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愚公移山教學(xué)反思錄篇一

愚公智叟到底誰(shuí)更聰明?學(xué)生們公說(shuō)公有理,，婆說(shuō)婆有理,，看問(wèn)題的角度不同,，結(jié)論自然莫衷一是,。有站在“愚公”方陣的，有贊賞“智叟”的,，且似乎都有理有據(jù)。面對(duì)學(xué)生的這種不可開(kāi)交的認(rèn)真,，我清醒的認(rèn)識(shí)到在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住文章的關(guān)鍵所在,，即在這篇文章中“評(píng)價(jià)智慧與否的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是什么”,。

首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡(luò),，然后幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的本質(zhì),，提升思維的品質(zhì),。

愚公面對(duì)的問(wèn)題是大山的橫亙,，出行受到阻礙要繞遠(yuǎn)路,。那么問(wèn)題的核心就是誰(shuí)的看法有助于解決問(wèn)題,。

智叟的話看似有理,，但實(shí)際上回避了問(wèn)題,，是毫無(wú)建設(shè)性的意見(jiàn),，無(wú)益于問(wèn)題的解決,，遇到問(wèn)題不能解決,，恐怕很難稱(chēng)得上是智慧的,。如果不能提出建設(shè)性的意見(jiàn),，退而求其次,，能夠有與眾不同的看法也還可以稱(chēng)得上智慧,。但是我們分析智叟的話語(yǔ),，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，而這個(gè)問(wèn)題在之前愚公的妻子早就提過(guò)了,，且如出一轍,，智叟的話語(yǔ)無(wú)非是拾人牙慧，并無(wú)過(guò)人的見(jiàn)識(shí),。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應(yīng)該被成為“智嫗”了,，這顯然是荒唐的!

本節(jié)課抓住“是否有利于解決問(wèn)題”這一點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰,，問(wèn)題也比較容易講清楚,，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺(tái)階,。我認(rèn)為這正是本課最有挑戰(zhàn)性的地方,，這點(diǎn)講透,，生領(lǐng)悟了,。再提到小智小愚,、大智大愚,、愚不可及、大智若愚等中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于智和愚的辯證思考,，讓學(xué)生體悟到除了現(xiàn)代科學(xué)能夠測(cè)算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素,，并非能夠孤立片面的看待評(píng)價(jià)的,。

愚公移山教學(xué)反思錄篇二

《愚公移山》是初中文言文名篇,，教材改編之前一直都是九年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容,，教材改編之后把它放在八年級(jí)上冊(cè),。這是一篇很有教育意義的文章,，出自于《列子》,。

這是古代寓言中的名篇,，故事情節(jié)生動(dòng),，又帶有神話色彩,，歷來(lái)膾炙人口,。文中的愚公是一位志向遠(yuǎn)大且非常有恒心的耄耋老人,，他提出的“移山”的宏偉目標(biāo),，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是讓人望而生畏的,?？蛇@一家人卻倔強(qiáng)的尊崇著這個(gè)老人的意圖,，艱辛的移著山“叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾”,，“寒暑易節(jié),，始一反焉”,。這一偉大壯舉,，反應(yīng)了我國(guó)古代人民改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力,。堅(jiān)持,、堅(jiān)持,、最后一定會(huì)勝利,，這是我們中華民族涌流不息的傳統(tǒng)美德,。

學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),，也是興味盎然的,，無(wú)不為愚公持之以恒的精神和遠(yuǎn)見(jiàn)的目光所折服,。在激烈的課堂討論中,，有的同學(xué)卻義正言辭的提出“愚公確實(shí)很愚昧，思考問(wèn)題太過(guò)僵化,，除了移山之外其實(shí)他們還可以搬家”,。更有同學(xué)提出,，“在今天,，土地是珍貴的資源,，是不可以隨便挖掘的,。而且挖出來(lái)的土石也就成了建筑垃圾也不可以隨便亂倒,?！背趼?tīng)到學(xué)生這樣的想法,，我還是很驚異的,，因?yàn)樽鳛橐黄⒀?，文章的重點(diǎn)在于讓學(xué)生體悟愚公堅(jiān)持不懈的精神,。但是,，寓言可以從多個(gè)角度理解，只要學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上按照合理的邏輯展開(kāi)思考,，不盲目求新求奇,，又能聯(lián)系實(shí)際來(lái)談就可以。孩子們有這樣的聲音,，正是時(shí)代在發(fā)展的見(jiàn)證,。

首先談?wù)劇鞍峒摇?。搬家省力,、省時(shí)，而且見(jiàn)效快,。我想大多數(shù)人都會(huì)選擇這樣一條捷徑吧,。那么,，愚公為什么不選擇這一點(diǎn)呢？這大概就是中國(guó)人的”鄉(xiāng)土情結(jié)“吧,。漢高祖劉邦平定天下后,，躊躇滿志，回到故鄉(xiāng)沛縣,，宴請(qǐng)父老故舊及鄉(xiāng)中子弟,，在”酒酣“之時(shí)親子擊筑，高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方,?！币磺洞箫L(fēng)歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下,、“舍我其誰(shuí)”的霸氣,，同時(shí),，他也向沛縣父老鄉(xiāng)親吐露“游子悲故鄉(xiāng),，吾雖都關(guān)中,，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛”的故土情結(jié),。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉(xiāng)愁》無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人的故土情結(jié)。因而可以體會(huì)愚公的心境了,。再者，愚公一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的智者,，面對(duì)險(xiǎn)峻的太行,、王屋二山,，他更愿意用自己的努力和堅(jiān)持為子孫后代造福,，這同樣也體現(xiàn)了我們祖先改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力,。但學(xué)生的理解和愚公的做法并不沖突：移山是一種毅力,，而搬家是一種智慧。因而此時(shí)可以教育學(xué)生遇事要學(xué)會(huì)選擇,，從各方面各個(gè)角度考慮問(wèn)題。

其次談?wù)勍恋貑?wèn)題,。城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展,，已使農(nóng)村的耕地面積越來(lái)越少，而且以前最不缺的“土”,，現(xiàn)在需要買(mǎi),。家里需要填個(gè)坑，都要到別處買(mǎi)土,。農(nóng)村要求統(tǒng)一規(guī)劃,，各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學(xué)生能夠看到的問(wèn)題,。學(xué)生能談到說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到發(fā)展和變化的問(wèn)題,，借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)，要用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題,。

我一直覺(jué)得,，在夯實(shí)了語(yǔ)文基礎(chǔ)后,，語(yǔ)文課堂應(yīng)該是學(xué)生與教師思想火花碰撞的一個(gè)過(guò)程,，也是彼此互相溝通認(rèn)可的一個(gè)過(guò)程,。很高興這節(jié)課能做到這點(diǎn),，希望以后繼續(xù)努力，繼續(xù)學(xué)習(xí),，爭(zhēng)取能在潛移默化中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

愚公移山教學(xué)反思錄篇三

《愚公移山》是一個(gè)家喻戶曉的寓言故事,，其中愚公的精神影響了新中國(guó)一代代人的成長(zhǎng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,，愚公的精神會(huì)受到人們的質(zhì)疑。在初中學(xué)生心中,，率先樹(shù)立一個(gè)正確的愚公的人物形象,，是課堂的重中之重。在教學(xué)策略上,，我致力于以下四點(diǎn)：

在最早的設(shè)計(jì)稿中，我設(shè)計(jì)了大量的問(wèn)題,，比如“愚公為什么要移山,？”,、“他要把山移到哪里,？”、“愚公遇到了哪些阻礙,？”等等，大大小小的問(wèn)題多達(dá)十幾個(gè),，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場(chǎng)知識(shí)問(wèn)答賽,，而整個(gè)課堂都是在一問(wèn)一答中緩慢推進(jìn),，缺乏整體感。帶教導(dǎo)師建議我將這些問(wèn)題簡(jiǎn)化,，盡可能用一個(gè)主要問(wèn)題串聯(lián)起其他的小問(wèn)題,，盡可能使目標(biāo)指向更加明確。在導(dǎo)師的啟發(fā)下,，我將本節(jié)課的核心問(wèn)題確定為“愚公是一個(gè)怎樣的人”。圍繞這個(gè)問(wèn)題,，可以去分析“平險(xiǎn)有什么困難”，可以分析“智叟是一個(gè)怎樣的人”,，這兩個(gè)問(wèn)題的解答均可以過(guò)渡到愚公的人物形象分析上,，同時(shí)也可以引出“對(duì)比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是,，課堂的整體思路一下子清晰了許多,，問(wèn)題之間的聯(lián)系性也得到了加強(qiáng),。

朗誦是我的專(zhuān)長(zhǎng)，在日常的課程中,，我常常示范朗讀,，引起學(xué)生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章,，進(jìn)一步則是情緒的感染,。在認(rèn)識(shí)“愚公是一個(gè)怎樣的人”后，我要求學(xué)生體會(huì)愚公移山的精神,。完成這一步驟需要學(xué)生情緒的感染,，因此在課堂中我格外強(qiáng)調(diào)閱讀的過(guò)程。第一遍讀是齊讀,，為的是曉知內(nèi)容,；第二遍讀是自讀，為的是品味思想內(nèi)涵,；第三遍讀是誦讀,，為的是激發(fā)學(xué)生的情緒，同時(shí)檢測(cè)學(xué)生的理解程度,。于是，我特意設(shè)計(jì)了三段需要重點(diǎn)誦讀的內(nèi)容,，從而使學(xué)生深刻地體悟：平險(xiǎn)過(guò)程中的困難險(xiǎn)阻,、智叟的目光短淺和愚公的堅(jiān)定信念。從這幾個(gè)閱讀過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn),，學(xué)生對(duì)人物形象的理解不斷的深化,，學(xué)生們的閱讀積極性也得到了逐步加強(qiáng)。

在一些課例中,，教師往往引導(dǎo)學(xué)生去討論“愚公愚不愚”的問(wèn)題,，有的甚至?xí)龑?dǎo)學(xué)生討論愚公該不該搬家的問(wèn)題。這樣的引導(dǎo)雖然在一定程度上拓寬了學(xué)生的思維,，但卻犯了脫離文本的錯(cuò)誤,。這是用一種極其現(xiàn)代的功利性的思維去解讀古文，必然不能深刻理解原文宣揚(yáng)的精神品質(zhì),。我覺(jué)得,，學(xué)習(xí)文言文，必須要先沉潛進(jìn)文本之中,，拋開(kāi)現(xiàn)代人的慣常的思維觀念,，回歸“文本的語(yǔ)詞世界”。在具體分析的過(guò)程中,，我要求學(xué)生從文章的具體語(yǔ)句中尋找結(jié)論的依據(jù),，同時(shí)我會(huì)對(duì)這些語(yǔ)句中的一些詞語(yǔ)進(jìn)行追問(wèn),，并通過(guò)細(xì)節(jié)之處引導(dǎo)學(xué)生把握內(nèi)容、理清思路,。如關(guān)于智叟人物形象的推測(cè),，我就是從語(yǔ)言描寫(xiě)入手，從具體的語(yǔ)境入手,，用句式和語(yǔ)氣揣摩人物的心里和性格,。

在本課的設(shè)計(jì)中，我比較自豪的一處在于導(dǎo)入的設(shè)計(jì),。在導(dǎo)入中,，我請(qǐng)同學(xué)們對(duì)標(biāo)題“愚公移山”點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，表達(dá)自己第一次看到這個(gè)標(biāo)題的想法,。有同學(xué)點(diǎn)上感嘆號(hào),，表示對(duì)這一舉動(dòng)的驚嘆，有同學(xué)點(diǎn)上問(wèn)號(hào),，表示對(duì)這一舉動(dòng)的質(zhì)疑,。而這個(gè)導(dǎo)入是課程結(jié)語(yǔ)的一個(gè)鋪墊，在課程結(jié)束時(shí),，我依然讓學(xué)生給這個(gè)標(biāo)題點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn),，以表達(dá)他們學(xué)完課文后的想法。有的同學(xué)在“愚”上點(diǎn)上雙引號(hào),，認(rèn)為愚公并不愚,；有的依然點(diǎn)上感嘆號(hào)，表達(dá)對(duì)他精神品質(zhì)的贊揚(yáng),。這一設(shè)計(jì)前后呼應(yīng),，先是以學(xué)生的情感判斷為導(dǎo)引，引導(dǎo)走向一個(gè)更貼近文本的愚公形象,。本課結(jié)束前,，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴的時(shí)刻，再次給予學(xué)生表達(dá)看法的機(jī)會(huì),。

在課后的交流和評(píng)課中,，我也體悟到本課的不足。在本課開(kāi)始前,，我曾用了3分鐘時(shí)間檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)的成果,，比如通假字、特殊句式,、重要的實(shí)詞,。設(shè)計(jì)的目的在于將一些難以理解的字詞進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以便課文內(nèi)容的分析,。然而今天的文言文教學(xué)需要教師將文言字詞的學(xué)習(xí)進(jìn)行分類(lèi)處理,，比如需要煉字煉句,、具體分析的要帶進(jìn)文章深入解析，對(duì)生僻的難詞難句的學(xué)習(xí)可以直接讓學(xué)生參閱注釋進(jìn)行記憶,。因此,，我將所有注釋均呈現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)中，僅通過(guò)課前的幾分鐘進(jìn)行強(qiáng)調(diào),，是難以引導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行有效而全面記憶的,，而對(duì)于部分預(yù)習(xí)能力較弱的學(xué)生來(lái)說(shuō),，文言文字詞的學(xué)習(xí)可能會(huì)因此而滯后,。對(duì)此,，在未來(lái)的教學(xué)中，我要尤為注意,，對(duì)文言字詞要分類(lèi)解決,，加強(qiáng)有效性。此外在本次課程的最后我設(shè)計(jì)了一道作業(yè)題,，是要求學(xué)生思考：如果沒(méi)有天帝神仙的幫助,，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當(dāng)初預(yù)設(shè)的答案是“依然可以”,，因?yàn)橥ㄟ^(guò)本課的學(xué)習(xí),，學(xué)生在體悟了愚公精神后，必然對(duì)愚公敬佩有加,，也必然對(duì)他的事業(yè)抱有堅(jiān)定的必勝?zèng)Q心,。可是,，同學(xué)認(rèn)為他不能，理由是“等愚公的后人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),，那現(xiàn)代社會(huì)會(huì)產(chǎn)生惰性,，所以不會(huì)”，由此看來(lái),，該學(xué)生依然沒(méi)有體會(huì)到文言文學(xué)習(xí)之初的一個(gè)特征,，那就是盡量拋開(kāi)現(xiàn)代的話語(yǔ)語(yǔ)境和現(xiàn)代的.思維觀念，去理解文言文的思想內(nèi)涵,。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得我多加反思,。

從備課到上課，從上課到反思,，我思考了很多,，也感悟了不少。尤其在導(dǎo)師的啟發(fā)和幫助下,，我深刻地領(lǐng)略到,，設(shè)計(jì)核心問(wèn)題的重要性,。核心問(wèn)題能夠有力地牽動(dòng)整篇文章的感知和理解，凝聚學(xué)生的閱讀注意,，理清學(xué)生的思路,。同時(shí)我也識(shí)到，文言文的教學(xué)必須要重視“朗讀”這一步驟,，而且要多多地讀,、甚至“狠狠”地讀，讀出文意,、讀出感情,、讀出味道，因?yàn)橹挥小白x”才能使學(xué)生暫時(shí)忘卻現(xiàn)代話語(yǔ)語(yǔ)境,，暫時(shí)離開(kāi)純現(xiàn)代的思維方式,，從而真正地沉浸在文本之中，體悟文中人物的精神和智慧,。雖然考評(píng)課上完了,，我長(zhǎng)舒一口氣，但正因?yàn)樯贤炅?，我依然體味到了新的壓力,，因?yàn)樵谡n堂內(nèi)外出現(xiàn)的很多問(wèn)題都是值得我去推敲、去反思,、去糾正的,，我要以更為充沛的精力和堅(jiān)定的決心投入到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中去，不斷提升自己的各方面修養(yǎng),，引導(dǎo)學(xué)生去感知一個(gè)原汁原味的語(yǔ)文課,。

愚公移山教學(xué)反思錄篇四

新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過(guò)程中,，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽,、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來(lái),，讓他們自己去體驗(yàn),、感悟，去探究,、發(fā)現(xiàn),。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài),，這與新課程的要求是格格不入的,。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把,?！闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”,，只有這樣,，我們的教育才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí),。上第三課時(shí)時(shí),，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想,。當(dāng)時(shí),，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn),。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造?！保械恼f(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”,。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；更有學(xué)生開(kāi)玩笑說(shuō)“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”,，聽(tīng)了使人哭笑不得,。這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,，而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣，不帶任何偏見(jiàn),，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái),，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分,，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題，讓學(xué)生再帶著問(wèn)題“回爐”全文,，進(jìn)行思考。

教學(xué)反思

新課程明確倡導(dǎo)自主探究,、合作交流的學(xué)習(xí)方式,，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者,。

新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源,，讓學(xué)生在已有的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上，在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維,。 這堂課老師講得少,，學(xué)生讀得多，說(shuō)得多,，想得多,，練得多。多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù),，學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí),，還基本上能領(lǐng)會(huì)文章的寓意，認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大,，并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)中,，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬(wàn)難,，爭(zhēng)取勝利,。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流,，也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言,。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到快樂(lè)的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意,。

愚公移山教學(xué)反思錄篇五

今天學(xué)習(xí)《愚公移山》第一課時(shí),， 對(duì)于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,，跳往助之”有什么作用,？，第五組同學(xué)講解為：說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持,，并與下文的智叟形成對(duì)比,，增強(qiáng)諷刺效果。此時(shí),，班長(zhǎng)陳洪凡提出異議,，說(shuō)：“這不能說(shuō)明移山得到眾人的擁護(hù)?！币皇瘬羝鹎永?，有的同學(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措,，有的同學(xué)開(kāi)始議論,，我突然也感到詫異，因?yàn)樽约鹤鰧W(xué)生時(shí)老師就這樣講的,，而且教了幾年,，一直都理解為 “說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持 ,。”因?yàn)榱x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》九年級(jí)下冊(cè)（p311頁(yè)）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山,，也具有深長(zhǎng)的含義,。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護(hù)，連兒童也欣然參與,，也是為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對(duì)比,，加強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)效果?！贝藭r(shí)我連忙追問(wèn)：“為什么呢,？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒(méi)有大人來(lái)參加移山,，這恰恰說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù),。”這時(shí),，卓盛同學(xué)補(bǔ)充說(shuō)：“始齔,，跳往助之”說(shuō)明小孩很貪玩，因?yàn)楹猛媸切『⒆拥奶煨?。這時(shí),，大家茅塞頓開(kāi)，這時(shí)下課的鈴聲也響了,。今天這節(jié)課是本學(xué)期開(kāi)始到現(xiàn)在,，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語(yǔ)文教學(xué)的一課,。

“始齔,，跳往助之”說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)。假設(shè)大家都能理解愚公的做法,，紛紛參加移山,，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難,，敢于斗爭(zhēng),，堅(jiān)持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想,，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了,，才顯得愚公的偉大。這不也是對(duì)世人的諷刺嗎,？也正因?yàn)榇蠹叶疾粨碜o(hù),，說(shuō)明當(dāng)時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象,，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí),，下文的智叟只不過(guò)是眾多不擁護(hù)愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè),。

其實(shí)，愚公移山不僅僅沒(méi)有得到眾人的擁護(hù)與支持,，甚至連他的家人都不支持,。我對(duì)《教參》（p311頁(yè)）中“當(dāng)他提出移山，并向全家描繪‘平險(xiǎn)’后天險(xiǎn)變通途的美好 圖景時(shí),，立即得到全家 的支持和擁護(hù),。‘雜然相許’,，使人想到一家人我爭(zhēng)先恐后,，紛紛表態(tài)的生動(dòng)情景?！碧岢霾煌捶?。首先，對(duì)“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑,。因?yàn)檫@是移山,，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的,，就是在當(dāng)下也不過(guò)是開(kāi)山鉆洞,。其次，“雜然”書(shū)下解釋為“紛紛的樣子”,，說(shuō)明人很多,，《教參》本課的“疑難排解2”中寫(xiě)到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見(jiàn)的人也多,，因此用‘雜然’是很形象的,。”即然人很多,，那么為什么下文卻寫(xiě)“遂率子孫荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾,?！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人,，為什么呢,？我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因?yàn)槠扔诩依镒罡邫?quán)威者愚公的命令和對(duì)愚公孝心與關(guān)心才囗答應(yīng)的,。所以說(shuō)愚公移山時(shí),，不是眾人團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力去移山,，移山的情景不是熱火朝天，相反應(yīng)該是寂廖無(wú)人似的凄慘情景,。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢,、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰,。所以課文最后“帝感其誠(chéng)”,。正因?yàn)槊髦豢蔀槎鵀橹棚@得愚公氣魄過(guò)人,，面對(duì)無(wú)比艱巨的任務(wù)毫無(wú)懼色,，而且日復(fù)一日，年復(fù)一年,，也才顯得愚公勇氣可佳,，信念執(zhí)著，心智成熟,，也才能感動(dòng)天帝,，值得后人傳頌與繼承。

縱上所述,，我又產(chǎn)生如下思考：

在我們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數(shù)未知數(shù),。就像愚公與智叟,，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣,，只是智叟站出來(lái)當(dāng)面指責(zé)的愚公,，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內(nèi)心同情支持愚公,，但是行動(dòng)上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷,。世上的智叟多愚公少。

《愚公移山》是一篇精典課文,。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn),，做老師后備課沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，以前教過(guò)的學(xué)生沒(méi)有提出異議呢,？首先是對(duì)教參權(quán)威的盲目崇拜,，缺乏批判性思維。其次,，自己對(duì)文本的解讀缺少一種獨(dú)立性,。第三，傳統(tǒng)教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)缺少一種自由民主的氛圍,，沒(méi)有讓每一位學(xué)生說(shuō)出自己獨(dú)特的想法,。第四,，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒(méi)有深入地結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)來(lái)思考問(wèn)題。只是依賴(lài)資料書(shū),，人云亦云罷了,。

愚公移山教學(xué)反思錄篇六

《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，選自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的道家列御寇所著《列子·湯問(wèn)》,，它有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩,，篇幅短小,，大概的內(nèi)容學(xué)生早以有所了解，因此,，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)決定引導(dǎo)學(xué)生從情感,、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文,，從寓意中獲得人生的啟迪,。接下來(lái)就把我這節(jié)課的教學(xué)進(jìn)行反思：

預(yù)習(xí)是課堂的“前奏曲”，它直接影響著課堂教學(xué)質(zhì)量,，影響著學(xué)生的發(fā)展,。因此，學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成首先就要從教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)入手,，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng),，逐步養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。在課前我布置自讀要求：憑借工具書(shū)逐字逐句讀懂課文,，同時(shí)記下疑問(wèn),，準(zhǔn)備在課堂學(xué)習(xí)時(shí)提出，養(yǎng)成帶著問(wèn)題去讀書(shū)的好習(xí)慣,。在本節(jié)課中能發(fā)現(xiàn)學(xué)生們真正的去預(yù)習(xí)了,，真正的去思考了，大大提高了課堂學(xué)習(xí)效率,。

小組合作學(xué)習(xí)”這一模式不僅可以使師生之間,、學(xué)生之間更有效地進(jìn)行語(yǔ)言交際；而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí),。在本節(jié)課中,，我設(shè)計(jì)了四處讓學(xué)生小組合作交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生們?cè)诮M內(nèi)能夠大膽發(fā)言,，交流,，發(fā)表自己的見(jiàn)解，雖然語(yǔ)言不是那么周密,，但卻能看出學(xué)生們的學(xué)習(xí)的積極性,，達(dá)到了知識(shí)學(xué)習(xí)的互補(bǔ),，促進(jìn)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

減輕學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)性,，著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀,、自學(xué)的能力。新課程明確倡導(dǎo)自主探究,、合作交流的學(xué)習(xí)方式,。教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了讓學(xué)生質(zhì)疑的環(huán)節(jié),，并且將重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行歸納,，梳理，然后再讓學(xué)生們帶著問(wèn)題去讀書(shū),，去尋求,，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案，然后在組內(nèi)交流,，做到了指點(diǎn)多,，講的少。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),，運(yùn)用多種直觀形象的手段,，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境?！蔽依枚嗝襟w播放《愚公移山》的動(dòng)畫(huà)flash,創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的視覺(jué)效果,，激發(fā)學(xué)生求知的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境當(dāng)中,，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)《愚公移山》這個(gè)故事有初步的感知,，學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí)，還基本上領(lǐng)會(huì)了文章的寓意,，認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大,，便于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。

總之,，本節(jié)課課堂氣氛活躍,，有激烈的討論交流，也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言,。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到快樂(lè)的體驗(yàn)和情感的熏陶,。所取得的課堂效果比較令我滿意。

但是,，我對(duì)課堂教學(xué)時(shí)間的把握不夠準(zhǔn)確,，導(dǎo)致學(xué)生在最后匯報(bào)的時(shí)間不夠，有的學(xué)生沒(méi)有得到發(fā)言的機(jī)會(huì)。其實(shí),，課堂教學(xué)中還有很多不足之處,，今后我一定會(huì)更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法,，提高課堂教學(xué)水平,。

愚公移山教學(xué)反思錄篇七

曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把,?！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”,，只有這樣教育才有意義,。

《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內(nèi)容,，第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí),，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,，談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí),，學(xué)生發(fā)言很積極,，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造?！?，有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,，應(yīng)該舉家搬出大山定居”,；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做,，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上,，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求,。

為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái),，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會(huì)“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題,，讓學(xué)生再帶著問(wèn)題“回爐”全文,，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難,，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大,，具有堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的精神,，而這些正是感動(dòng)上帝的原因所在,。然后我又順勢(shì)問(wèn)他們“智叟為什么要反對(duì)他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言,，有的說(shuō)他比較自私,，有的說(shuō)他目光短淺，只注重眼前利益,，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算……

就在這時(shí),，我針對(duì)他們的觀點(diǎn)請(qǐng)出一位學(xué)生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人,，更重要的是為子孫后代造福,，他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的毅力,、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí),。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。

課上到這里,，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦,，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì)到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要,。

愚公移山教學(xué)反思錄篇八

《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事,，它有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩,，篇幅短小,，特別是經(jīng)毛澤東1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后，“愚公移山”的成語(yǔ)更是膾炙人口,，為國(guó)人所喜用?，F(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：

一、教學(xué)特色

《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,，故事情節(jié)簡(jiǎn)單,，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多,，所以我在準(zhǔn)備上這篇課文之前,，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念,?？紤]再三，決定還是引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度,、價(jià)值觀方面去感受課文,。具體做到了以下幾點(diǎn)：

1、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn),。寓言故事淺顯易懂,，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公,，中心事件是移山,。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論，最反對(duì)的人物是智叟,，智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為,。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現(xiàn)的,，而愚公卻站得高,，看得遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題十分周密,，也就是愚公不愚,，智叟不智。用今天的眼光看,，愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中以此為切入口，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn),，激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲,、征服欲，圍繞中心展開(kāi)辯論,，鼓勵(lì)創(chuàng)新,。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn),，做到清楚,、連貫、有條理,，不偏離話題,，發(fā)表意見(jiàn)有針對(duì)性，從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話的能力,。

2,、介入生活體驗(yàn)，啟發(fā)思考和感悟,，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造,。這則寓言是把奇特的鑰匙，打開(kāi)了學(xué)生的智慧之門(mén)，給了他們戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣,，也啟迪了他們對(duì)人生的思考,。鼓勵(lì)學(xué)生們拿起手中的筆，寫(xiě)下自己的感受或者進(jìn)行藝術(shù)再造,。在前面辯論的基礎(chǔ)上,，引導(dǎo)學(xué)生梳理自己的觀點(diǎn)，深入思考和感悟,，寫(xiě)出閱讀札記,，可以是小議論文，也可以是讀后感,，還可以介入生活體驗(yàn),，運(yùn)用聯(lián)想和想像，來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造寫(xiě)作訓(xùn)練,。這一安排激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)作的興趣,，是閱讀最高境界的體現(xiàn)。

二,、教學(xué)失誤

1,、教學(xué)中沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁,，它用夸張的手法描寫(xiě)人或其他生物,，寓深?yuàn)W的道理于簡(jiǎn)短的故事中。好的寓言,，給人以有益的啟示和深刻的教育,，《愚公移山》是一則長(zhǎng)期在人們中流傳的好寓言，教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用,。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中卻缺少了這一部分,，我感覺(jué)是一項(xiàng)很大的失誤。

2,、在教學(xué)中沒(méi)有設(shè)計(jì)重點(diǎn)品味愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節(jié),。太行、王屋既高又大,，而愚公僅以全家的力量來(lái)移山,，這在一般人看來(lái)，已經(jīng)是“愚蠢”的了,。運(yùn)土石,，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”,，路程如此遙遠(yuǎn),，而幫助他們來(lái)移山的只有一個(gè)七,、八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年,，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”,。但所有這些，僅僅是事物的表象,。及至智叟前來(lái)阻止移山,，愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮饋也，而山不加增”的道理,，他的形象霎時(shí)變得高大起來(lái)——原來(lái)他的見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上,，他是“大智若愚”的!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫(xiě)法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)卻偏偏忽視了這一點(diǎn),，是閱讀教學(xué)的一大缺憾,。

三、改進(jìn)措施

1,、反復(fù)朗讀,、記誦，逐步積累語(yǔ)言材料,，培養(yǎng)文言語(yǔ)感,。

2、合作探究,，運(yùn)用現(xiàn)代觀念審視作品,，理解作品的思想內(nèi)容，評(píng)價(jià)作品的積極意義與歷史的局限,，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力,。

3、補(bǔ)充講解有關(guān)寓言的文體知識(shí),，對(duì)本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫(xiě)法作具體講解。

愚公移山教學(xué)反思錄篇九

1981年4月初,，杭州大學(xué)《語(yǔ)文戰(zhàn)線》雜志社舉辦過(guò)一個(gè)小型的“西湖筆會(huì)”,，與會(huì)者有劉國(guó)正、章熊,、顧黃初,、歐陽(yáng)代娜、陳鐘梁,、范守綱,、林偉彤、陸鑒三等語(yǔ)文教育界的名流,，東道主是《語(yǔ)文戰(zhàn)線》主編張春林君,。我也有幸叨陪末座,。筆會(huì)的主題是探討語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)。人數(shù)既少,，兼以志同道合,，筆會(huì)的氣氛始終是愉快而融洽的。

當(dāng)時(shí)的西子湖畔,，正是早春季節(jié),，偶或還有春寒料峭的天氣，但蘇堤上的垂柳已經(jīng)吐出新芽,，碧桃似乎也已小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅,，孕育著無(wú)限生機(jī)。這多么像80年代初的語(yǔ)文教壇：改革的春風(fēng)已經(jīng)微微吹拂,，不少改革的先行者正在進(jìn)行著多方面的嘗試和探索,。人們似乎已經(jīng)聽(tīng)到了“語(yǔ)文教學(xué)的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前,，畢竟春意還不太濃,，要看到一個(gè)百花爛漫的“艷陽(yáng)春”，還需要等待一些時(shí)日,。西湖筆會(huì)在這樣的早春時(shí)節(jié),，在這樣的西子湖畔召開(kāi)，確實(shí)引起了與會(huì)者許多聯(lián)想,，也平添了幾許談興,。

隨著討論的進(jìn)展，大家的興趣最后集中到語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革上來(lái),。為避免空談,，又覺(jué)得應(yīng)該作一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的嘗試。于是決定從與會(huì)者里推出一人,，借班上一次“嘗試課”,。教哪一類(lèi)課文呢?大家又認(rèn)為首先要瞄準(zhǔn)語(yǔ)文教改的“死角”開(kāi)火，于是想到了文言文,。多少年一貫的“串講”模式,，在文言文教學(xué)中業(yè)已根深蒂固，不可動(dòng)搖,，似乎教文言文就得這樣,，舍此別無(wú)他途。大家希望“嘗試課”教出一點(diǎn)新意,，一改這種窒息學(xué)生性靈的刻板教法,。這可是一件不太好干的活兒，由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢?與會(huì)者中不乏教學(xué)的高手,，事實(shí)上誰(shuí)干都行,，但張春林君提議：“這件事就交給錢(qián)老師,，怎樣?”一言既出，大家不便反對(duì),，于是在一片“同意”聲中,，事情就這樣定下來(lái)了。

對(duì)文言文教學(xué),，我本有自己的主見(jiàn),，對(duì)普遍流行的“字字落實(shí)，句句對(duì)譯”的傳統(tǒng)教法,，素懷“叛逆”之心,，并曾為此作過(guò)長(zhǎng)期的探索。因此,，什么客套話都沒(méi)有說(shuō),，就欣然表示“愿意一試”了。當(dāng)時(shí)定下的試教課文是《愚公移山》,。事后春林對(duì)我說(shuō),，當(dāng)時(shí)定下這篇課文，他是有些擔(dān)心的,，怕我“創(chuàng)新”得太離譜,，比如誘導(dǎo)學(xué)生去批判愚公“缺乏科學(xué)頭腦”，稱(chēng)贊智叟是“智力型人才”,，或提出“移山不如搬家”之類(lèi)的見(jiàn)解,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正有一些同志在報(bào)刊上鼓吹這類(lèi)時(shí)髦的“新”思想。聽(tīng)課以后他放了心,。因?yàn)槲也粌H沒(méi)有否定愚公精神,，沒(méi)有削弱這篇傳統(tǒng)課文固有的教育功能，而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼,。他認(rèn)為,，傳統(tǒng)課文被教出了新意，決定在《語(yǔ)文戰(zhàn)線》發(fā)表這兩堂課的全部教學(xué)實(shí)錄,，把它作為這次“西湖筆會(huì)”的實(shí)績(jī)之一,，也作為一份向全國(guó)語(yǔ)文教育界發(fā)出的“改革宣言”。

其實(shí)《愚公移山》這樣教,，在我,，早已不是第一次了,。我教所有的文言文，用的都是這種教法,。早在1979年下半年,，上海市郊區(qū)重點(diǎn)中學(xué)校長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在我任職的嘉定二中召開(kāi),，全校老師都向校長(zhǎng)們開(kāi)了課，我教的就是《愚公移山》這一課,，用的就是這樣的教法,。這堂課使我這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普遍語(yǔ)文教師開(kāi)始引起人們的注意，并終于使我在1980年初評(píng)上了特級(jí)教師,。因此,，現(xiàn)在重教這篇課文,，自然輕車(chē)熟路,。不巧的是,，當(dāng)時(shí)正患感冒,，嗓音嚴(yán)重嘶啞，到上課的前一天,，幾乎發(fā)不出聲,，守綱陪我到浙醫(yī)大附屬醫(yī)院求醫(yī)，他讓我冒充杭州大學(xué)請(qǐng)來(lái)講學(xué)的“教授”,，才得到了一位已經(jīng)不看門(mén)診的著名醫(yī)學(xué)教授的親診,，而這位教授開(kāi)出的藥方，又是一種叫什么“散”的名貴中成藥,，醫(yī)院里沒(méi)有,，守綱陪我跑了好幾家中藥房，才總算在一家已經(jīng)打烊的藥店里買(mǎi)到,，時(shí)間己是下午6點(diǎn)多了,。而第二天一早就要上課，真正可用于備課的時(shí)間,，只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙,。好在我已不需要備課，否則真不知道第二天的嘗試課會(huì)上成個(gè)什么樣呢,。

當(dāng)時(shí)我擔(dān)心的倒不是自己怎樣教,，而是學(xué)生能否適應(yīng)我這種“不串講”的反傳統(tǒng)教法。因?yàn)椤队薰粕健肥浅醵慕滩?，而其時(shí)初二的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)這篇課文,，因此只能借一個(gè)初一的班級(jí)。為這次教學(xué)提供班級(jí)的學(xué)軍中學(xué)雖說(shuō)是重點(diǎn)中學(xué),，但畢竟學(xué)生是初一的,，他們?nèi)雽W(xué)以來(lái)只讀過(guò)少量的文言文,，他們能適應(yīng)我的教法嗎?

那天上課，為了保持常態(tài)的教學(xué)環(huán)境,，聽(tīng)課者除了參加筆會(huì)的幾位外,，只吸收了少量當(dāng)?shù)睾捅拘５慕處煛Ｉ险n之前,，因?qū)W生尚未看過(guò)課文,，我稍作指導(dǎo)后先給20分鐘時(shí)間讓學(xué)生自讀。后來(lái)的事實(shí)證明,，當(dāng)學(xué)生的興趣被激發(fā)的時(shí)候,，他們釋放的潛在能量，比我們估計(jì)的要高得多,。

“老愚公多大年紀(jì)了?九十歲還是九十不到?”

“參加移山的總共幾個(gè)人?”

“愚公妻和智叟講的話差不多,，兩人對(duì)待移山的態(tài)度一樣嗎?”

“愚公到底笨不笨?”

一個(gè)個(gè)有趣的話題激起了學(xué)生“投入”的熱情。

“那個(gè)京城氏的七八歲的孩子也去移山,，他的爸爸能讓他去嗎?”當(dāng)學(xué)生一時(shí)不能回答,、隨即恍然大悟地叫起來(lái)“那孩子沒(méi)有爸爸！”的時(shí)候,，他們簡(jiǎn)直樂(lè)開(kāi)了懷：想不到一向認(rèn)為枯燥的文言文,，居然可以學(xué)得這樣開(kāi)心!

始終在一旁聽(tīng)課的劉國(guó)正先生后來(lái)在一篇文章里回憶說(shuō)：“記得我在杭州聽(tīng)夢(mèng)龍教《愚公移山》的時(shí)候，情不自禁地進(jìn)入了‘角色’,，同學(xué)生一起時(shí)而深思,，時(shí)而朗笑，忘記了自己是聽(tīng)課者,。其他聽(tīng)課的老師也有類(lèi)似的感受,。”

這次“嘗試”的結(jié)果,，雖非完全出乎意料,，但畢竟有些喜出望外。因?yàn)檫@是我生平第一次借班上課,，也是第一次在一個(gè)陌生的班級(jí)中驗(yàn)證我的教學(xué)觀念和教學(xué)方法,，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是一次意義不同尋常的“嘗試”,。這次雙重意義的“嘗試”,，使我獲得了某種新的啟示，再看西子湖畔的早春風(fēng)光,，似乎悟出了一些令人鼓舞的東西,，卻又一時(shí)說(shuō)不清楚——只覺(jué)得我正在思考、探索著的某種教學(xué)理念，蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)大伯生命力,。什么理念?

我不知道。既然說(shuō)不清,、道不明,，就只能借詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一點(diǎn)朦朧的感覺(jué)：

二月東風(fēng)似女郎，

飛紅點(diǎn)翠寫(xiě)春光,。

料應(yīng)難染參差柳,，

先試新梢?guī)卓|黃。

遙看蘇堤上的早春楊柳,，只是淡黃一抹,，盡管參差“難染”，但終究會(huì)隨著艷陽(yáng)春的到來(lái)而垂下萬(wàn)條綠絲絳的,。

“西湖筆會(huì)”以后,，黃初以“江南春”的筆名在《語(yǔ)文戰(zhàn)線》發(fā)表文章，介紹筆會(huì)盛況,，文章標(biāo)題就是《先試新梢?guī)卓|黃》,。莫不是我的拙劣的詩(shī)句也喚起了黃初同樣的感受?