jīng)過(guò)初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識(shí)之后,，便是要漫長(zhǎng)的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié),、培養(yǎng)自己的感覺(jué)。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作,，當(dāng)我們基本入門之后,，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來(lái)熟悉所學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也能鍛煉自己,，而大量的訓(xùn)練必定會(huì)讓我們覺(jué)得很枯燥無(wú)味,，這就需要我們不斷地堅(jiān)持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于人生態(tài)度,，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗,，人生的路畢竟是很漫長(zhǎng)的,，所以我們的奮斗也許只有到我們離開(kāi)的時(shí)候才能結(jié)束吧。但無(wú)論是上述哪個(gè)方面,，我們的付出都是為了我們的理想,，所以再辛苦我們也得堅(jiān)持，再辛苦我們也不會(huì)后悔,、遺憾,。

“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處,。”對(duì)于作詞,，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)了時(shí)間的歷練,，再回首自己的經(jīng)歷的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的,。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作,，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練后,，我們會(huì)悟的很深?yuàn)W的道理,。當(dāng)我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過(guò)的路,，其實(shí)我們?cè)缫殉搅宋覀冊(cè)瓉?lái)的目標(biāo),。對(duì)于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭,，獲得所有成就的時(shí)候,，我們會(huì)覺(jué)得，其實(shí)在我們走過(guò)的路上,，會(huì)藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深?yuàn)W的道理,。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感,，“境界”是《人間詞話》的理論核心,。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，而“境界”是什么東西,？這或許是我們永遠(yuǎn)也不能說(shuō)清楚的吧,！或許境界就是一種道德修養(yǎng)，也許是一種思想品格,，也許是一種行為方式,。不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ),，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品,、衡量不同藝術(shù),，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力,，沒(méi)有精確的解釋,，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面,，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

總的說(shuō)來(lái),，《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué),、美學(xué)思想,，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。它總結(jié)了清代以前所有比較出名的詞風(fēng),，并對(duì)各詞派的主要人物做了分析,，最后來(lái)學(xué)者研究詞作提供了重要材料。并且,，他提出了對(duì)詞作分析的新方法的理論,，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。更重要的是,，這些這些理論不僅能用在詞的品析上,，同時(shí)也有著巨大的人生指導(dǎo)作用?？傊?，這是一本讓人受益匪淺的書，值得一讀,！

人間詞話讀后感大學(xué)生篇二

清代文學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句,，他說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,，此第二境界也；眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人正在燈火闌珊處，此第三境界,。

王國(guó)維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧,，集的很妙,。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀,，勤于探索,，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛(ài),，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖,，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo),，就要刻苦學(xué)習(xí),，認(rèn)真工作，遇到問(wèn)題要不厭其煩,，有不把問(wèn)題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心,，必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)工夫”,。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”,，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”,，才能有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),，這個(gè)求識(shí)的過(guò)程是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、酸甜苦辣的,，在順境中勇往直前,，在逆境中心志不衰，立下凌云志,，勇猛向前,，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過(guò)除非親身經(jīng)歷了由淡到苦,、由苦到甜的全過(guò)程,，別人是無(wú)法真正體會(huì)到的。

王國(guó)維提到的三個(gè)境界,，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的,，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(zhǎng)的求學(xué)過(guò)程,，肯不肯刻苦鉆研,，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果,，正如馬克思說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇三

關(guān)于“造境”與“寫境”,；“有我之境”與“無(wú)我之境”,；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及,，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn),。

“有造境，有寫境,。詩(shī)人所造之境必合乎自然,，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”,，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別,。

第四則中王國(guó)維寫道：“無(wú)我之境,，人惟于靜中得之；有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大,，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué),，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸,，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品,，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志,、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立,，成為“有我”之境界,。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō),，當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了,。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō),，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人,，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之,，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人,，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭,，含熏待清風(fēng),。清風(fēng)脫然至,，見(jiàn)別蕭艾中?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊,。山出盡如云漢嶺,，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較,，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn),，沈詩(shī)所寫境界之大,，而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇四

中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù),，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”；第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》,。

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張,。

王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則,，也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變,，評(píng)價(jià)詞人的得失,，作品的優(yōu)劣，詞品的高低,，均從"境界"出發(fā),。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),，又是其文藝思想的總歸宿,。清朝詞派,，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病,，崇尚清靈,，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞,，不愿迫近北宋詞人,，不師秦觀，黃庭堅(jiān),，只學(xué)張炎,，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧,。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊,，提倡深美閎約，沉著醇厚,，以立意為本,，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托,，推崇周邦彥而輕薄姜夔,，張炎。

這的確使詞論前進(jìn)了一大步,。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派,，常州派的樊籬，克服兩者之弊,，有了更進(jìn)一步的發(fā)展,。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧,，不真切,，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊,。他強(qiáng)調(diào)寫真景物,，真感情，要寫得真切不隔,。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害,。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法,，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞,。

王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué),，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系,。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河,。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁,，起到了承上啟下,，繼往開(kāi)來(lái)的作用。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇五

《人間詞話》,，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香,。作者王國(guó)維先生,，才情與睿智，令人嘆服,。

古今之成大事業(yè),、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界,?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”,，此第一境也?！耙聨u寬終不悔,，為伊消得人憔悴”，此第二境也,?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn),，那人正在燈火闌珊處”,，此第三境也。

此語(yǔ)別開(kāi)生面,，鞭辟入里,，渾融貼切，高矣,。非此,，無(wú)以配先生之大才也。思之于己,，莫說(shuō)燈火闌珊,，就是第一重境界,，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已,。求索無(wú)門,，茫然無(wú)緒。

大家之作,，其言情也必沁人心脾,，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出,，無(wú)嬌揉妝束之態(tài),。

初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作,，亦嘗欣欣然而得意焉,。然今觀之，終難登大雅,。言情言景,，嬌柔造作，失之本性而求奢華,，可鄙之極,。此是先生所言隔之障也。

先生又說(shuō),，詞人之詞,，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞,，在于娛人,，雖有媚骨而可親也；俗子之詞,，在于逞才,，每有驕氣而不可近也。觀我之詞,，俗子之俗子,，驕不足而氣不盛，陋矣,。

詞忌用替代字,。

然我此弊連連，才墨不足也,。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形,，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試,。填江城子一首,，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家,。

先生最推境界,。曰：詞以境界為最上。有境界,，則自成高格,，自有名句。此是我所不能達(dá)也,。境界有造境寫境之分,，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述,，有意者返回原本,，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺,。

有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思,，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng),。

《人間詞話》

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人間詞話讀后感大學(xué)生篇六

最近,，我開(kāi)始讀起了王國(guó)維的'《人間詞話》,。

讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是及其棒的感覺(jué),，每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候,。

但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度,，常常是我不能去堅(jiān)持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái)，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的,，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說(shuō),，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去,。

我也相信。

說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書，我才剛剛讀,，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的,，但我相信一定不會(huì)讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯(cuò),。

但我讀到第一首,，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙,，簾幕無(wú)重?cái)?shù),。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路,?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素,?！?/p>

讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇七

最近,，我開(kāi)始讀起了王國(guó)維的《人間詞話》,。

讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是及其棒的感覺(jué),，每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候,。

但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度,，常常是我不能去堅(jiān)持一件事,，比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái)，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的,，即使我有那顆心,。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn),。有人說(shuō),，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去,。

我也相信。

說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書,，我才剛剛讀,，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會(huì)讓我失望的,，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯(cuò),。

但我讀到第一首，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙,，簾幕無(wú)重?cái)?shù),。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路,?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素,?！?/p>

讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇八

打開(kāi)書柜,，一排排的書映入眼簾,，很多我都讀過(guò)了，在書柜的最后一排角落里,，放著一本不起眼的書,，它的名字叫《人間詞話》。

書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō),。他認(rèn)為,，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是第一境,；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境,；“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火闌珊處”是第三境界,。借用宋詞名句，以抽象為具體,，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征,，甚至人生至理，可謂匠心別具,，獨(dú)出機(jī)杼,。

這本書除了寫詩(shī)詞，還寫到了對(duì)人生,、理想,，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性,，他說(shuō)過(guò),，東坡之詞曠，稼軒之詞豪,，無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞,，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界,，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì),，其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題?！?/p>

著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有史以來(lái),，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng)，開(kāi)發(fā)性靈,，此書等于一把金鑰匙,。”靜夜里,，月色如水,，蟲聲唧唧，翻開(kāi)“人間詞話”,，字字珠璣,，讀來(lái)受益匪淺。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇九

王國(guó)維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式,，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系,，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實(shí)與虛構(gòu),，理想與寫實(shí),，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對(duì)象,，其核心概念為“境界”,，而“境界”的核心是“真”。

《人間詞話》全書共有64則,，均圍繞“境界”來(lái)闡釋的,。第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上,。有境界,，則自成高歌，自有名句,。五代,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。”這一句話點(diǎn)明了三個(gè)相互支持的因素：一,，詞以有境界為其美的追求,；因此，用評(píng)論詞作的形式來(lái)討論審美鑒賞判斷問(wèn)題的外在形式,。二,，有無(wú)境界，這是衡量詩(shī)詞作品是否美的前提,。三,，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時(shí),。第二到第九則是對(duì)“境界”加以分述,，從七個(gè)層次來(lái)分析境界的種類、出處等,。第十到六十四則就以“境界說(shuō)”為核心,，以時(shí)間為序，從七個(gè)方面,，分別評(píng)述歷代詞家,，補(bǔ)述、深化,、完善以“真景物”,、“真情感”為核心的境界論。

在第一則的總領(lǐng)下,，王國(guó)維在接下來(lái)八則就具體講述了“境界”形成及分類,。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實(shí)的境界，而這兩種境界是出于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的區(qū)別的,。一種認(rèn)為,，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界,，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實(shí),、存在的世界,。王國(guó)維也指出，這兩者是很難區(qū)分的,。因?yàn)閭ゴ蟮脑?shī)人所創(chuàng)造的世界,，也必然合乎自然的真實(shí)，而他所描寫的境界也是充滿理想的,。第三則王國(guó)維將境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩類,?！坝形抑场笔怯米约旱母泄賮?lái)看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤,?！盁o(wú)我之境”中，自我的感官情緒消失,，純粹的欣賞外界景物的美感,，將自己和景物融為一體，分不清實(shí)物還是我,。王國(guó)維用歐陽(yáng)修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》來(lái)闡釋“有我之境”,。“問(wèn)”,、“亂紅”,、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子,，因?yàn)檫@些是通過(guò)作者所見(jiàn)所聞所趕來(lái)描寫的,。“無(wú)我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問(wèn)的《穎亭留別》來(lái)舉例說(shuō)明的,?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”,、“寒波澹澹起,，白鳥(niǎo)悠悠下”，我們所能感受到得出了寧?kù)o還是寧?kù)o了,，已經(jīng)完全看不到作者的身影了,，作者也已完全沉浸于這寧?kù)o的風(fēng)景中了?；诘谌齽t中提出的兩種境界,，在第四則，他又從審美角度來(lái)分析這兩種境界,。王國(guó)維認(rèn)為,，無(wú)我之境是作者在寧?kù)o中得到的感覺(jué)。而有我之境是從動(dòng)中取靜時(shí)得到的,。所以無(wú)我之境是一種優(yōu)美,，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng),，解釋境界無(wú)法界定寫實(shí)與理想的原因,。因?yàn)椋匀唤缰惺挛锵嗷ヂ?lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的,。通過(guò)這一原因進(jìn)一步指出藝術(shù)境界的寫實(shí)與理想是相對(duì)而言的,。在第六則中,，王國(guó)維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國(guó)維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素,。只有真實(shí)地描繪自然景物,，抒發(fā)自己真實(shí)的情感，才能稱作是有境界的,。第七則是說(shuō)明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過(guò)程中注意字詞的斟酌,。王國(guó)位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字來(lái)體現(xiàn)注重字詞的運(yùn)用而體現(xiàn)出來(lái)的境界,。第八則中，王國(guó)維開(kāi)篇就提出境界有大小之分,，但不能由境界的大小而判定境界的好壞,。在這一則，王國(guó)維用杜甫的兩首詩(shī)和秦觀的兩首詞作比較,?！凹?xì)雨”、“微風(fēng)”,、“燕子”哪里比得上“落日”,、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大,，同樣閨閣怎能與渡口相比,，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”,、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”,、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界,。第九則是對(duì)前面七則地總結(jié),，王國(guó)維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩(shī)宋詞之所以好的本質(zhì)。通過(guò)王國(guó)維這八則的敘述,，我們可以看出“境界”是一個(gè)可以被感覺(jué),、被認(rèn)識(shí)、被分析的存在形式——“對(duì)象的形式”——我們可以視這個(gè)形勢(shì)是美的載體,，令人情感愉快,、悲哀的，令人精神升華,、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。

王國(guó)維的“境界說(shuō)”可謂是中國(guó)美學(xué)方面的重要審美方法,。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開(kāi)創(chuàng)了審美的新理念,?！霸炀场迸c“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界,，不論是“造”的還是“寫”的,，是沒(méi)有差別的。境界作為詩(shī)詞的追求目標(biāo),，其本身必然是作者的理想,，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料,。藝術(shù)作品之所以會(huì)由境界,，則是因?yàn)榇笤?shī)人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”,。因而境界說(shuō)盡管是對(duì)藝術(shù)美的概括,，但從根本上看，它是本源于自然界的,。當(dāng)詩(shī)人對(duì)客觀事物關(guān)照時(shí),，其審美形式被詩(shī)人所感受，詩(shī)人將這種形式以文字形式表達(dá),，這就是“寫境”,。詩(shī)人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對(duì)象準(zhǔn)確地描繪出來(lái),，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受,。所謂造境，是指詩(shī)人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受,，盡管可以嗟嘆一番,，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者，為了把這種感受傳達(dá)給讀者,，或者說(shuō)是完全為了表現(xiàn)這種感受,，詩(shī)人就要造境的抒情。造境是詩(shī)人聯(lián)想的結(jié)果,，當(dāng)一些綜合因素使詩(shī)人產(chǎn)生了某種感受,，而這些因素不以用來(lái)直接表現(xiàn)時(shí)，詩(shī)人就可以用他聯(lián)想到的景象來(lái)表達(dá)自己的情感,。

造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的,，“有我之境”和“無(wú)我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國(guó)維又把“有我之境”和“無(wú)我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”,。王國(guó)維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的,，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無(wú)我之境”是由美,，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美,。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系,，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系,，也可以看成是物與我的關(guān)系,。“無(wú)我之境”正是物我同構(gòu)的無(wú)“關(guān)系”的境界,，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果,，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了,，即形成了“無(wú)我之境”,。“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的變化,，即由動(dòng)變靜,。在由動(dòng)到靜的過(guò)程中，美呈現(xiàn)給主題,，主體就可以看到境界,。“有我之境”是“以我觀物,，故物皆著我之色彩”,。“以我觀物”是把外物納入“我”之中,。外物的一切屬性都不再是漠然與我的,，從外物中抽象出來(lái)的東西可能和從“我”中抽象出來(lái)的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一?！坝形抑场焙汀盁o(wú)我之境”本無(wú)高下之分,，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”,，使人超越了“我”,，擺脫了意志。

王國(guó)維的《人間詞話》的核心思想是“境界”,，而“境界”的核心是真,。《人間詞話》中,，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)要用作真實(shí)的語(yǔ)言,，來(lái)表達(dá)情感，而不必雕飾,。王國(guó)維所提得真可以概括為三種真：景物的真,，情感的真和語(yǔ)言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實(shí)的自然和社會(huì)，使王國(guó)維對(duì)“真”要求的第一個(gè)層面,。在創(chuàng)作中,，往往要通過(guò)真實(shí)自然景色的描摹，來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感,。王國(guó)維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過(guò)真實(shí)的物體傳達(dá)人們的感情,，顯得無(wú)真情也真,。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情,，才能架構(gòu)起境界,。王國(guó)維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”,。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情,。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達(dá)到另一個(gè)真的更高境界,。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語(yǔ)言的陣,，通過(guò)語(yǔ)言，展現(xiàn)出一個(gè)真誠(chéng)的文學(xué)世界,。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點(diǎn),，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中,，就成為通過(guò)藝術(shù)評(píng)論來(lái)傳達(dá)對(duì)人生真義的思索——對(duì)“真”的不懈追求,。

王國(guó)維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說(shuō)以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容,，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度,。《人間詞話》還是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)終結(jié)的標(biāo)志,。

人間詞話讀后感大學(xué)生篇十

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。本書作者王國(guó)維,，字靜安,，是中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

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親愛(ài)的老師們,、同學(xué)們：

大家好,！這段時(shí)間我一直在讀王國(guó)維的《人間詞話》。讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是極棒的感覺(jué),，每當(dāng)我泛讀詩(shī)詞的時(shí)候,，往往也是我感情最豐富的時(shí)候。所以我將此書推薦給你,，讓我們一起與詩(shī)詞來(lái)一場(chǎng)酣暢淋漓里的對(duì)話,。

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位,。書作者王國(guó)維,，字靜安，是中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者,。

該書的理論核心是境界說(shuō),。他認(rèn)為詞以境界為最上，有境界則自成高格,。讀了他的詞論后,，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詞的意境之美,。

王國(guó)維在人間詞話中的一段話,，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境界也,?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也,?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也,。

第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》,，原意是說(shuō)“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為瀟灑的風(fēng)景,，西風(fēng)黃葉，山長(zhǎng)水闊,，案書何達(dá),？在王國(guó)維此句中理解成做學(xué)問(wèn)、成大事者,，必須要經(jīng)過(guò)的一種孤獨(dú)寂寞的狀態(tài),，而一人獨(dú)上高樓,，遙望不盡的是天涯漫漫長(zhǎng)路，是為孤獨(dú)寂寞,。但要有執(zhí)著的追求,，登高望遠(yuǎn)，明確目標(biāo)與方向,。

第二種境界,，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔,。王國(guó)維則別具匠心,，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者不是輕而易舉,、隨便可得的，必須要有堅(jiān)定的信念,，和直至人瘦帶寬也無(wú)怨無(wú)悔的執(zhí)著追求的精神,。

第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句,，梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú),，傷心人別有懷抱”。王國(guó)維以此詞最后的四句為境界之第三,，即最高境界,。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意,。做學(xué)問(wèn),、成大事者，要達(dá)到第三種境界,，只有在經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山尋尋覓覓后,，在不經(jīng)意的回首間，才發(fā)現(xiàn)豁然貫通,。

今人常用這三重境界來(lái)解析愛(ài)情離合,、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等,，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合,。洞悉人生所有成功的個(gè)案，無(wú)不經(jīng)歷這三個(gè)過(guò)程：起初的迷惘需要認(rèn)清自我,、選定道路,，繼而執(zhí)著追求，最終才能獲得頓悟,。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙的以三句詞道破人生之路,，成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這三重境界的妙論，百讀不厭,，給人深刻的啟發(fā),。

作為一名教師，第一重境界是教師要對(duì)教育,、對(duì)教師職業(yè)有一個(gè)正確的理解,，有一個(gè)愿景。第二重境界是教師要不忘初心,，雖經(jīng)磨練,，但終生不悔，之后才能達(dá)到第三重境界,。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在,。看到學(xué)生成長(zhǎng),，我們會(huì)感到無(wú)比的幸福,。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開(kāi)朗，祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長(zhǎng)后那份喜悅欣慰,！

人間詞話讀后感大學(xué)生篇十一

《人間詞話》是我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的一部詞話著作,，在這本書中，王國(guó)維采用傳統(tǒng)的詞話形式,，自然地融入了新的觀念和方法,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容新穎,。

可能聽(tīng)過(guò)這本書的人都應(yīng)該知道王國(guó)維提出的治學(xué)三境界,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”,、“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認(rèn)為成大事的人必須要經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段,。

第一階段是在告訴我們每個(gè)人應(yīng)該有屬于自己的夢(mèng)想，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,，一個(gè)沒(méi)有理想與抱負(fù)的人，終將碌碌無(wú)為,。第二階段,，我們擁有了理想之后,，需要為伊消得人憔悴，我們要堅(jiān)持自己的理想,，并且縱使憔悴也不后悔,。第三階段是說(shuō)在我們辛勤努力之后，終將會(huì)有那么一天,，無(wú)論成功與否,，驀然回首，總是能夠找到自己應(yīng)得的東西,。

看了這本書,，有很深的感觸，王國(guó)維先生那種深刻的批判思維,，以及書中所體現(xiàn)那種情懷,，那種境界，給了我很大的啟發(fā),。我們應(yīng)該從書中體會(huì)得到那種境界,，從而來(lái)提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近,。