每個人都曾試圖在平淡的學習,、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

世說新語的讀書心得篇一

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見,，分外親切,。孔子說：述而不作,，這述又何嘗不是作王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個人都在上頭衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特,。

《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術(shù),，辭學修養(yǎng)，也包括人生態(tài),、處事原則,。這一時期文學雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式,，對佛,、道、玄學進行了融合理解,。這當中所體現(xiàn)的包容和學術(shù)研究精神,，值得我們用心研究，用心學習,。

閱讀《世說新語·文學篇》,，更多的感觸是古人的那種良好的學習態(tài)度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事,。

“鄭玄家奴婢皆讀書,。嘗使一婢，不稱旨,，將撻之,。方自陳說，玄怒,，使人曳箸泥中,。須臾，復有一婢來,，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊,，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自我冤枉,，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,，恰好另外一位婢女走來,，見此而問：你為什么站在泥地里她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”,，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上,。

那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”,，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,，且詼諧雋永、恰如其分,。說是“近朱者赤,，近墨者黑”的緣故吧，可是想到更多文人的事跡時,，又不盡然,，那里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),，鄭玄的學術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩,。這又不禁讓人想到此刻學生的學習狀態(tài)，中華禮貌源遠流長,，作為一名中國人,，我們更應(yīng)當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大,，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自我的一份力量,。

根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已,。文人為了探討學術(shù)知識,，競相辯論，互相學習,，取長補短,，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,，僅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升,，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆,。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會,，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極,，可得復難不”(我認為這個道理講的很對,，還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無人能對答,，王弼自問自答，反復論辯多次,。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠說王弼的行為在此刻看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景,，而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼,，而是忘記年齡，虛心學習,，能夠說這種思想將有利于更好的促進學術(shù)的提高,，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學術(shù)氣息,，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思,。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子,、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說：“將無同”太尉很滿意，便任命他為掾官,，世人稱他為“三語援”,。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就能夠調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸,，也能夠不說話而調(diào)用,，一個字都是剩余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友,。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學術(shù)性探討,，并沒有個人恩怨的糾紛,，也更加體現(xiàn)了文人的學術(shù)氛圍和寬容的學術(shù)胸懷，這一點是尤為可貴的,。

世說新語的讀書心得篇二

一個人要想取得成功或獲得財富,，應(yīng)當經(jīng)過自我的誠實、努力,。而華歆呢卻總想著不勞而獲,，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當做的,，努力讀書提高自我的本事,，實現(xiàn)人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧,，為到達目的,，什么壞事都能做得出來。所以,，管寧看不起他,，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人,，愛貪小便宜,，愛慕虛榮，總想不勞而獲,。

這篇文章告訴我們做事要專注,，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學生，我們上課時必須要提高效率,，珍惜課堂的每一分鐘,，認真聽講，及時消化吸收所學的知識,。學習之余,，還能有時間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事,。而我們身邊有些人,，卻不懂得之個道里，課堂上盡管一聲不吭,，但始終處于游離狀態(tài),，什么也沒聽進去,，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課。

就拿“管寧割席”一文來說,，這篇文章講述了兩件事,，其一是，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜,。他們看見地上有一片金子,，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見,，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來,，據(jù)為己有,。其二是，兩人在一張涼席上讀書,，有華麗的馬車經(jīng)過,，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧,。管寧于是割席和他絕交,。

“學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一,。他教兩個人下棋,，其中一人專心致志聽弈秋的教導;另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來,，要拿弓箭去射它,。即便兩個在一齊學習，效果卻天差地別,。其實這并不是他們的資質(zhì)有差異,，而是因為做事的專心程度不一樣。

《世說新語》中盡管都是一個個小故事,，可是都蘊含著很深的哲理,，讓我們感悟很多，真是一本好書,。

世說新語的讀書心得篇三

見微知著乎?以偏概全也! 三國之管寧,，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆,，登高堂至宰輔,，為高官傳清譽。

“割席斷交”這個故事,，世人耳熟能詳,，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友,。

故事中,，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳,。而華歆拾起來,，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書,，見有“乘軒冕過門者”,，“寧讀如故，歆廢書出看”,，華歆之所以出去看熱鬧,，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評判他的人生志趣吧,。

的確,，文中金塊象征著財富，軒冕象征權(quán)利尊貴,。由于社會時代的因素,，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行,，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態(tài),，遠離世俗，歸隱山林,。如此,，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗,。管寧成為了正面的道德品行典范,，華歆注定要遭受士人的不屑。

然而,，管寧飽讀詩書后明白了世情,，從而選擇全身遠禍，還鄉(xiāng)做了隱士,，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載,，華歆不僅為官清廉,，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀,。且功就之時,，他不計前嫌,，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕,，大有讓位以賢之高態(tài),，實在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽卻一直因“割席”而受累,，著實令人扼腕!

守一身之清固然可嘉，然忍濁染身,，辟世之清,，更堪一表!

評：本文從故事細節(jié)中透析人性，從社會根源處尋找尺度,，一連串的質(zhì)疑,，引人反思?！耙娢⒅边€是“以偏概全”?作者觀點鮮明，筆鋒犀利,，強調(diào)辯證全面的看待問題,。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語言精警,，著文言華彩,。

世說新語的讀書心得篇四

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫,，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠,。

全書用文言寫成，分為言語,、德行,、政事、文學等三十六門,，其中的故事既有很強的哲理性,，又不乏趣味性，篇篇短小精悍,，有的甚至只是幾句話,，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色,。

前幾天,，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆,、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附,，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬,，何為不可,？”后賊追至，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑,，正為此耳。既已納其自托,，寧可以急相棄邪,？”遂攜拯如初。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。

這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好,，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的'請求,，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人,，所以,，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢,？以這個故事為例,，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望,?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了,。

生活中的事往往也是這樣,。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底,。如果你拒絕他,，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止,，呢么他的損失會更大,。

當然，我們在生活中要盡量幫助別人,。但如果的確無法幫忙,，我們也要當即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢,。

世說新語的讀書心得篇五

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行,，又因興而返，不為目的所羈絆,，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫,。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返,，何必見戴!”

古人尚不能解,，那么放在現(xiàn)代呢?在“時間就是金錢”的時代里，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事,。制定一個目標,，為達到目標而努力，不達目的善不罷休,，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點,。但是我們換個角度看，效率,、結(jié)果固然重要,，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中,，我們有歡笑,，有哭泣，有感動,，有無奈，也許過程是漫長的,，但是我們樂在其中,，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的,，這個過程真的是浪漫得多,。

而相較于王徽之那個時代，現(xiàn)今社會要復雜得多,。金錢,、權(quán)利、地位,、榮譽,，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多,。人們被這些東西綁起來了,，只能縮手縮腳的活于世中。

學習變得不再單純，強烈的目的性,，它早已變得是面目全非了,。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下,。

中國的高考制度,，在家長，老師,，學?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯數(shù)字上,。學習不再是我們自己的了,，他變得似乎與每個人都有關(guān)聯(lián)，老師,、家長的期望,，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連,。在我們身上背負得越多,，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘,，我們被它困住了,。

那么何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現(xiàn)狀,，但是生活與學習的心境是由自己支配的,。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂,，那么即使不能做到王徽之那么灑脫,，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說“心有多大,，舞臺就有多大”,，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足,，是否自我感到滿足,，只有自己知道。放開心扉吧,，讓我們飛得更遠,。