讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

國史大綱讀后感200字 國史大綱讀后感600字篇一

凡讀一本書,，亦是在讀一個(gè)人,，讀此書之作者為人為學(xué)之道,。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》,，亂臣賊子懼,。”同理,，《春秋》與孔子其人有脫不開的關(guān)系,。故欲對(duì)《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對(duì)錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解,。

在民國文化革新時(shí)期,，當(dāng)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”，對(duì)中國傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí),，錢穆等人立表異議,，說“余任上古史課，若亦疑古,，將無可言”,。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論,，也應(yīng)稍加修正,。”錢先生后來坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“······而余則疑《堯典》,，疑《禹貢》,，疑《易傳》，疑老子出莊周后,，所疑皆超于頡剛,。然竊愿以考古名，不愿以疑古名,。疑與信皆須考,，余與頡剛，精神意氣,，仍同一線,，實(shí)無大異?！?/p>

而對(duì)于《國史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白,。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方,，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散,，此時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺,，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利,，但也對(duì)中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處,，寫下國史大綱,，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡,，至少留給后人一本中國史書,，讓后人知道中國的歷史及文明成就,，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心,。 而中國于民國三十四年抗戰(zhàn)勝利,，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。

所以說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國人的價(jià)值,。

近年來,，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解,。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞,，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案,。

凡讀史者,，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對(duì)于歷史抱有不正確之思想,。我們必須明確,，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角,，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷,。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者,，尤必附隨一種對(duì)本國已往歷史之溫存與敬意,。”這種歷史情懷只有在國人上才可發(fā)掘到,，而西人治國史能難有這樣一種情懷,。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷,。就如同面對(duì)于黑白兩種顏色,，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的好,。有人喜愛黑色,，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一,，但卻又不完全囿于黑白之色,。

讀完此書，我也對(duì)于國史之價(jià)值進(jìn)行考量,，若談及狹義的歷史,，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史,，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量,，也就是一種文化的價(jià)值,。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物,，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào),，我更愿把其當(dāng)國人的一種普遍的信仰。

中國人與美國人不一樣,，凡今日中國之文藝作品（文學(xué),、影視、繪畫等）皆重于對(duì)待歷史元素的回歸,，而美國人則重于對(duì)不可考事物之想象,。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向,。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺的思維模式,、不自覺的行為動(dòng)機(jī)）之下，對(duì)于中國人而言,，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神,，

而這也正是《國史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價(jià)值。

國史大綱讀后感200字 國史大綱讀后感600字篇二

我一直以來對(duì)中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣,，通過國史綱要這門課我對(duì)中國歷史有了更加深刻的了解,，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：

當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史,，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì),、文化、制度等幾個(gè)方面來寫,，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫,，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書,。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國史綱》,，所以這本書很重要，也很有用,。說起《國史綱要》,，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景,。1937年抗日爆發(fā),，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散,，時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié),，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利,，但也對(duì)中國的命運(yùn)抱持最壞的打算,。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處,，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著,，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡,，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就,，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心,。

錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn),。錢穆先生沒有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏,，沒有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上,，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的`發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解,，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國歷史,。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮,，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響,，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì),、文化發(fā)展的中興等等下來,，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜,，而不是偏激與失之偏頗,。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖,，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信,，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的,，我們的本土文化受到了很不公正的待遇,。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國文化無比的肯定及自信,。這點(diǎn)讓我敬佩不已,。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展,。認(rèn)可并理解我們的歷史,，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感,，這種民族的凝聚力,，會(huì)讓我們走得更快更好,。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故,，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無所知,，這猶如空呼愛國。此其為愛,，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛,。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源,，怎知其性,，不知其性，何談愛國,；知其原方能愛其本,，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國家的精神,，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì),，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕,，歷史是一個(gè)國家的骨架,，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充,？我們有別于其他民族的核心,，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì),。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義,。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反,，歷史的價(jià)值是普世的,。

《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f為什么要學(xué)歷史的時(shí)候,，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒,。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說,，已史為鑒是不可能的,，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生,，一千年后還會(huì)發(fā)生,，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯?！秶反缶V》前言里說,，一個(gè)國家的國民,，尤其是知識(shí)線在水平線上的國民，對(duì)本國過去的歷史,，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意,，不妄自菲薄，不狂妄自大.,。這樣的人多了,，對(duì)自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望,。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌,，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景,。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為,，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王,。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷,，因?yàn)楸舜擞^察角度不同,。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝,。比如始皇帝刑法苛嚴(yán),，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”,，不嚴(yán)如何凝聚天下,？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為,。當(dāng)然重典也應(yīng)有度,，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量,，秦皇漢武槍斃一百次都不夠,，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐,？再比如修秦陵,、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎,？若如此,，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽,。民工的責(zé)任心何來,？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載,，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能,。

錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念,，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料,，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué),，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史,，可以說我以前對(duì)于歷史是急功近利的,。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書,，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字,，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃,，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思,，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步,，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國的方法及思想,。

本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺,。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代,，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別,，傳統(tǒng),、革新、科學(xué),，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具,，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年,，皆專制黑暗政體之歷史也”,，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“,，他們把當(dāng)下之病癥,，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想,。然清帝退位,，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年,，思想停滯無進(jìn)步,，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”,、“兩千年來思想,，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想,。由此可見,，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的,，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華,，而后擇而取之。

看到南北朝后我就開始看近代史部分了,，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的,，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利,。錢老生活在那個(gè)年代,，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度,。

對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例,，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念,。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸,、民變,、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義,，涇渭分明,。二是基本立場(chǎng)。錢穆分析北宋軍事積弱,，包括幽云屏障之失,、內(nèi)政不振、武備朽鈍,、兵制欠當(dāng),、地方無權(quán)等等。相比而言,，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念,，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步,，倒是破壞極大,，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦,、朱元璋廣得讀書精英輔助,，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng),。而很顯然地,，要成為“有知識(shí)之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理,、“不容置疑”的定見,。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念,、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí),，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱,，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬,，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比,，也要僵硬、枯索一些,。

《國史大綱》的作用主要是思想層面的,，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展,，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”,。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦,，他通過這本書表達(dá)了自己對(duì)國家和民族的信心和希望,。

那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢？先生說要懷有一種溫情與敬意,，不會(huì)對(duì)本國歷史抱一種偏激的虛無主義,，即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意,。歷史總有值得借鑒的地方,，不可能是一無是處的，鑒古而知今,，歷史總能帶給我們溫情,。亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn),，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀，對(duì)歷史毫無敬意可言）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn),，一切諉卸于古人,，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事,，只是各行其是,，焉能以己之過而責(zé)之于前人之身？總而言之,，我們應(yīng)該帶著溫情與敬意,，帶著能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習(xí)本國歷史，才能學(xué)以致用,，才能報(bào)效祖國

簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子,，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán),，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的,，講他們?nèi)绾螑蹏鴽]有提到他們的愚昧和殘忍,，而本書有較為詳實(shí)的闡述,。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面,，如何看待又是一方面,，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候,，給我們?cè)斐闪藷o法估量的傷害,，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史,，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己,，努力讓祖國富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方,！

讀這本書以后我收獲很大，對(duì)于中國古代歷史得到了深刻知識(shí),，滿足了我個(gè)人在這方面的需求,，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對(duì)中國古代歷史的興趣更加提高了,，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前,，雖然是過去但值得研究...

國史大綱讀后感200字 國史大綱讀后感600字篇三

早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見,，只是一直沒有心思拜讀,。直到最近，在等考研成績(jī)的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書,。不過,，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí),，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛不試卷,。

說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生,。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線,，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面,，條目雖然清晰,，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律,。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來讓你死記硬背,，不許質(zhì)疑書本，不許有獨(dú)立思考,，這根本不是學(xué)歷史,，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想,，如果沒有對(duì)歷史的反思,，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的,，又是怎樣落后下去的,。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書上只說這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛國,，如何轟轟烈烈,，一點(diǎn)沒提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍,。愛國主義教育固然重要,，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡,，不知我們?cè)趺唇o了帝國主義罪惡的口實(shí),。

錢穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書的序言中,，先生就說的很清楚,，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤否定,，以為整個(gè)中國封建史就是黑暗專制的代名詞,，沒有任何光明可言,；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的,。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此,，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭(zhēng)論就是很好的例子。先生看來（其實(shí)我們也是這樣看的,，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗,，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來事事不順,；后者則是抱殘守缺,，這種觀點(diǎn)本來沒什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活,，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話,。棄其糟粕，取其精華說起來很簡(jiǎn)單,，但我們?cè)跊]分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下,，要形成理性的共識(shí)無疑是緣木求魚。

不能理性對(duì)待國史不能算是懂得歷史的人,，不懂歷史就不是一個(gè)有知識(shí)的公民,。要對(duì)本國的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易,，同時(shí)又要明白中國落后之根源,。作為一本教科書，《國史大綱》達(dá)到了目的,，它明白無誤地表明了先生理性,、進(jìn)步的歷史觀，那它和現(xiàn)在的教科書究竟不同在哪里呢,？

《國史》反對(duì)原始社會(huì),、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀,，這是最大的不同,，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)啵屒昂笾g截然不同,。梁漱溟在《中國文化要義》中指明,，這樣的觀點(diǎn)來源于歷史不斷進(jìn)步這一樂觀主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的,。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同,，舉個(gè)例子,，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開的標(biāo)志是鐵器的使用,，我們書上的標(biāo)準(zhǔn)說法是公元前476年春秋戰(zhàn)國的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì),，之后為封建社會(huì),。但是，鐵器的使用是一個(gè)過程,，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷,，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話,，說明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作,，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具,。

隨后,，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化,。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以,，但到了微觀層面就容易糾纏不清,。僅就政治制度的演化來說，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大,，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索,，秦之前家國不分,，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣,；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開的過程,，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官,，門下執(zhí)行中書封駁,，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺；從宋開始君主集權(quán)加劇,，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖,，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一,，所以先生才會(huì)借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來,。反過來,，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽,；出于同一原因,。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn),，在某一具體時(shí)期,，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心,，三國兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位,，影響其他兩部分,，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。

錢穆先生是主張改良的,，認(rèn)為革命是一種極端,，是矯枉過正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的,，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn),。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論,，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng),，則是確定無疑的。托克維爾說,，自由是大革命的合法子女,，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則,。小布什有句名言,，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說話,。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會(huì)理性的共識(shí),，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步,。從這個(gè)角度來說,，錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。