無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編為大家收集的?yōu)秀范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇一

水是無(wú)私奉獻(xiàn)的,。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào),?！蹦睦镉兴睦锞蜁?huì)有生命,，水作為生命之源,，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀,，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物,，當(dāng)連片的土地相繼裂開,，水幻化成另一種身姿，從天而降,，化為甘霖,，滋潤(rùn)著生靈。

水是淡泊名利,，與世無(wú)爭(zhēng)的,。莊子曰:“君子之交淡如水?！钡缟街星迦?，自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘,，平靜而清幽,。水，以其低身的姿態(tài),，穿行在崎嶇的土地之間,，從不與人爭(zhēng)高下，只默默地,，悠閑地開墾出生命之園,，流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利,，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方,。

水有其寬廣的胸襟,。因?yàn)閷捜荩庞辛撕棋珶o(wú)垠的大海;因?yàn)閷捜?，才有了那山林深處的溪?因?yàn)閷捜?，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象,，影布水面,，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流,，故能成其深,，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷,，接受萬(wàn)物,，洗凈除塵,。

水是謙虛，虛懷若谷的,。水以其最低的姿態(tài),，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地,，即使到最高處,，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨,，回到它賴以生存的寄居所,，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲,，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米,，也默默地流淌著，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割,，才造就了人們的一日三餐。

水,，不僅是我們的生命之源,，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印Ｈ诵囊嗳缢?，于淡泊以名志,，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里,，漫步于水流低吟的閑情雅致中,，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦,，細(xì)思人生哲理,。

上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn),，淡泊名利,，有容乃大，虛懷若谷的精神,，詮釋人生的品質(zhì),，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度,。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇二

在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì),，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流,，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午,，喝著親手沏的茶,，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧,。

我很慶幸自己是一名中國(guó)人,，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受,，有更多的文化精華可以去吸收,，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑,。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué),。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品,。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化,，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),。可是我們青少年不能隨波逐流,，我們應(yīng)該先了解自己的文化,，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時(shí)間,，我也沉淪了,，開始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店,，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,，我輕輕拿起它，便不想再放手,，從此,，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書,，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用,，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了,，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了,。

這本書給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀械闹腔?，還有那智慧帶給我的心理的變化,。以前的我,，也許太年輕了，敢想敢做,，沒(méi)有目的地橫沖直撞,，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在,，我依然帶著年輕的激情,，依然是敢想敢做，但不同的是,，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地,，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天,。

夢(mèng)想,，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了,，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切,。可人的一生,，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上,，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁,，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈,，讓它指引著你，不斷前進(jìn),，一步一步地,，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是,，我已經(jīng)找到了,，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》,。

時(shí)隔千年的智慧,，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書,，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn),，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我,，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇三

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),，從讀書館回來(lái)的路上,，拿著那本道德經(jīng)全文后,，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字,，豁然間心境一片舒坦,，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,，上部道,，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分,，我們來(lái)分開來(lái)看它。

道,，也就是天道,，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),，“道可道,，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài),。

且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了道德經(jīng)之后,，的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，,。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。

道德經(jīng)僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇四

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ,！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

“其致之”推而言之,?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡,、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡,、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉,，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜,，不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué)，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。

關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇五

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延,，老子道德經(jīng)讀后感,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道,，非常道;名可名，非常名,?！?1章)

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律,，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德,、人類發(fā)展的自然規(guī)律,。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然,。(25章)

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,，更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

在這一章里,，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,，換句話,，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在,。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

(5)道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。(42章)

在這一句話里,，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”,、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此可以推出,，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物,。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱為“道家”。其實(shí),，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn),，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反,、中庸之道、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì),、處事處世、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí),、亂用技巧,、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情,。不作為,，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng),。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處,。

道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚,、笨,、傻、呆，務(wù)必少做少為,，少思少想,，別求知、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對(duì)投資來(lái)講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí),，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了,，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚,，太明白太明白是有害的,。

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大,。”意思是說(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問(wèn)題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō),，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,。”

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì),，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇七

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,，因著老師這此布置的作業(yè),，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),，從讀書館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后,，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦,，究竟是何由,，我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道,，下部德,。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分,，我們來(lái)分開來(lái)看它,。

道，也就是天道,，是自然的規(guī)律,。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，非常道”,，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了,。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面,。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我,。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的,。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。

老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！睂?duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇八

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無(wú)法改變它,，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生,、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存,、制約,、影響、變化,，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道,，非常道”,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，才是人間之“正道”,。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇九

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,，用陰陽(yáng)成物,。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性,，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

一、人,，意識(shí)與自然間的秩序

"道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體,，是唯一的真,，唯一的存在，即道就是世界,。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在。

"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然，而人,、地,、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理,，為自己所用，從而造福人類,，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天,、斗地、斗自然,，最終的苦果還是自食,。

"天之道,，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。""功成身退，天之道也,。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止,，方能自保，安享天下太平,，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫的"知足"。

二,、人與人之間的秩序

"是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。,，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,，以上的這些,，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"

"不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),，""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自己開創(chuàng),。

"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。"整體離不開部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。因此,，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起,，從此刻做起,，腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，終成大事,，實(shí)現(xiàn)理想。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,。但是,，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有,。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的,，但在暴政之下,，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁,，寒勝熱，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人,。那么,，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為",。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì),，最終將云開見日。倘若自己先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。""見素抱樸，少見寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑,，能開心、快樂(lè)與幸福,，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),，安度天年。

總的來(lái)說(shuō),，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理,，依道而行,。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為,，使自身開心、快樂(lè)與幸福,。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇十

《道德經(jīng)》是有老子所著,，故又成為老子。老子姓李,，名耳,，謚曰聃，字伯陽(yáng),，楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人,。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,，作出了重要貢獻(xiàn),，而且對(duì)我國(guó)20xx多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇,，上篇三十七章,，起首為“道可道，十分道,。名可名,，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德,，是以有德,。下德不失德,，是以無(wú)德”,，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,，到處了人事的進(jìn)退之術(shù),，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀,，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存,。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,，違背了大自然的規(guī)律,，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi),?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處,，合乎社會(huì)規(guī)律地生存,。只有返璞歸真地

復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷,，民眾為而不爭(zhēng),，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧,，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索,。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩,、生命無(wú)常,，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué),、治國(guó)之道,、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué),。

那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”,。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的,，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛你有多深,，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒,。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不能夠道明。任何華麗的詞藻,，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá),、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!

善有好多種好處,?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思,，那里要求我們助人為樂(lè),，與人為善，要做到己所不欲勿施于人,，要還我們天真純潔之本色,，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師,，不好人是好人的借鑒,，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,，領(lǐng)導(dǎo)別人,，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”,。善還要做到寬容不爭(zhēng),。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)“居,、善地;心,、善淵;與、善仁;言、善信;政,、善治;事,、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤”,，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近,。停居喜愛卑下之地,，心靈喜歡深淵寧?kù)o,。與人交往能夠仁愛,，說(shuō)話能夠講信用。正物能夠安治,，做事能夠賢能,，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng),，所以就沒(méi)有怨恨!這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常妄，妄作兇,。知常容,，容乃公。公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒(méi)身不殆”,，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜，靜下來(lái)叫做回到了性命,，回到了性命叫做守常,，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng),，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,，明白

守常才能包容，能包容才能公道,，公道才合王道,，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒,，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,，要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好,。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則能夠寄于天下，愛以身為天下,，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他,。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡,，善言無(wú)瑕謫,，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié),，無(wú)繩約而不可解,。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物,，故無(wú)棄物,。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心,，以百姓之心為心,。善者善之，不善者亦善之,，德善,。”第八十一章“信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本,，高以下為基。是以侯王自謂孤,、寡,、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,，高要以低為基礎(chǔ),，因此王候自稱“孤、寡,、不谷”,，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德,，道德不足，不稱職,。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,，以其善下之故能為百谷王,。”意思是說(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅ㄖ?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,，上;不知知,，病?！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知,。沒(méi)有只是,，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病,。這也是在教我們要處下,，要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,，對(duì)他人謙和禮讓,，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活,。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變,，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和,，使自己能夠遇事不憂，處變不驚,，臨危不亂,，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

老子的另一個(gè)重要思想無(wú)為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”,。所謂的無(wú)為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重,，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此,，他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事,，但誰(shuí)又能說(shuō)老子、莊子,、孔子無(wú)所作為呢?

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為,，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成,?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么,、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著,。做到物盡其用,，人盡其需，這些是還是要做的,。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根,，只有無(wú)為才會(huì)有有為,。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”,，杯子是空的,，空才能載物,，你才可能有水，有果汁,，有蜜水,。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐,，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”,，大丈夫以有為為器,，行無(wú)為之大道。有為就是名,，是直接看的見的,，而無(wú)為是道，好象是看不見的,，但它卻是確實(shí)客觀存在的,，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切,。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立;待吾處者,，煩勞甚憂。君子存,，必，譽(yù)響四方,，功成名就,，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利,，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋,，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外,，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ),，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng),。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取,，古書中的氣定神閑,，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了,。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇十一

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,?！币馑际牵?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素,。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,，在一定的條件下,，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福,。老子說(shuō)的這句名言,，是很有道理的。

老子是中國(guó),，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子,，姓李名耳，字聃,，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對(duì)男子的美稱,。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),，所以他諳于掌故,，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí),，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí),。

公元前520xx年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月,，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立,。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,，公元前520xx年，王子朝失敗,，席卷周室典籍,，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,，老子遂被罷免而歸居,。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化,，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”,，流落四方,，后來(lái)，他西行去秦國(guó),。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時(shí),，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中,。《老子》共81章,，分上下兩篇,，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書,，文詞簡(jiǎn)短,，艱深難懂，因此后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等,。下面我們就通過(guò)《老子》這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想,。

“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無(wú)，名天地之始,。

有,，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō),，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為,，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,，萬(wàn)物各成其形,，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的,。道的尊崇,，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位,，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物,，長(zhǎng)育萬(wàn)物,，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物,。他說(shuō)：“道生之,，德畜之，物形之,，器成之?！?/p>

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之爵,，而常自然,。故道生之，德畜之,，長(zhǎng)之育之,，亭之毒之，蓋之覆之,?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰,，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,，老子的天道自然觀,，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇十二

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”,，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解,。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在必須的客觀規(guī)律,，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,，看來(lái)是虛渺而不可能的,。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路,，要不斷總結(jié),，不斷思考，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界,，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想,，要批判的繼承，取其精華,，去其糟粕,。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命,，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天,，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失,，能夠凈化人的心靈,。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí),。

每個(gè)人都有私有欲,，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省,，然后自清自虛,，若能做到自知、自勝,、知足,，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人,，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智,，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,，無(wú)是道之體，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為,、無(wú)事、無(wú)智,、無(wú)知,、無(wú)欲、無(wú)我,、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界,。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高,，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力,，物質(zhì),，金錢，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和,、淡泊名利,、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!,。

人生短暫,，笑對(duì)人生也是過(guò),，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng),，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑,，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善,，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”,，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,，還需要虛心求教，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步,。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了,。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

做一個(gè)有道德的人,，無(wú)為而治,，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題),、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他),、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富,，安貧樂(lè)道,，放下名利、放下虛榮,、放下固執(zhí),，多一些知足、寬容和快樂(lè))

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇十三

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道,，非常道，

名可名,，非常名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能_?！肮寿F以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不__欲如玉，__如石,?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見,，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為,。

老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇十四

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如:生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存,、制約,、影響、變化,，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的，平衡是局部的,、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如:水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道,，非常道”,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇十五

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》,，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我,，對(duì)于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事,。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō),，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛,，西出函谷關(guān)而去,，成為神話傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽著這些傳說(shuō)比較神秘,、玄奧的東西,，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí),，什么是老子的學(xué)說(shuō),，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少,，而且那時(shí)根本看不懂,。

讀懂一本書，首先讀懂一個(gè)人,。這是我閱讀書籍的座右銘,，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書的種種原因,，那就與作者做此書獻(xiàn)于世的真正目的了,。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫作者,，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了,。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂,，諸侯紛爭(zhēng),，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄,，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者,。

如今很多人稱《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué),，想必有一定的道理可遵循,，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事,、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書,，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作,。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地,、自然規(guī)律的變化入手,，提出“道大，天大,，地大,，人亦大，域中有四大,，而人居其一焉,。”真正地以人為本,，直接從關(guān)注明民生,，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā),，老子之道算是弱者之道,，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物,、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系,，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念,，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響,，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)!

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí),。下面簡(jiǎn)單的敘述一番,。

修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲,，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”,、“甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗”,，“知足不辱，知止不殆”等等,。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見解,，我覺得他的很多話語(yǔ),，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示,，使人醉之復(fù)醒,，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香,。

做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題,，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí),，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝,，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),，弱之勝剛,，天下莫不知?！比崛鮿賱倧?qiáng),，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,，帶有普遍真理性的意義,。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它,，因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它,。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的,，天下誰(shuí)都知道,。可謂水滴石穿,，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透,。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則,。它比起強(qiáng)能勝弱,，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言，柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng),，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們,，新生的,、弱小的,、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的,、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證,。

“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤?！边@句話是中大家最熟悉的當(dāng)屬“上善若水”了,，老子提倡應(yīng)該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí)，即守柔,。為什么呢?因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?，水能穿透?jiān)硬的石頭。推及到人,，若人能夠做到“上善若水”,，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃,，待人像水那樣愛親,，言談像水那樣真誠(chéng)，處事像水那樣靈活圓通,。這樣德行高尚的君子,，你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢?

《道德經(jīng)》七年級(jí)讀書心得 道德經(jīng)讀書體會(huì)篇十六

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道，非常道,，名可名,，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡,、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不欲如玉,，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見，以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜,，不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué)，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。