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《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)一課時(shí)篇一

【教學(xué)目標(biāo)】

分析《師說》一文所闡述的基本觀點(diǎn),。學(xué)習(xí)文章正反對比，有破有立的論說方法,。掌握文言實(shí)詞“師,、傳、受,、惑,、賤、圣,、愚,、足、攻,、經(jīng)”的意義和用法,。

【知識講解】

一、關(guān)于作者

韓愈,，字退之,，唐代著名文學(xué)家,，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者,。自謂郡望昌黎,，世稱韓昌黎；謚文,，又稱韓文公,。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn),，與柳宗元同是古文運(yùn)動倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首,。其文論證嚴(yán)密,，氣勢磅礴。

三歲而孤,，受兄嫂撫育,，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志,。20歲赴長安考進(jìn)士,，三試不第。25～35歲,，他先中進(jìn)士,，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉,、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職,。后回京任四門博士。36～49歲,，任監(jiān)察御史,，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅,，貶陽山令,。憲宗時(shí)北歸，為國子博士,，累官至太子右庶子,。但不得志。50～57歲,，先從裴度征吳元濟(jì),，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史,。移袁州,。不久回朝，歷國子祭酒,、兵部侍郎,、吏部侍郎、京兆尹等職,。政治上較有作為,。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言,。他以儒家正統(tǒng)自居,，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱,、墨子,，認(rèn)為楊、墨偏廢正道,，卻又主張孔墨相用,；他提倡宗孔氏，貴王道,，賤霸道,；而又推崇管仲、商鞅的事功,。他抨擊二王集團(tuán)的改革,，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上,，與二王的主張并無二致,。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映,。

文學(xué)主張與創(chuàng)作

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容,，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道,，文道合一,，以道為主。

提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,，并博取兼資莊周,、屈原、司馬遷、司馬相如,、揚(yáng)雄諸家作品,。

主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”,、“陳言務(wù)去”,。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論,，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）,。

提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因,。

在作品風(fēng)格方面,，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善,。

韓愈的散文,、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論,。其賦,、詩、論,、說,、傳、記,、頌,、贊、書,、序,、哀辭、祭文,、碑志,、狀、表,、雜文等各種體裁的作品,，均有卓越的成就。

論說文在韓文中占有重要的地位,。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中,、長篇，有《原道》,、《論佛骨表》,、《原性》,、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整,，層次分明,。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》,、《獲麟解》,，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn),；長篇如《送窮文》,、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式,，筆觸幽默,，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露,。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的,，體裁多樣，文筆多變,，形象奇幻,，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大,。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,，如《平淮西碑》,，用《尚書》和《雅》,、《頌》體裁，篇幅宏大,，語句奇重,，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物,，寫法脫化于《尚書·顧命》,、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,，如名篇《張中丞傳后敘》,，融敘事、議論,、抒情于一爐,。學(xué)《史記》、《漢書》,，描繪人物生動奇特而不用議論的,，如《試大理評事王君墓志銘》,、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,，能突出不同作家特色的,，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》,、《貞曜先生墓志銘》等,。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作,，當(dāng)時(shí)已受譏斥,。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情,，用散文形式,，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》,；一類寫朋友交誼和患難生活,，四言押韻，如《祭河南張員外文》,、《祭柳子厚文》,。此外，書信如《與孟東野書》,、贈序如《送楊少尹序》等,，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,，如《毛穎傳》,、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu),，接近傳奇小說,。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合,，奇偶交錯,，巧譬善喻；或詭譎,，或嚴(yán)正,，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng),。

他善于揚(yáng)棄前人語言,，提煉當(dāng)時(shí)的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）,、“同工異曲”,、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語,，韓文中較多。他主張“文從字順”,，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言,，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句,。自謂“不可時(shí)施,，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響,。韓愈也是詩歌名家,，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主,。如《陸渾山火和皇甫用其韻》,、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻,；《南山詩》,、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,，境界雄奇,。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻,。韓愈也有一類樸素?zé)o華,、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,，但律詩,、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》,、《答張十一功曹》,、《題驛梁》,，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》,、《題楚昭王廟》等。

后人對韓愈評價(jià)頗高,，尊他為唐宋八大家之首,。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”,；蘇軾稱他“文起八代之衰”,。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路,。韓詩力求新奇,，重氣勢,，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,，把新的古文語言,、章法、技巧引入詩壇,，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能,，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng),。但也帶來了講才學(xué),、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣,。尤其是以議論為詩,，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論,，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響,。

二、字,、詞,、句式解說

1、古今異義

古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人,，讀書人,。今指有專門學(xué)問的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,，相當(dāng)于：“用來……的,。”今作表示因果關(guān)系的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個詞,，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”,。從，跟隨,；而,，而且）

是故無貴無賤，無長無少（無：無論,。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚,。今常用義為：道路，道德,，說）

今之眾人（眾人：一般人,，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方,，讀dòu,。今常用義為：看著文字發(fā)出聲,，讀dú）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,，相當(dāng)于“……的原因,。”今常用作表因果關(guān)系的連詞）

小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí),。今常指與中學(xué),、大學(xué)相對的“小學(xué)”）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定,。今義為：用不著,，不需要）

如是而已（是：這，此,。今常用作判斷詞）

2,、通假

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”,。讀shòu）

或師焉,，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3,、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”,，用作動詞：學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”,、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語,，用作動詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動：學(xué)習(xí)）

②意動用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接,，用作意動：以……為師）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”,，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子,、萇弘,、師襄,、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘,、師襄,、老聃”，用作意動：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當(dāng)賓語,，用作名詞：疑

惑的問題,，糊涂的問題）

是故圣益圣,，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上,，用作名詞：圣人,、愚人）

圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上,，用作名詞：圣人,、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語,，用作名詞：卑賤的人,，低下的人?！拔槐皠t足羞”,，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語,，用作名詞：勢盛位高的人,。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4,、一詞多義

古之學(xué)者必有師（老師,，名詞。下文“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”,、“惑而不從師”、

“道之所存,，師之所存也”,、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”,、“擇師而教之”,、

“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”,、“圣人無常師”,、“三人行，則必有我?guī)煛薄?/p>

“是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師,。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子,、萇弘,、師襄、老聃”

中“師”同此）

吾師道也（學(xué)習(xí),，動詞,。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”,、“或師焉,，或不焉”、“師道之不

復(fù),，可知矣”中“師”同此）

師者,，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞,。下文“孰能無惑”,、“惑而不從師，其

為惑也,，終不解矣”,、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”,、

“句讀之不知,，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，則恥師焉,，惑矣（糊涂,，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理,，名詞,。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦

先乎吾”,、“吾師道也”,、“道之所存，師之所傳也”,、“非吾所謂傳其道解其惑者

也”,、“彼與彼年相若也，道相似也”,、“聞道有先后”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚,，名詞。下文“師道之不復(fù),，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路,，名詞）

孰能無惑（沒有，動詞,。下文“圣人無常師”中“無”同此）

無

是故無貴無賤,，無長無少（無論，連詞）

是故圣益圣,，愚益愚（圣人,；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚”

圣中加著重號“圣”,、“愚”同此）

愚

是故圣益圣,，愚益愚（圣明,；愚蠢。形容詞）

5,、句式

①判斷句

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存,，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動句

不拘于時(shí)（用“于”介出動作行為的主動者“時(shí)”,，表示被動,，“于”相當(dāng)于“被”）

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”,、“惑”分別是“不知”,、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前,。這里的“之”,，是賓語提前的一個標(biāo)志）

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”,、“于余”均放在動詞“學(xué)”后作補(bǔ)語,，“于”相當(dāng)于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語，“于”相當(dāng)于“比”）

三,、內(nèi)容分析

第一段：正面闡述教師的作用,、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

教師的作用：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”

從師的必要：“人非生而知之者,，”“古之學(xué)者必有師”,。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存也?！?/p>

第二段：運(yùn)用對比的方法,，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

三個對比對比作者的議論和抒情

正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問焉,。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,，而恥學(xué)于師,。是故圣益圣，愚益愚,。圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,？

論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛其子,，擇師而教之。句讀之不知,，……師焉,。于其身也，則恥師焉,?；笾唤狻唬◣煟┭伞,；笠?。小學(xué)而大遺，吾未見其明也,。

論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師。士大夫之族,，曰師曰弟子云者,，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也,，位卑則足羞,，官盛則近諛?！兵Q呼,！師道之不復(fù)，可知矣,。巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒，今其智乃反不能及,，其可怪也歟,！

與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)

第三段：舉歷史名人為例,，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動和言論來闡明道理,，寥寥數(shù)語,，卻又說得具體，有說明力,。

第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”,，說明作《師說》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn),。

本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義,，在今天仍有借鑒作用,，這些觀點(diǎn)是：

1,、老師要教書，又要育人,。（“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！保?/p>

2,、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學(xué)習(xí),。（“人非生而知之者”,，“古之學(xué)者必有師”。）

3,、能者為師,。（“道之所存，師之所存也,?！保?/p>

4、“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已,。”

這些思想富有進(jìn)步性,。課文中也有些說法反映了作者的局限性,。

1、傳道的“道”,，為封建倫理道德,。傳道的目的是維護(hù)封建秩序,。

2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī),、樂師,、百工之人”的思想。

譯文：

古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師,。所謂老師,，就是傳授道理、授與專業(yè)知識,、解答疑難問題的人,。人不是生下來就懂道理、有知識的,，誰能夠沒有疑難問題呢,？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了,。出生在我前面的,，他懂得道理本來比我早，我跟他學(xué)習(xí),；出生在我后面的,，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí),。我學(xué)習(xí)的是道理,，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此,，不論地位高貴還是低賤,，不論年齡長大還是少小，道理在那里,，老師也就在那里,。

唉！從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了,，要人們沒有疑難問題是很困難的了,！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,，尚且跟從老師請教,；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,，卻不好意思去從師學(xué)習(xí),。因此，圣人就更加圣明,，愚人就更加愚蠢,。圣人的所以成為圣人,，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧,？人們愛自己的孩子,，就選擇老師來教他們；對于自己呢,，卻不好意思去從師學(xué)習(xí),，這真糊涂了。那些兒童們的老師,，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中怎樣加句號和逗號的,，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的,。一種情況是讀書不懂得加句逗號的,，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學(xué)習(xí),，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教,，小事學(xué)習(xí),，大事反而丟棄,，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī),、音樂師,、各種手工業(yè)者，不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情,。讀書做官這類人,，一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼,，就許多人聚集在一起譏笑人家,。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多,，學(xué)問也差不多,。”稱地位低的人為師,，就感到足以可恥,，稱官位高的人為老師，就近于拍馬,。唉,！從師學(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù)，從這里可以知道了,。巫醫(yī),、音樂師和各種手工業(yè)者,，是所謂上層人士所不與為伍的，現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人,，豈不是可以奇怪的么,！圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄,、老聃請教過,。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子,?？鬃诱f：“三個人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的,?！彼裕瑢W(xué)生不一定不及老師,，老師不一定比學(xué)生高明,。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長,，不過這樣罷了,。

李家的兒子名叫蟠，十七歲,，愛好古文,，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不受時(shí)俗的拘束,，來向我學(xué)習(xí),。我贊許他能實(shí)行古代的道理，寫這篇《師說》來贈給他,。

《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)一課時(shí)篇二

一,、難字注音

句讀 dòu??? 或不焉 fǒu??? 官盛擇近諛 yú??? 郯子tán???? 萇弘cháng???? 老聃dān

二、一詞多義

1,、惑：傳道,、授業(yè)、解惑 / 其為惑也,，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題（名詞）

于其身也,，則恥師焉，惑矣,！----糊涂（形容詞）

2,、師：古之學(xué)者必有師 / 道之所存,，師之所存-----老師

吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動用法）

吾師道也 /不恥相師 ------學(xué)習(xí)（動詞）

則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復(fù),，可知矣----從師

3,、無：圣人無常師----沒有

無長無少，無貴無賤---無論

4,、其：其為惑也,，終不解矣----那些（指示代詞）

夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）

其皆出于此乎？----大概,、也許（語氣副詞,，表揣測）

其可怪也歟！------難道（語氣副詞,，表反問）

三,、特殊句式

1、師者,，所以傳道,、受業(yè)、解惑也---判斷句

2,、不拘于時(shí)----被動句

3,、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句（“之”起提賓作用）

四,、詞類活用（見原文注釋）

《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)一課時(shí)篇三

《師說》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(一)

教學(xué)目的

1.認(rèn)識教師的作用,、從師的意義，以及能者為師的道理,。

2.學(xué)習(xí)本文正反論證，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧,。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”,、“者”的幾種用法。

教學(xué)設(shè)想

1.以串講為主,，用讀讀講講,，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來,。

2.安排兩教時(shí),。

教學(xué)過程

第一教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

解題、簡單介紹作者,、讀講課文第一,、二兩段。

教學(xué)內(nèi)容和步驟

1.板書課題,。

2.解題：

“說”是議論文的一種,?！皫熣f”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”,。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（pán）的,，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

3.作者簡介：

韓愈（768——824）,，字退之,，河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族,，所以后人又稱他為韓昌黎,。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途,，累官至吏部侍郎,。中間曾幾度被貶，他的整個中年時(shí)代是不得志的,。

韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者,。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”,，提出了“惟陳言之務(wù)去”,、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn),。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文,。他的散文，題材廣泛,，內(nèi)容深刻,，形式多樣，語言質(zhì)樸,，風(fēng)格剛健,，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,，后世尊他為唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽修,、蘇洵,、蘇軾、蘇轍、曾鞏,、王安石）之首,。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的,。柳宗元很推崇這篇文章,，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有,，輒笑之,，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》,，因抗顏而為師（抗顏,，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵,，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯）,，而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名,?！蔽恼箩槍Ξ?dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,，提倡能者為師、不恥下問,、教學(xué)相長,。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面,，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

4.教師范讀,。

5.讀講課文第1,、2兩段：

第1段，總述“師”的作用,，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題,。

文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師。”“古”,，古時(shí)候,，指兩漢以前?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”,?！罢摺保皆趧釉~“學(xué)”的后面,，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,，不同于今天所說的有學(xué)問的人,。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問題,，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),，是全文論述的總綱。第二句“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”“所以”,，用他,。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓,?！啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式,。以上從正面說,。“人非生而知之者,，孰能無惑,？”“知”，懂得,、明白,；“之”，代詞,，代“知”的對象,，指知識和道理。“惑而不從師”,，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),，“其為惑也，終不解矣,?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了,。以上再從反面說,。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性,。接著,，提出對“師”的看法：凡先聞道者 ，都可以為師,。作者運(yùn)用排比句和反問句,，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢,，跌宕有力,。“夫庸知其年之先后生于吾乎,？”是一個難句,。“夫”,，音義同“彼”,。“庸”是疑問語氣助詞,，可譯成“怎么”,。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”,。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢,？”“道之所存，師之存也”,，有不恥下問,、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上,，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此,，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍,，力求把文章的語勢讀出來。）

讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性,，中心圍繞一個“道”字,。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少,、貴賤,，有他破除對長者、貴者的迷信的一面,，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經(jīng)地做老師）申說理由的一面,。

第2段，批評當(dāng)時(shí)社會上恥于從師的不良風(fēng)氣,。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評,，過渡極為自然,。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對比的方法來加強(qiáng)文章的說服力,。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比,。

板書：

說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了,?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎,？”“其”，音義同“豈”,，表推測語氣,，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否,。這一句中的兩個“所以”,，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢,？這一句中的兩個“所以”,，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”,；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同,。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比,。

板書：

證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?！熬渥x之不知……明也”,，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知,，或師焉,；惑之不解，或否焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知,，或師焉”；“大遺”指“惑之不解,，或否焉,。”

再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比,。

板書：

說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如,。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象,，與本段開頭相呼應(yīng),。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞,，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評,，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,，君子不齒,，今其智乃反不能及，其可怪也歟,！”句中前一“其”,，指代“君子”，“智”可作“見識”講,；后一“其”,，音義同“豈”，表反問語氣,。（集體朗讀本段一至三遍,。）

讀后小結(jié)：

通過以上三層對比,，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊,，發(fā)人深思,。

6.布置作業(yè)?：

反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1,、2段的準(zhǔn)備。

第二教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

讀講課文第3,、4段,，總結(jié)課文；講實(shí)詞“師”和虛詞“之”,、“者”的幾種用法,。

教學(xué)內(nèi)容和步驟

1.檢查復(fù)習(xí)：

指名朗讀、回講課文第1,、2段,。

2.讀講課文第3、4段,。

第3段,，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理,。

“郯子之徒,，其賢不及孔子”，“其賢”的賢,，是指德和才,。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講,?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù),，本義是道路,；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,，而是所從事的學(xué)業(yè),。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”,，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”,。“三人行”的“三”不是只表多數(shù),，很多人在一起走路,，當(dāng)然會有老師,，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師,。（集體朗讀,。）

讀后小結(jié)：

這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述,。從孔子師郯子等人的事跡,，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點(diǎn),，無疑是進(jìn)步的,。

第4段，說明寫作這篇文章的原由,。作者稱贊李蟠“好（hào）古文”,，“不拘于時(shí)”，“能行古道”,，為的慨嘆“師道之不傳”,，古今對照，虛實(shí)并舉,，突出了中心,，增強(qiáng)了文章的說服力。（集體朗讀,。）

讀后小結(jié)：

篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的,，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),。

3.集體朗讀全文一,、二遍。

4.總結(jié)課文：

本文以“師說”為題,，講了許多從師的道理,。其中“人非生而知之者，孰能無惑”,，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要,；“無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度,；“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系,。這些道理,，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,，韓愈站在封建階級的立場上,，他所說的“道”，是指“圣人之道”,。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限,。又如，作者重“傳道”,，而輕“彼童子之師”的“授書”,、“習(xí)句讀”。也是片面的,。對于這些,，應(yīng)適當(dāng)指出。

5.課后作業(yè)?：

完成課后練習(xí)一,。

《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)一課時(shí)篇四

知識與能力：

1,、掌握、積累“師,、傳,、道、受,、惑,、賤、圣,、愚,、群、足,、攻,、經(jīng)”12個文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之,、其”兩個文言虛詞,；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞,；熟記“受（授）,、不（否）”兩個通假字,。

2、學(xué)習(xí)名詞,、形容詞的意動用法,。

3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法,。

4,、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

自瀆,、分析,、思考本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

樹立尊師重教的思想,，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣,。

1、有關(guān)疑難詞句的解釋,；“破”“立”結(jié)合,、正反對比的寫法。

2,、作者關(guān)于老師的職能,、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,，體會其深刻含義,。

“說”是一種文體；是議論文的一種,。本文的中心論點(diǎn)是什么,？是怎樣圍繞中心論述的？

3課時(shí)

一,、導(dǎo)入新課：

教師是人類靈魂的工程師,，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng),。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落,，師道也就愈來愈不被重視,，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,，貴族子弟都可以入弘文館,、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做,。因此,，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑,。但偏偏有一個人不顧流俗,，勇為人師，廣招后學(xué),，培養(yǎng)文人,。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊,，提倡師道,，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”,。這個人是誰呢,？

二、作者簡介,。

韓愈（768——824）,，字退之，河陽（今河南孟縣）人,。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”,。他二十五歲中進(jìn)士,，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎,。他先后做過四門博士,、國子博士、國子祭酒,，直接從事教育和教學(xué)工作,。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生,，皆自稱韓門弟子,，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者,。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”,、“辭必己出”的口號,，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家,。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,，題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語言質(zhì)樸,，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯,，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈,、柳宗元、歐陽修,、蘇洵,、蘇軾、蘇轍,、曾鞏,、王安石）之首”。

三,、解題,。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的,?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍,，一般陳述自己對某種事物的見解,。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體,?！罢f”，古義為陳述和解說,，因而對這類文體,，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是“解說關(guān)于從師的道理”,。

四、通讀熟悉課文,，培養(yǎng)學(xué)生自讀能力：

借助提示,、注釋,、工具書，讀準(zhǔn)字音,，理解重點(diǎn)詞的意義和用法,，讀懂課文。學(xué)生自學(xué),、質(zhì)疑,，老師點(diǎn)撥指正。

1,、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音,。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

3．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法,。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次,，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞,，有三種情況：

作“學(xué)習(xí),、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師

作“從師”講

或師焉,，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次,，它的用法如下：

①作代詞,，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系,，相當(dāng)于“這類”,、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間,，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞,、形容詞或表示時(shí)間的詞后,，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳,，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞,，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”,、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次,，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前,，其聞道也,，固先乎吾（他）

惑而不從師,，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指,，作主語古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及,，其可怪也歟（多么）

4．分段,。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),。

一,、教師檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第1段的學(xué)習(xí)效果。

1,、學(xué)生誦讀,，之后點(diǎn)評。

這一段作者運(yùn)用排比句和反問句,，并且一口氣連用了八個“吾”字,，語勢流暢，跌宕有力,。朗讀時(shí)力求把文章的語勢讀出來,。

2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句,。

重點(diǎn)理解：

（1）本段中的古今異義詞語：

古：求學(xué)的人

學(xué)者

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

古：用來……的憑借

所以

今：因果關(guān)系連詞

古：跟從……并且

從而

今：連詞,，表示結(jié)果或目的。即因此,、就

（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：

吾師道也師,，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……為師”

3,、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

教師的作用和任務(wù)——傳道,、受業(yè)、解惑（前兩句）

從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑,、師道（中間三句）

擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）,。

這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文,。（句中的“道”,，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,，即儒家的政治,、哲學(xué)、倫理,、文化,、教育等思想觀點(diǎn),；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”,；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題,。）

4、討論：教師的`“傳道”,、“受業(yè)”,、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的,？本段對“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,，這是為什么？

在韓愈看來,，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”,，主要目的就是要“傳道”,，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號,。這個意圖是貫穿全文的,。“受業(yè)”是教師的起碼工作,，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說,，但不是論述的對象,。

二、學(xué)生誦讀第2段,，并思考下列問題：

1,、本段的中心句是什么？

2,、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述,？運(yùn)用了什么論證方法？

三,、教師檢測學(xué)生研讀第2段的學(xué)習(xí)效果。

1,、本段的中心句是什么,？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

中心句：師道之不傳也久矣,！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）

這段以第一段為立論根據(jù),，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊,，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),，說明從師的必要。

2,、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法,？又是怎樣展開論證的？

這段文字通過正反對比,，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3,、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人,，最后又是“士大夫之族”,，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由,。

主要的批判對象是士大夫之族,。理由有二：第一，從行文的語氣看,，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理,。第二，“位卑則足羞,，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的,。

4,、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）

吾師道也（道理）

師道之不復(fù)（風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

5,、古今異義詞辨析,。

古：一般的人

眾人

今：許多人

古：小的方面要學(xué)習(xí)

小學(xué)

今：初等教育的學(xué)校

6、重點(diǎn)句子解釋,。

句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不焉,，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也（賓語前置句，之,，提賓的標(biāo)志）

四,、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣,。

一,、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么,？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述,？運(yùn)用了什么論證方法？

二,、檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第3段：

1,、提示如下：

中心句：圣人無常師。（分論點(diǎn)）

這一段是正面論證,，作者舉出孔子詢官于郯子,，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄,，問禮于老聃的事例,，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論,。這個結(jié)論,，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化,，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判,。

2、討論：有人說,，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系,，你對此是怎樣認(rèn)識的？

這一段以孔子從師的言行,，推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn),，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的,，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的,。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝,。這種閃光的思想,，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn),。

三,、檢測并指導(dǎo)學(xué)生研讀第4段：

1、作者為什么稱贊李蟠,？

作者贊揚(yáng)李蟠,，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判,；既針砭時(shí)弊,，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2,、這一段與前面兩段有什么關(guān)系,？

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文,。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆,，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚,，分別照應(yīng)了前文的第二,、三段。

（“古文”指先秦散文,?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”,，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間,，作連詞,，相當(dāng)于“來”。）

四,、學(xué)生誦讀第3,、4段。

五、討論：課文題注中指出,，韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”,，韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系,？文中有沒有這方面的表示,？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字,、六字為句,，上下句相對，又叫“駢四儷六”）,，這種文體不重思想內(nèi)容,，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫,。這種風(fēng)氣,，直到中唐仍流行不衰。為此,，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,，逐漸形成了風(fēng)氣,。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。

文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇,，說明韓愈“抗顏而為師”,，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”,，擴(kuò)大古文的影響,。

六、根據(jù)以上問題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的,。

作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”,，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號,，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放,，提倡古文,，反對駢體文。

提倡尊師重道

寫作目的

推進(jìn)古文運(yùn)動

七,、總結(jié)全文結(jié)構(gòu),、寫法。

板書設(shè)計(jì)

破正人必從師，以“道”為師（理論論據(jù)）（立）

立反士大夫恥學(xué)于師（反面現(xiàn)象）（破）

結(jié)對（三層對比）

合比孔子從師的言行（正面實(shí)例）（立）

李蟠從師行古道（身邊活例）（立）