人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇一

《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒,，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎,。當(dāng)時(shí)以為美事,。劉道真，姓劉名寶,，字道真,，性格豁達(dá)，通經(jīng)史,，精音律,，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全,，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,，后擔(dān)任侍中、安北大將軍,，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功,，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,，“既而”意指不久,。這篇文章的'意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái),，不久后又任命祂為從事中郎,。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受,，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法,。首先,，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶,，給劉寶用武之地,，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái),，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩,，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大,，也總會(huì)賣茖人情,。這件事傳為美談，又的民心,。司馬駿做這件事心思慎密,，一舉多得，我很佩服,。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇二

上的引領(lǐng)。但是在帶班的過(guò)程中,，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí),，我會(huì)氣憤于他的不懂事理,，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé),，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存,，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺,，也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生,，起不到教育的效果。

古人說(shuō)”明刑弼教“,，也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育。作為老師,，要懂得處罰的藝術(shù),，最重要的是注意掌握分寸,，體現(xiàn)合理公正的原則,。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰,。切不可簡(jiǎn)單化,，”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛(ài)或成見(jiàn)，造成處罰的失衡,、失當(dāng),。其次,，處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則,，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則,，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任,。再者,，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理,。最后，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間,，身為教師,，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間,，多點(diǎn)勸慰,，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng),。

教育之路漫長(zhǎng)曲折，教育方法豐富多樣,。但面對(duì)不同的個(gè)體,，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生,，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,，才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧,！

世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德，比如說(shuō)他孜孜不倦,、禮賢下士,、讀書很用功等，我也記不住那么多,。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文,，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章,。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德,，成為一個(gè)品德高尚的人。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇三

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí),、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的,，努力讀書提高自我的本事,，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來(lái),。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交,。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲,。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意,?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生,，我們上課時(shí)必須要提高效率,，珍惜課堂的每一分鐘,，認(rèn)真聽(tīng)講,，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余,，還能有時(shí)間做自我想做的事情,，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人,，卻不懂得之個(gè)道里,，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài),，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去,，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。

就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō),，這篇文章講述了兩件事,，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜,。他們看見(jiàn)地上有一片金子,，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn),，依舊揮鋤種地,，而華歆卻想要拿起來(lái),，據(jù)為己有。其二是,，兩人在一張涼席上讀書,，有華麗的馬車經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書,，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧,。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻,。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一,。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽(tīng),，心里卻想著有天鵝飛來(lái),，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí),，效果卻天差地別,。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事,，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理,，讓我們感悟很多，真是一本好書,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇四

滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō),。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺,。

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富,，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí)、努力,。而華歆呢卻總想著不勞而獲,，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的,，努力讀書提高自我的本事,，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,，為到達(dá)目的,，什么壞事都能做得出來(lái)。所以,，管寧看不起他,，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,，愛(ài)貪小便宜,，愛(ài)慕虛榮,，總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注,，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率,，珍惜課堂的每一分鐘,，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的.知識(shí),。學(xué)習(xí)之余,，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事,。而我們身邊有些人,，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭,，但始終處于游離狀態(tài),，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課,。

就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō),，這篇文章講述了兩件事，其一是,，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜,。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般,，視而不見(jiàn),，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái),，據(jù)為己有,。其二是，兩人在一張涼席上讀書,，有華麗的馬車經(jīng)過(guò),，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧,。管寧于是割席和他絕交,。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一,。他教兩個(gè)人下棋,，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo),；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái),，要拿弓箭去射它,。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別,。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異,，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇五

誠(chéng)信是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，如果你勇于說(shuō)真話,，那么你純凈的心靈將得到升華,，反之，你的良知便會(huì)向黑暗的地獄靠進(jìn)一步,。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,，一篇篇小故事告訴了我們誠(chéng)信的重要性。

陳太丘與友期行,。

在陳太丘與友期行中,，友人過(guò)了中午還沒(méi)來(lái)，太丘便離開(kāi)了,，走后友人才到,，元方和友人的一番對(duì)話，讓友人感到無(wú)比的慚愧,，這是一個(gè)很有教育意義的故事,，陳太丘依照約定行事，當(dāng)他的朋友失約時(shí),，他決然離去一點(diǎn)也不姑息,，這父子二人身上提現(xiàn)的'是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本質(zhì)觀念，春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō)：誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵,，孔子也說(shuō)：做了個(gè)人,，卻不講誠(chéng)信，不曉得那怎么可以,，譬如大車子沒(méi)有安橫木的犁,，小車子沒(méi)有安橫木的輒正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵,，所以古代有很多不重千金重一諾的美談,。像陳太丘的友人，自己言而無(wú)信,，失了約不自己反省,，反而責(zé)怪別人，他被有人拋棄,，受到兒童蔑視,，實(shí)在是咎由自取,。

諸葛亮解字。

諸葛亮在吳國(guó)時(shí),，一次朝堂大會(huì)上,，孫皓問(wèn)他：你的字是仲思，你思的是什么呢,？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母,，侍奉君主思的是忠誠(chéng)，交友思的是誠(chéng)實(shí),，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上,，都找不了誠(chéng)信,，誠(chéng)信是我們?nèi)伺c人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任,。

王朗渡船,。

華韻和王朗一起撐船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船,，華韻很為難,，王朗還說(shuō)：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會(huì)賊寇要追上來(lái)了,，王朗想丟下剛才搭船的人,，華韻說(shuō)：剛才我之所以猶豫，正是這個(gè)原因,，既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身,，哪里能因?yàn)榍闆r危急就丟下他呢王朗開(kāi)始樂(lè)于助人，但在危難時(shí),，卻言而無(wú)信,，背信棄義，而華韻當(dāng)初就謹(jǐn)慎地抉擇是否幫助別人,，一旦決定幫助,，就要堅(jiān)守諾言，不離不棄,，在當(dāng)今社會(huì)中,，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因?yàn)槭懿涣死娴恼T惑,，做出違法亂紀(jì)的事,，有些人，平日雖默默無(wú)聞,，但始終堅(jiān)持自己的理想和目標(biāo),，這才是我們應(yīng)該效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象,。

誠(chéng)信是我們成功路上的關(guān)鍵一步，我們必定成功,，我們注定輝煌,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇六

讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了,，真爽,，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的很多,，有的長(zhǎng)如龍,，有的短如蟻，不過(guò)這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理,，雖然很枯燥,，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!

作為一篇教育方面的書,，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍,，確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸實(shí)生動(dòng),，形象有趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件,，小故事，而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考,。讀來(lái)令人深思,，發(fā)人深省。

看了他的文章,，給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度,。用一個(gè)詞來(lái)概括的'話就是——“寬容”。現(xiàn)在的社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了,，那么作為老師或家長(zhǎng),，到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇七

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,，在我的空閑空余總算讀完了,，但久久地讓我回味其間。書中對(duì)“新新人類”的了解,，我亦頗有慨嘆,。“他們或許動(dòng)作不快,，起床也不快,，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快,?！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō),，看似動(dòng)作很慢,，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光,。她學(xué)了法語(yǔ)后,，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí),，便侃侃道來(lái),；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法,，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng),；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”,。當(dāng)然，書中談到的許多的觀念,，我都很附和,。我自己也是教師，但隨著孩子的生長(zhǎng),，社會(huì)的前進(jìn),，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了,，因而,，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常?？紤]自己的教育勝敗,，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法,。讀了這本書,，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的.幻想和規(guī)則,，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道,，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選,，只需聽(tīng)之任之,。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,，我們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法,，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中，是十分需求我們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào),，是十分需求與校園教師常常的交流,。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,，總是認(rèn)為,，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性,，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的,，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。

現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng),，教育的辦法在逐步改動(dòng),，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我,，我欣喜萬(wàn)分,，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。

書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”,，我極端欣賞,。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程,，為自己貯存一種能量,，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能,，到時(shí)機(jī)降暫時(shí),，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī),，只能望此興嘆,。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪,，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事,，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代,。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔,，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,，那么,，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛(ài)心的人,。教育真是一個(gè)永久的論題,，一起也充滿了魅力。

掩書深思,，我們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思）,，要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和,，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù),，把思維變成視界，體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難,，清晰自己的前行方針,，無(wú)論怎么，只需不斷堅(jiān)持,，總有完成自己的一天,！

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇八

《世說(shuō)新語(yǔ)》成書于南朝劉宋王朝，作者是劉義慶,。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代,，我個(gè)人覺(jué)得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋（420—479）的開(kāi)國(guó)皇帝是劉裕,，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝,，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代,。

劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家,，他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源,，因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多，加之本身劉義慶天賦異稟,，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”,，所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官,，深受皇帝的喜愛(ài),，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置,。劉義慶這個(gè)人很聰明,，善于思考動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢(shì),。劉裕死后,，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重,，對(duì)朝臣這些人很有戒備之心,，登基以后就大開(kāi)殺戒，反正是殺了很多臣下,，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛(ài)臣,，但是面對(duì)這樣的大開(kāi)殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋,，他處處謹(jǐn)小慎微,，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官,。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代,，他以史為鑒，知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛,，因此見(jiàn)好就收,，最終不至于死于刀斧之下（元嘉21年病逝）也是死的年輕。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇九

見(jiàn)微知著乎,？以偏概全也,！三國(guó)之管寧，避亂世于草莽,，身布衣以終老,；華歆，登高堂至宰輔,，為高官傳清譽(yù),。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳,，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友,。

故事中,，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳,。而華歆拾起來(lái),，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎,？世人又何為貶損,？何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)？又兩人同席溫書,，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門者”,，“寧讀如故,，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧,，也只能說(shuō)明他讀書注意力不集中,，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。

的確,，文中金塊象征著財(cái)富,，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素,，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談,，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),，遠(yuǎn)離世俗,，歸隱山林。如此,，管寧成就了超逸之名,，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范,，華歆注定要遭受士人的不屑,。

然而，管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情,，從而選擇全身遠(yuǎn)禍,，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,，施民以惠政,，究竟孰濁孰清？據(jù)記載,，華歆不僅為官清廉,，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀,。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌,，不縈私懷,，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài),，實(shí)在讓人感佩,。華歆如此德才兼?zhèn)渲耍笫赖穆曌u(yù)卻一直因“割席”而受累,，著實(shí)令人扼腕,！

兩件很小的事情,，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著,，確有可取一面,，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富,、官祿心向往之,，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn),，便斷然與其絕交,，未免苛求于人。須知：

守一身之清固然可嘉,，然忍濁染身,，辟世之清，更堪一表,！

評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性,，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑,，引人反思,。“見(jiàn)微知著”還是“以偏概全”,？作者觀點(diǎn)鮮明,，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題,。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解,。語(yǔ)言精警，著文言華彩,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了,，很不好意思，只是上星期才看到這本書,。

今天再翻開(kāi)這本書的.時(shí)候,，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮,?！狈旁诮暗膯?wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的,。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了,。

有意思,。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無(wú)有幸,，小人有幸而無(wú)不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸?！?/p>

任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的,，努力才是根本啊。

劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路,，作進(jìn)一步打算,；不熟悉的路，要作退一步打算,?！苯?jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。

讀書才是硬道理??！那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行,，恐怕做不了幾件事情,。順便記錄一下讀來(lái)的句子。

龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美,。

狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn),，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。

狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美,。

在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中,，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料,，了解了一些相關(guān)王弼的信息,，以下便是有感而發(fā)。

駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君,，臣臣,，父父，子子”,，即駱老師講的理念與實(shí)存,，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道,，非常道；名可名,，非常名”,。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想,，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照,，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

何晏為吏部尚書,，有位望,；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,，往見(jiàn)之,。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不,？”粥便作難。一坐人便以為屈,。于是粥自為客主數(shù)番,，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼口才出眾,，辯得眾人理屈詞窮,，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家,。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的,，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣,。

而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中,，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛(ài)中有敬,，在同中有異,，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向,，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響,。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一,，更協(xié)調(diào)了儒道文化,，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。

由此,，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代,。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理,，即不僅看人的談吐辭藻,，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟,，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕,，于此可見(jiàn)一斑,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十一

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成,，分為言語(yǔ),、德行、政事,、文學(xué)等三十六門,，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性,，篇篇短小精悍,，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色,。

前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》其中的一則小故事令我印象深刻：華歆,、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附，歆輒難之,。朗曰：“幸尚寬,，何為不可？”后賊追至,，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑，正為此耳,。既已納其自托,，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初,。世以此定華,、王之優(yōu)劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難,，有一人想搭他們的船,，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞,，為什么不可以,？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決,，原因就在于此,。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢,？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,，看上去似乎品德不好,，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的,。

我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢,？以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人,，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望,。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了,。

生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,，就一定要做到底,。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失,。但要是你在中途忽然停止,，那么他的損失會(huì)更大。

當(dāng)然,，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人,。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕,，如果答應(yīng)了,，就不能半途而廢。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十二

《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短,，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō),，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,，往往是一些零星的片斷,，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾,，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,，反映出有時(shí)如同口語(yǔ),，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。

善于抓住人物特征,。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前,。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。

善用對(duì)比突出人物性格,。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌,。還有，桓溫伏甲設(shè)宴,，廣請(qǐng)朝士,，想借機(jī)除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬(wàn)分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,?！?/p>

此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照,、比喻,、夸張、與描繪的文學(xué)技巧,，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故,。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩,。

因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕,，蔑視禮法,，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情,，狂放不羈,，隨性任事，超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴,，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志,，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿,，傲視萬(wàn)物,，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑,。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十三

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門,，如《德行》,、《言語(yǔ)》、《政事》等,，世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感,。此中，我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》,。那一句句發(fā)言遣詞,，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理,。

書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾,，……艾,，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬,，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮,，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言,，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”,，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了,。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛,。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻,，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣,。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。

由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助,，德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān),，只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待,、長(zhǎng)幼有序……等,。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí)，相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了,。以是從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十四

王徽之居山陰,，夜大雪，眼覺(jué),，開(kāi)室,，命酌酒,，四望皎然，因起彷徨,，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》,。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡,，即便夜乘小船就之,，經(jīng)宿方至，造門不前而返,。人問(wèn)其故,，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返,，何必見(jiàn)戴!”

——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》

王徽之因興而行,，又因興而返，不為目的所羈絆,，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫,。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返,，何必見(jiàn)戴!”

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,，整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事,。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力,，不達(dá)目的善不罷休,，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看,，效率,、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的,。在這個(gè)過(guò)程中,，我們有歡笑，有哭泣,，有感動(dòng),，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,，但是我們樂(lè)在其中,，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的,，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多,。

而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢,、權(quán)利,、地位、榮譽(yù),，人們追求地更多,，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了,，只能縮手縮腳的活于世中,。

學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性,，它早已變得是面目全非了,。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下,。

中國(guó)的高考制度,，在家長(zhǎng)，老師,，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上,。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師,、家長(zhǎng)的期望,，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連,。在我們身上背負(fù)得越多,，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘,，我們被它困住了,。

那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的,。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè),，那么即使不能做到王徽之那么灑脫,，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說(shuō)“心有多大,，舞臺(tái)就有多大”,，得到也許不是滿足,，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足,，只有自己知道,。放開(kāi)心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn),。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十五

《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒,，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,，姓劉名寶,，字道真,，性格豁達(dá),，通經(jīng)史，精音律,，善長(zhǎng)下棋,，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,，后擔(dān)任侍中,、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功,，賜爵為關(guān)內(nèi)候,。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久,。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人,，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái),，不久后又任命他為從事中郎,。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),，并沒(méi)什么感受,，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受,。我十分佩服司馬駿的這種做法,。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪,，任用劉寶,，給劉寶用武之地，其次,，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái),，能夠說(shuō)是對(duì)劉寶有恩,，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大,，也總會(huì)賣個(gè)人情,。這件事傳為美談，又的民心,。司馬駿做這件事心思慎密,，一舉多得，我很佩服,。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望,。

生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M,。平等待人,，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑,。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò),。有錯(cuò)并不可怕,，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是向上,、改正錯(cuò)誤的態(tài)度,。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十六

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門,，如《德行》,、《言語(yǔ)》、《政事》等,，此中,，我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,，無(wú)不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理,。

書中講述了這樣一個(gè)故事,。口吃的鄧艾,，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,，艾…”這樣難免被人拿來(lái)取笑,。有一次晉文帝也以及他開(kāi)打趣說(shuō)：“你總是說(shuō)…艾，…艾,，究竟是幾個(gè)艾?。俊编嚢瑳](méi)生氣,，也沒(méi)尷尬,，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳,?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,，艾”,，但以及孔子那樣只有一個(gè)“艾”而已。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝,。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢,？”顧悅回答說(shuō)：“水楊的資質(zhì),，臨近秋天就殘落了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛,?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,。

古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹,，又恰如其分,；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣,。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言,，晉人臉孔氣韻，恍惚生動(dòng),，而簡(jiǎn)約玄淡,，真致不窮，古今之絕唱也,?！奔仁墙^唱,，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō),，定能讓我們受益匪淺,。