當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇一

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取,，但“以怨報(bào)怨”也不可取,，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨,，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,，對(duì)不起你了,，用你的正直,、耿介對(duì)待這件事,，但是要用你的恩德,，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正,、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,，即不是德也不是怨,。

人生有限,生也有涯. 把我們有限的情感,，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方,。

當(dāng)前人的心靈環(huán)境荒蕪,自身生命能量浪費(fèi),，物質(zhì)繁榮了,，但心靈的生態(tài)未必隨之改變,，變得欣欣向榮。怎樣才能避免心靈資源浪費(fèi)呢?就是面對(duì)一件事要迅速做出判斷,，選擇最有價(jià)值的方式。

宰我問(wèn)孔子曰：“仁者,，雖告之曰,，『井有仁焉,?！黄鋸闹?”就是說(shuō)如果有一個(gè)特別仁義人掉入井中,，你會(huì)跟著跳下去嗎?子曰：“何為其然也?君子可逝也,，不可陷也;可欺也,，不可罔也?！睘槭裁匆@樣做呢?君子也許不能避免許多傷害了，可以被別人欺騙了, 但自己的心不可迷惘,，人不能被自己欺騙了,，不可沖動(dòng),、莽撞行事，做出人生沒(méi)有效率傻事,?？鬃痈嬖V我們,人的行為一定要有分寸,要有原則,，把握尺度,。

我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑,，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感?親密無(wú)間的好朋友,，為什么會(huì)彼此傷害?費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎,，為什么總是好心不得好報(bào)?

是因?yàn)椤斑^(guò)猶不及”,。你去工作,面對(duì)領(lǐng)導(dǎo),要忠誠(chéng),，要熱愛(ài)領(lǐng)導(dǎo),，這沒(méi)有錯(cuò);面對(duì)朋友要將心比心,，甚至是兩肋叉刀的,，也沒(méi)有錯(cuò);但不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo) ,還是對(duì)待朋友,，要有分寸嗎?子由曰：“事君數(shù),，斯辱矣;朋友數(shù),，斯疏矣,?！本褪钦f(shuō),，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系過(guò)于密集,，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了,，你與你的朋友關(guān)系過(guò)于密集,，就離你們倆疏遠(yuǎn)程度就不遠(yuǎn)了,。

有一個(gè)哲學(xué)寓言叫"豪豬的哲學(xué)".說(shuō)有一群身上帶刺的豪豬,大家擠住在一起過(guò)冬,，它們一直有一個(gè)困惑，不知道大家在一起保持怎樣的距離最好,，離得稍遠(yuǎn)一些,，冬天冷，不能互相取暖,，離的太近,，彼此的刺又扎的慌,，多少次磨合后找到最合適、最恰如其分的距離,，在彼此不傷害的前提下,，保持群體的溫暖,。

今天的社會(huì),，物質(zhì)生活是越來(lái)約發(fā)達(dá)了,，但人際關(guān)系卻越來(lái)越冷漠。

子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“什么樣的朋友是好朋友啊?”子曰:“忠告而善道之,，不可則止,，務(wù)必辱焉?！迸笥延胁粚?duì)之處就善意地告訴他,，如果不聽(tīng)就不要說(shuō)了，否則就是自取其辱了,。好朋友也有度,，因?yàn)闆](méi)有任何人能給他人一個(gè)未來(lái),。

無(wú)論是朋友還是領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離,，掌握好稀疏的分寸,，那么對(duì)自己親人是不是就可以親密無(wú)間嗎?父母和子女之間,，丈夫和妻子之間也要保持一定的距離嗎?

現(xiàn)代人交往中有一種“非愛(ài)行為”，就是以愛(ài)名義對(duì)自己最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性的掠奪,，這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間,，母子之間,，父女之間,，也就是世界上最親近的人之間,，以愛(ài)的名義進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制,，讓他人按自己的意愿去做。英國(guó)有一個(gè)心理學(xué)女博士說(shuō)：“世上的所有的愛(ài)是以聚合為最終為目的，只有一種愛(ài)是以分離為目的,，那就是父母對(duì)子女的愛(ài),。所以父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,你的教育就越成功,?！泵靼拙嚯x和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有,。

《論語(yǔ)》中講的仁愛(ài)之心到底是什么呢?是從一開(kāi)始就本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,，稍微留一點(diǎn)的分寸，保留一點(diǎn)的余地,，就像禪宗里所說(shuō)一種最好的境界,，就是“花未全開(kāi),月未圓”。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi),，就要凋謝了,，月一旦全圓，就要虧損了,。而未全開(kāi),，未全園，就是你內(nèi)心有所期待,，朋友之道,、親人之道皆是如此,，稍微留一點(diǎn)分寸,海闊天空。

無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸,，適度為最好,。那么對(duì)待工作也要有分寸嗎?無(wú)論是對(duì)待份內(nèi)還是份外工作，是不是做的越多越好呢?

子曰:“不在其位,不謀其政,?！币粋€(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上,，做好本分,，不在其位，不謀其政,，只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了,。這個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少雪中送炭,。子曰：“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)我也,，義之于比."這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度,，君子對(duì)于天下的事,，沒(méi)有薄厚親疏之分，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前,，就是一個(gè)字義,，按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做。

處世之道首要任務(wù)就是把握好一個(gè)度,，否則“過(guò)猶不及”,。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇二

最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得,，首先想要說(shuō)的是,，這是一本非常好的書。

每每去到書店,，各種各樣,、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折,、怎樣處事”的書籍比比皆是,，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中,，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的,。

想起以前讀中學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西,，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎”,、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂”等朗朗上口的句子,，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的,?；蛟S,，沒(méi)有于丹,，我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》,，不會(huì)想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,，當(dāng)看了于丹教授的書后,，我知道了孔夫子的偉大,，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話,，穿越滄桑，傳到今天,，仍然可以讓我受益匪淺,、溫暖備至,。于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,?！?、“《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家,，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,?！?，所以,，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì),、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!

對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,，于我這等凡夫俗子來(lái)說(shuō)，不會(huì)也不想做任何評(píng)論,，對(duì)我來(lái)講，讀懂,、讀透,、悟到就可以了,，所以,，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!或許，迷茫中的你我,，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!

《論語(yǔ)》,，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄,，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),，現(xiàn)代人的生活,，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,，從中國(guó)人的宇宙觀,、心靈觀、處世之道,、交友之道,、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》,。

大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,，現(xiàn)在我們必須得仰望它,。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的,，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,。說(shuō)白了,，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo),。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧,，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心,。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,，但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的,。從盤古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,，叫做“神于天，圣于地”,，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展,。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地,。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,，再將心靈之道,、處世之道,、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人,、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義,，禮，自,，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透,。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,，去找到你內(nèi)心的安寧。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇三

現(xiàn)代社會(huì),，人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了,，但無(wú)論如何,，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō),，過(guò)猶不及,，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果,，那么在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执?，在遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài),，面對(duì)自已親近的人,，我們又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)趺床拍鼙３忠粋€(gè)良好的人既關(guān)系?

一：孔子不提倡以德報(bào)怨,，他給的分寸是以直(公正與正直)報(bào)怨,，以德報(bào)德

二：人生有限，生也有涯,，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方

三：當(dāng)我們關(guān)注社會(huì)環(huán)保的時(shí)候,，但沒(méi)有關(guān)注的我們心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)

四：避免資源的浪費(fèi),，就是面對(duì)一件事情,，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式

五：做任何事,，要注意,，過(guò)猶不及，要光意把握住個(gè)“度”,，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的,。

六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”

什么叫好朋友：你看到他有不對(duì)的事，你好好地去告訴他,，把忠告告訴他,，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了,，再說(shuō)就是自取其辱,。好友也有個(gè)度

七：父母對(duì)孩子的愛(ài)，是越早讓孩子獨(dú)立,，脫離自已的關(guān)愛(ài)，這才是父母真正對(duì)孩子的愛(ài)

八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重,，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離,。

九：禪宗說(shuō)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓,，留一點(diǎn)以期待,，從而產(chǎn)生美,。

十：在什么位置做好本身，不要越過(guò)位置做不該你做的事,。不在其位不謀其政,。為別人操心是錦上添花,，自已的工作則是雪中送炭,。

十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé),，少抱怨,，少后悔

什么是君子：先把自已修煉好,，修好則影響別人,，幫助別人(修已而安人)

十二：自已身經(jīng)力行的為直接經(jīng)驗(yàn),，聽(tīng)別人所做的事為間接經(jīng)驗(yàn)，多聽(tīng)間接經(jīng)驗(yàn)可以讓自已多些直接間接

十三：(小孩子生氣拔釘?shù)墓适?與親人朋友之間爭(zhēng)吵,，過(guò)后可以道歉，但在親人朋友心中永遠(yuǎn)留下了傷痕

十四：人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂,，做人多做事，少說(shuō)空話,。

十五：說(shuō)話要?jiǎng)幽X子,，做事要考慮后果,，更重要的是,，做人做事要懂得禮節(jié),。做好人首要是學(xué)好禮

我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公,，抱怨處世堅(jiān)難，與其怨天尤人,，不如躬身自省,，如果我們真的能夠做到把握分寸,，謹(jǐn)言慎行,，禮行天下，修身養(yǎng)性,，我們就會(huì)少很多煩惱,，自然就會(huì)懂得為人處世之道了

十六：格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下,，修身需先端正自心,，正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念,，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理,。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇四

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字"君子",，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)某某人非常君子,。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道,。

話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ),，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,，即便是今天人民還是希望自己能做君子,，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道,。

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定,、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，君子都是那些內(nèi)心完滿富足,，先自我修繕了修養(yǎng),，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人,。也就是說(shuō),，君子的力量始自于人格和內(nèi)心,。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬,、然后君子,，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度,，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格,?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

老師,，什么叫君子呀?

君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂,，沒(méi)有恐懼,。

沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了,，這也太簡(jiǎn)單了....

學(xué)生很不以為然,，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂不懼,，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼(論語(yǔ)顏淵),。也就是說(shuō),，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門心不驚,。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),，這就叫內(nèi)省不疚,。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼,。在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼,，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn),。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,，說(shuō)低也低,，我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子,，說(shuō)君子道者三,，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉,，我反正是做不到,，是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂,，智者不惑,，勇者不懼,。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上,，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷,，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷、憂思,、憂恐,、擔(dān)憂,，全都沒(méi)有,。這一切來(lái)自于什么呢,，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚,，由于你寬和,，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失;第二點(diǎn)就是要做到智者不惑,，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思,，這個(gè)惑字,，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底,，對(duì)吧,，其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率,，什么意思啊,，就是可以這樣也可以那樣,，此為或者,。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候,，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大,。如果你心中有判斷，有定力,，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講,，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,，而是選擇太多,，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,，但是在今天選擇太多，視野廣闊,，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑,。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界,，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,，這就是讓自己成為一個(gè)智者;那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼,、恐懼,、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候,，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法，叫做"兩強(qiáng)相遇勇者勝",，也就是說(shuō),，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊,，你自己知道有一種勇往直前的力量,，那么你自然而然就不再害怕了,。所以孔夫子說(shuō),，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智,、勇,，所以就少了世界上很多的憂,、惑,、懼,。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到，他的學(xué)生子貢就笑了,，說(shuō)夫子自道爾,，您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人,，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái),。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子,。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢,，你要流芳后世,，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起,，做一個(gè)真君子。

所以什么人是君子,，君子不去過(guò)多的 苛責(zé)外在世界,，而把更多有限的時(shí)間,、精力,、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心,，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣"一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn),。我們今天老說(shuō)做人要厚道,，什么是厚道,，厚道不是窩囊,，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,，少苛責(zé)于人這就是君子,，一個(gè)真君子,，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地,，這就是孔子所說(shuō)的不怨天,，不尤人,，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我,，人能做到這樣嗎?不容易啊,。

話外音：其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到身邊有人抱怨社會(huì)的不公,，抱怨自己的懷才不遇,，于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思,，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué),，一種是為小人學(xué),，難道在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上也有君子與小人之分嗎?

孔子說(shuō)古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么,，就像今天的讀書，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng),，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫文章,、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè),，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人,，在社會(huì)上為自己謀得一份福利,，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué),。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué),，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué),，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實(shí)用,，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪,。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定,。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn),，我們看到了,，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,，從眼前做起,，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我,。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事,，說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想,，我一定要招到最多的客人,，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫,，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看,，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn),，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎,，想了半天,，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家,，前兩家變得冷冷清清,。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō),，他把這個(gè)視線放回到眼前,，從當(dāng)下做起。

話外音：做好自己的事,，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是論語(yǔ) 對(duì)于君子的第一條界定,，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?

也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人,，他必須得是胸有大志，是宏闊的,。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活,，孔子曾經(jīng)說(shuō)"士而懷居不足以為士"，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,，自己過(guò)的子怎么樣,，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的,?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎(論語(yǔ)泰伯),。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé),。其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思,，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的,，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端,。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家,。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身,。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),，這就是君子了,。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己,，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候,，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國(guó)古代,，在孔子之后,，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士,，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫,，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào),，卷我屋上三重茅,，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間,，大蔽天下寒士盡歡顏,，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候,，他不可能居廟堂之高的時(shí)候,，他要求自己仍然是"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)",。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志,。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界,，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵(lì)的,?？鬃诱f(shuō)：君子懷德,，小人懷土,，君子懷刑,，小人懷惠。這是什么意思呢,，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,，君子每天在牽掛的就是自己的道德,，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士,，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,，每天就在算計(jì)著衣食居住,，所有的物質(zhì)生活這些人,。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò),，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了,。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢,，這就是下一句,，所謂君子懷刑,，而小人懷惠,。君子從來(lái)是尊重法制的,，這個(gè)刑就是刑法,，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩,、尺度,，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩,、法度,，不得超越,，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋,、走人行橫道、等待紅燈,，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制,，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,，可以形成一種社會(huì)默契,，尊重他人,，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢?懷惠,。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思,，也就是說(shuō)鉆小空子、占小便宜，一次兩次,，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧,。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,，可以跑過(guò)去,，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車趕緊剎車了等著我過(guò)去了，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜,，久而久之,，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人,。

那么說(shuō)回到君子,，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始,，恒心二字不容易啊,，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇,，所以我們是興奮的,，我們是歡喜的,，我們是激情的,，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人,，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨兀窃诟∪A選擇中真正的恒心,，而恒心是成為君子的前提,。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為,，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅,，為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去,，所以做一個(gè)君子我們不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,，但是如果我們真正有一番定力,，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

話外音：于丹教授認(rèn)為,，論語(yǔ)中所說(shuō)的君子并不是高山仰止,，可望不可及的,，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居,，我們的朋友,，而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕轮小⒃谂笥讶锉鎰e出君子與小人的不同,，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的,，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為,，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,，就是君子啊群而不爭(zhēng),，矜而不黨,。君子是合群的,，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的,，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí),，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,，可以是矜持的,，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私,。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,，就是結(jié)黨營(yíng)私,，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私,，這就是孔子所說(shuō)的"君子合而不同,，小人同而不合",。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,，和而不同,，這么多人在一起,，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽(tīng)他人,，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理,，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),，這叫和而不同,?？鬃佑幸粋€(gè)表述,，說(shuō)：君子周而不比,，小人比而不周(論語(yǔ)為政篇第二),。什么概念呢?周就是這么多人在一起,，大家是周全的周到的,，一個(gè)真君子他有多少朋友,，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣,，但是他不張揚(yáng)自己,，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,，是比,，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,，也就是說(shuō),，小人聚小圈子,，他不會(huì)照顧大家的情緒,。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)party,，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺(jué)得很舒服,，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人,，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了,，但是不過(guò)他人的感受,。所以這就叫君子周而不比,，小人比而不周,。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚",，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊,，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟荆舷Ｍ灿腥烁黄疣粥止竟?，而君子不懈與此,，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的,，這就是一個(gè)坦然的人,。其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容,，一種溶注,。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也,，小人難事而易說(shuō)也(論語(yǔ)子路)。一個(gè)君子他容易處事,，但是你難以取悅他,。大家能夠在一起做事，做得很好,，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈打開(kāi)后門,，說(shuō)之不與道,，不說(shuō)也。你想取悅他,，但是你不合乎道理,，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的,。及其使人也，器之,。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上,。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻,，一個(gè)人尺有所短,，寸有所長(zhǎng)，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,，這就叫器之,，把你自己放在最合適的崗位上,，不刁難你。這種人就是很容易處事,，但是你很難取悅他的人，這就叫君子,。好,，再看相反的例子,，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了,。小人難事而易說(shuō)也,，小人就是那些特別容易高興，能取悅他,，但是你很難處事的人,。我們想想，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng),，我們周圍有很多這樣的人吧,，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠,，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好,，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒,，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩,，這個(gè)人很快他就高興了,，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,，這個(gè)人是不容易共事的,，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的,。這就是孔子所說(shuō)的,，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也,。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興,，那么你取得了一時(shí)的歡心,，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開(kāi)綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候,，及其使人也,，求備焉。備是完備的備,，什么意思呢,，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了,，你決定他會(huì)為你鋪開(kāi)一條坦途了吧,，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格了,，那兒不達(dá)標(biāo)了,，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎,，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難,，這就是君子和小人的區(qū)別,。

話外音：論語(yǔ)中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人,，一個(gè)很好相處的人,。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行,，也就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn),，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢?

這就是孔子所說(shuō)的君子是現(xiàn)行其言，而后從之,。一個(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái),，是你想說(shuō)什么嗎，先去做,，這叫先行其言,，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái),，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了,。對(duì)孔子來(lái)將,，那些夸夸其談,，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成"巧言令色鮮以仁"。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮,，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了,。什么人是仁義的，什么人是君子的,，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁,。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的,，而表面上可能是木訥的,，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言,，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。大家知道,，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法,，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì)來(lái)的有三件事，就是射出的箭,、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì),，其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的,，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到,。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過(guò)其行,，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ),，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥,。所以做一個(gè)君子,，一定是與他人和諧的、好處事的,、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完,。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量,，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的,，他們是變通的,，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位,，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字,，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的,，君子不是個(gè)容器,。其實(shí)，容器是什么呢,，就是你合格的,，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說(shuō),，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義,。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī),。人很奇怪,，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切,。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上,，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同,。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書,，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生,。他說(shuō)有一天,，他路過(guò)一個(gè)烈炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚,。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見(jiàn)啊,，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么,，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,，他把手里的磚先給碼齊,，看了看跟他說(shuō),，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢,，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下,，擦了一把汗,，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō),，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎,，我在蓋一座教堂啊,。其實(shí)大家可以看一看,，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次,。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者,，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,，對(duì)吧,，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻,，他是一個(gè)局部的成品,，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱,，你知道你要對(duì)得起今天的崗位,，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒(méi)有更高的追求,。這個(gè)境界是什么,，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次,，我把他成為理想主義者的境界,。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚,，每一滴汗,，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道,，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想,。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的,，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全,。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,。其實(shí),，君子不器，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字,，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后,，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想,，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

大家都知道,，曾子所謂三省乎己之說(shuō),，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢,，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎,。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色,，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎,。就是他作為一個(gè)社交角色,，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的,，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài),，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí),，你又溫習(xí)了嗎,。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn),。由此可見(jiàn),，君子在論語(yǔ)中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后,，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的,，是和諧的,，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下,，我們眼前的選擇中,，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以,，從這個(gè)意義上來(lái)講,，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇五

今天心血來(lái)潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》,。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿,。子曰：多聞闕疑,，慎言其余，則寡尤,，多見(jiàn)闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔,，祿在其中矣。

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法,?？鬃诱f(shuō)：多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留,，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn),、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看,，保留疑問(wèn),，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔,。說(shuō)話少出錯(cuò),，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了,。

想想自己,，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干,，事沒(méi)少做,，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事,。有人說(shuō),，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察,。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng),。

耳朵的作用就是多聞闕疑,，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷,，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,，再謹(jǐn)言，而無(wú)把握的方案,，就可以棄之不言,，謂其余。

眼睛的作用就是多見(jiàn)闕殆,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思,，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再慎行,，而無(wú)把握的路子,，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為其余之列了,。

孔子說(shuō),，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話,，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少,，這樣就祿在其中矣,。

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒,。正所謂前事不忘，后事之師,，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇,。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí),，也感到汗顏。

子曰：人而無(wú)信,，不知其可也,。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏,，(音為越)其何以行之哉?

熟話說(shuō),，一諾千金。反省自己行事,，有些事情是沒(méi)有講信用的,。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了,，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,，找不到了,，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚,?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了,。這件事情上,，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到,。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng),，一定要評(píng)比,，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),，打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視,。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查,，才能落到實(shí)效,。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇六

讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài),，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》,，兩者皆有：

風(fēng)斜雨急處,，立得腳定。

花濃柳艷處,，著得眼高,。

路危徑險(xiǎn)處，回得頭早,。

正所謂“性定菜根香”,。

書中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典,?！吧裼谔欤ビ诘??！奔扔幸黄硐胫髁x的天空，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展,。只有理想而沒(méi)有土地的人,，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者,?！蔽覀兂３?huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí),，與其怨天尤人,，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸,，謹(jǐn)言慎行,，禮行天下，修身養(yǎng)性,，我們會(huì)少很多煩惱,，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài),，把握好與人交往的分寸,，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,，去輻射他人,，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì),，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

在教學(xué)工作中,，我們不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間,，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中,，使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),，成為入門的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里,，我所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí),，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟,。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊,。書中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明,。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋,，持之以恒地提高自己的教育技巧,。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的,。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它,。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水,，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的!

對(duì)于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生,，他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識(shí)記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒(méi)懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了,，這邊剛學(xué)會(huì)，那邊又忘了,。如今,，我也試著用賞識(shí)的眼光來(lái)看待我的學(xué)生,，不用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我試著從課堂的點(diǎn)滴中來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步,，并為他的進(jìn)步欣喜,。當(dāng)然，我會(huì)將我的欣喜化為語(yǔ)言,、化為動(dòng)作來(lái)讓他知道，使他明白：“別人能行,，我也能行,。”我試著讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步,，“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”,。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會(huì)到成功的快樂(lè)，并讓快樂(lè)延續(xù)著,。

古人云：“開(kāi)卷有益”,。常讀書和常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省,，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn),，從中提煉出可供借鑒的精華。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇七

(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益,，實(shí)行仁德政治,。

這一篇由為政開(kāi)始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社?huì)職能,。政指的是政治，也就是政府治理,，君主是天之子,。政府也就成了天下萬(wàn)邦的中心，萬(wàn)民百姓仰慕肅敬,。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益,，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣,。而天子則能垂拱而治天下,。

(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過(guò)程。提出了道德禮教治國(guó)的可行性,。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)禮儀道德,。

三十而立是說(shuō)禮儀道德經(jīng)過(guò)十五年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，已經(jīng)有了初步的成就,，說(shuō)明從禮儀道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐階段,，進(jìn)入了傳播和教化的時(shí)期，有了真正克已復(fù)禮的事業(yè),，四十而不惑,，說(shuō)明經(jīng)過(guò)十年的傳播和教化，在學(xué)中知不足,，在教中知困,，而且有不足就補(bǔ)充，有困惑就解決,，十年之后,，便可以教學(xué)相長(zhǎng)，左右逢源,，游刃有余,，無(wú)所困惑了。五十而知天命,，是說(shuō)自己再經(jīng)過(guò)十年地教化傳播,，便知道天地自然的命運(yùn)以及自然所賦予萬(wàn)物人類的命運(yùn)，六十而順耳,，是說(shuō)再經(jīng)過(guò)知道天命而作的十年,，從而使自己所聽(tīng)到的一切都覺(jué)得順當(dāng)了,。當(dāng)你明白了一切都是

自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了,，耳朵也就順了,。七十而從心所欲，不逾矩,，說(shuō)的是凡所行事言語(yǔ),，如同自然中的春夏秋冬一樣，無(wú)善無(wú)惡,，無(wú)人無(wú)我,，沒(méi)有規(guī)矩，也沒(méi)有無(wú)規(guī)矩,，自由自在無(wú)不合乎規(guī)矩,。

(3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)

顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對(duì)言語(yǔ),，卻從不提出問(wèn)題,，沒(méi)有積極的反應(yīng)，好像大義,，什么都懂,，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說(shuō)的大智若愚,，由此引發(fā)開(kāi)去,，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè),，什么東西都隱瞞不了的,。

(4)對(duì)溫故而知新的解釋

溫故而知新，是一個(gè)并列句,，是說(shuō)溫習(xí)探索過(guò)去的史實(shí),，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過(guò)去是不成的,，因?yàn)闀r(shí)代在變化,，還要知道新的，既知過(guò)去,，又知現(xiàn)在,，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)

(5)孔子說(shuō)真正的君子不是一個(gè)器物,。

凡是器物,，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用,，無(wú)所不用,，無(wú)所不通,，才能應(yīng)用無(wú)窮。

針對(duì)子貢的實(shí)際,，孔子提出君子應(yīng)言行一致,，表里如一，學(xué)思同步,。

孔子針對(duì)子貢的實(shí)際,，提出真正的君子是先把自已的想法干出來(lái)，然后再說(shuō)出去,，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來(lái)的就是兩種,，一言一行,，有的人言多行少,，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言,，任何一種，都不是言行平衡的,，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同,，先行后言,，真正的君子，應(yīng)該是言行一致,，學(xué)思同步,。言行一致,，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步,，就能身心平衡,，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論,，理論來(lái)自于實(shí)踐,，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論,，用理論指導(dǎo)實(shí)踐,。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè),，成就君子之德,。

(6)孔子教子路怎么才能做到智慧

子路正直憨厚，而且勇敢,，所以常跟隨著孔子,，也常常受到教育，這次明確教誨子路的,，是怎么才能做到智慧,，那就是知之為知之，不知為不知,，知道和就說(shuō)知道,，不知疲乏 的就說(shuō)不知道，這才是真正的智慧,，可見(jiàn)達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單,，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊。有人群的地方,，就有百姓與長(zhǎng)官的分別,，長(zhǎng)官少而重，百姓眾而輕,，官不是不可以去做,，而是怎么去做，怎么去做好的問(wèn)題,。

(7)孔子提出怎樣去做官,，怎樣去做好

孔子的看法很簡(jiǎn)單,，一條是多聽(tīng)少說(shuō),，就是說(shuō)也要謹(jǐn)慎,，這樣就不會(huì)有什么后悔了，不懂的東西,，或都說(shuō)是拿不定主意的事情,，最好是少說(shuō)或者不說(shuō),。另外一條就是多看，多去觀察,，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做,，就是不危險(xiǎn)的事情做起來(lái)也要謹(jǐn)慎，看得多了,，就能夠知道其中的奧妙,，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié),，做起來(lái)就不怕什么危險(xiǎn)了,，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事,。后悔不迭,，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿,。

(8)怎樣得到百姓的服從和愛(ài)護(hù),。

哀公發(fā)問(wèn)，官該怎第去當(dāng),，才能管理好老百姓,，治理好天下，孔子的回答很簡(jiǎn)單,，選拔錄用正直的人罷黜那些邪惡的人,，百姓就服從了。選拔錄用邪惡的人,，罷黜那些真正剛直的人,，百姓就不服從。正直的就應(yīng)該受到重視,，形成風(fēng)氣,，那惡的就應(yīng)該得到懲罰，嚴(yán)勵(lì)打擊,，如此以來(lái),，社會(huì)的秩序就正常健康了。 怎樣得到百姓的愛(ài)護(hù)

要得到百姓的愛(ài)護(hù),，就首先得愛(ài)護(hù)倔們。所以,，孔子說(shuō),，你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你,，你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母,，慈愛(ài)子弟,，他們覺(jué)得你是一個(gè)君子，才會(huì)忠誠(chéng)于你,，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人,，百姓就會(huì)努力奮斗了。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇八

我在寒假的時(shí)候看了《論語(yǔ)》這本書,，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí),。道德修養(yǎng)，為人處事的一般原則,。

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書,。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)的有力思想勸導(dǎo),。

孔子是我國(guó)的教育家,。思想家。政治家和軍事家,?！墩撜Z(yǔ)》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來(lái)的課堂筆記,，他的學(xué)生把這些給編起來(lái),，后來(lái)就成了論語(yǔ)。

看了《論語(yǔ)》后,，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地外,，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新,，可以為師矣”,，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就會(huì)從中領(lǐng)會(huì)更多的新知識(shí),?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),，不也是很快樂(lè)嗎?別人不了解，卻不怨恨,，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度,。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！边@句的意思就是：幾個(gè)人走路,，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中,，選取他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn),。這句話也告訴了我們無(wú)論我們?cè)谑裁磿r(shí)間什么地方,，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,。

曾子曰：“吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng),。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇九

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書,，就仿佛和一位高尚的人談話?！泵總€(gè)人在追求知識(shí),、追求真理的人生道路上，有時(shí)不免會(huì)感到迷茫,，我亦是如此,。而她就如同擁有了一雙隱形的撥開(kāi)迷霧的大手，總能引領(lǐng)我沖出一切迷霧,，走出一切迷茫和不解……

《論語(yǔ)》一書記錄了孔子及其弟子感悟一生的種種言行,，雖簡(jiǎn)短卻總能以一句有一句的話語(yǔ)直扣人心,，闡述了許多做人做事的道理,。有人說(shuō),，《論語(yǔ)》是一本十分乏味無(wú)趣的書籍,，既無(wú)小說(shuō)的通俗易懂，也沒(méi)有詩(shī)歌的風(fēng)華韻律,，不知從何讀起,。我剛開(kāi)始閱讀的時(shí)候也是如此，但之后再深入地閱讀,，細(xì)細(xì)品讀每字每句,，就慢慢發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣。

在《論語(yǔ)》這本書中,，給我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”我們是學(xué)生,，現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)習(xí),。我們每天都會(huì)學(xué)習(xí)到一點(diǎn)，每天都要學(xué)會(huì)積累,。在每天晚上睡覺(jué)前思考：你今天做得怎么樣：幫助別人做事有沒(méi)有竭盡全力?與朋友交往有沒(méi)有誠(chéng)心相待?老師傳授的知識(shí)有沒(méi)有用心溫習(xí)?這所有的一切，都在講一個(gè)字——心,。

個(gè)人都會(huì)有私心,，關(guān)鍵取決于你是否跟著心走，會(huì)不會(huì)為了一點(diǎn)私心而去欺騙自己,，違背自己的內(nèi)心,。

這是發(fā)生在我身上的一個(gè)真實(shí)的案例。在一個(gè)烈日炎炎的下午,，我坐在座位上思考著一道很難的數(shù)學(xué)題。臉上的汗水隨著臉頰一顆一顆地流下,，滴在了純白的草稿本上,，印下了足跡，似乎在證明我付出了多少努力,。想著想著,，我靈光一閃,，給圖形加上了兩條輔助線，就輕輕松松地把難題給解出來(lái)了,。之后,，我裝出來(lái)一副解難題的樣子?？粗瑢W(xué)們?cè)诘皖^苦思的樣子,，暗想：待會(huì)兒有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)的時(shí)候我就直接說(shuō)不懂吧，這樣就我一個(gè)人會(huì)解這題,，老師一定會(huì)夸我的,。想到這里，我不禁暗暗地笑了。過(guò)了一會(huì)兒,，一個(gè)平時(shí)跟我十分要好的同學(xué)問(wèn)我會(huì)不會(huì)那道難題,。不能告訴她!可是她是我的好朋友啊，但是說(shuō)了,，就不會(huì)被夸了,。對(duì)!就說(shuō)不會(huì)吧。我剛要說(shuō)出口,，可好像有什么東西卡在喉嚨里,，怎么也說(shuō)不出口。一抬頭,，就對(duì)上了她那充滿真誠(chéng)和渴望的目光,。那一刻，我開(kāi)始猶豫不決了,。她平時(shí)經(jīng)常幫我解決問(wèn)題,，有什么好東西也會(huì)和我一起分享，我不能那么自私!“我來(lái)教你吧,?！边@話一說(shuō)出口，我的心情也跟著愉悅了,，還看到了她眼里的歡喜,。之后，又有陸續(xù)幾名同學(xué)來(lái)詢問(wèn),，我也都耐心地給他們講解,。那一次，我徹底地明白了什么是快樂(lè),。朋友間的真誠(chéng)相待是我在《論語(yǔ)》中學(xué)到的的一課,。

從古至今，有多少文人墨客贊美《論語(yǔ)》,，我喜歡這本書,。《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴,，每一頁(yè)紙,，每一個(gè)字總能直抒我的內(nèi)心?！胺彩聭?yīng)跟隨內(nèi)心深處最真實(shí)的你而去努力”是我在書中上得的一課;“隨心”是我在《論語(yǔ)》中最深的記憶!

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇十

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書,。其中不少言論頗具哲理,，閃爍著智慧的光芒……

《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的,。《論語(yǔ)》使我懂得如何處世待人,，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,。

其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺,。

“溫故而知新,。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法,，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后,，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì),。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí),，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解,，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí),，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性,，何樂(lè)而不為呢

“己所不欲，勿施于人,?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事,，就不要施加到別人的身上,。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí),，__要發(fā)新課本給同學(xué),，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人,，這就是錯(cuò)誤的做法,。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想得少,，為別人想得多,。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好,，多么的和諧啊!

“歲寒,，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天,，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話,，可想而知,，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn),。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環(huán)境中,，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌,，面對(duì)著敵人的酷刑,，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈,，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打,，但他沉著冷靜，英勇不屈,，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士,，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而,，在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮,，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì),，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇十一

想找出一本影響了中國(guó)的書并不難,，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō),，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》,。

孔子的至理名言,，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫,，卻是一劑樸素的靈丹妙藥,，短短幾句，往往就能使人受益一輩子,。

論語(yǔ)中,，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷,?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之,，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)?。””第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去,，大家覺(jué)得奇怪,，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面,，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞,，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境,，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了,，把雞蛋放水里,，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里,，水就成咖啡了,，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著,，富耐著,，睡不著瞇著,?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境,，孔子正是說(shuō),，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了,。

對(duì)于第二則,，我有切身體會(huì)，以前,，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人,，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到,，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼,，后來(lái)我查了詞典，也的確如此,，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思,，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思,，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看,，他的臉色便慢慢的難看起來(lái),，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒,，扭頭就走,。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”,，便向他道了歉,。

至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受,，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué),，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二,，有數(shù)學(xué)天才,，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者,，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流,，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博,，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華,，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人,。

小小的一本語(yǔ)錄體書籍,，從治國(guó)，到為政,，再到做人,，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱,，他以半部《論語(yǔ)》治天下,，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生,。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇十二

“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東,，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘,，就連后世的文人墨客,、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!

“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我,，我卻不怨恨,，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話,，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要,。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放,，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。

前蘇聯(lián)華西列夫斯基當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng),。在別人眼里,，他似乎沒(méi)有什么特長(zhǎng)，但為什么會(huì)當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)而立于不敗之地呢?

因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí),，他總會(huì)第一個(gè)到,，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn),，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路,，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂,，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了,。

華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言,，他一會(huì)說(shuō)這兒,，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里,，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂,，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志,，你不要說(shuō)了,，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服,。

原來(lái),，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ),，就已經(jīng)把重要的信息,，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙,、思考的斯大林的耳朵里,，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要,。只要斯大林明白就可以了!

就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨,，才沒(méi)有使自己在政壇上樹敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí),，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng),，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的,，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇十三

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,，是儒家思想的核心著作,。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年,。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座,。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”,，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘,。

粗看《論語(yǔ)》,，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別,?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想,、人生觀,、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間,?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸,、君子,、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的,。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立,。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端,，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性,。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”,、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”,、“君子周而不比,，小人比而不周”。然而,，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人,?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿,?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,，諸侯國(guó)不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”,，即“名不正,，則言不順;言不順，則事不成;事不成,，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”,?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君,，臣臣,，父父，子子”,。因此,，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也,，熟不可忍也?”

仁,，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張,?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”,?？酥谱约海裱岸Y”,，這就便是“仁”了,。“仁者愛(ài)人”,，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重,。此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也,?！惫粼凇妒袝分姓f(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的,。這也就是人的發(fā)現(xiàn),。”

縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典,。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù),?？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深,。

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇十四

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一,，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。

既然死生,、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定,，也無(wú)法左右,，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心,，使自己的言行減少過(guò)失,，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮,，卻是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的,。

一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟,。所以,，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢?

第二個(gè)態(tài)度是,，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾,。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。

一種遺憾,，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō),，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”,。

既然生活中的缺憾不能避免,，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量,。這個(gè)故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補(bǔ)了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎?其實(shí),，彌補(bǔ)缺憾的是她自信心的回歸,。

而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然?？鬃诱f(shuō),，“仁者不憂，智者不惑,，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大,，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失,。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”,。鄙夫,，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面的鄙陋的人,。

這種患得患失的人,，不會(huì)有開(kāi)闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境,，也不會(huì)有真正的勇敢,。偏偏有一天，子路真的去問(wèn)老師說(shuō)：“君子尚勇乎”?君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?

孔子對(duì)他說(shuō)：“君子義以為上,。君子有勇而無(wú)義為亂,，小人有勇而無(wú)義為盜?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是說(shuō),，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的,，有前提的,，這個(gè)前提就是“義”,。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢,。否則,，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊,。

我們想想,，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人,，你能說(shuō)他不勇敢嗎?但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害,。那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?

那是一種內(nèi)心的約制,?？鬃诱f(shuō)，“以約失之者,，鮮矣”!(《論語(yǔ)·里仁》)一個(gè)人內(nèi)心有所約制,，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),，真能“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，就做到了約制,。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

后來(lái)蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過(guò)勇敢,，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”,。他說(shuō)：古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié),。人情有所不能忍者,，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起,，挺身而斗,，此不足為勇也。天下有大勇者,，卒然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒。

此其所挾持者甚大,，而其志甚遠(yuǎn)也,。在蘇軾看來(lái)，真正的勇者有一種“過(guò)人之節(jié)”,，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱,，而成就輔佐劉邦決勝千里,、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇,，圖一時(shí)之快,。這是因?yàn)樗膬?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因?yàn)樗兄鴮拸V的胸懷和高遠(yuǎn)的志向,。

所謂“卒然臨之而不驚,，無(wú)故加之而不怒”，是很難做到的,。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子,，不去冒犯別人,，但當(dāng)別人沒(méi)有任何緣由地時(shí)常冒犯你,，你能做到不怒嗎?

當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去,，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情,。這個(gè)小故事告訴我們,，生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度,。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么,，他看到的就是什么,。

這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家想想,，為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活,，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨?他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎?其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒,，悲觀主義者說(shuō),，這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂(lè)觀主義者則說(shuō)，這么好的酒還有半瓶呢!表述不同,，緣于心態(tài)不同,。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要,。

孔子說(shuō),，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語(yǔ)·子路》),。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和,、安定和勇敢,，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人,，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣,，氣度上便少了一份安閑。

其實(shí),，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢,，是那種從容、篤定的氣勢(shì),。所以技巧不是最重要的,，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮,，很仁厚,，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西,。每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反,，那么即使是有教無(wú)類的孔子，他也不見(jiàn)得會(huì)對(duì)牛彈琴,。

孔子說(shuō)過(guò),，一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講,，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了,，不好;相反,，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”,，也不好,。你要想做一個(gè)別人愿意和你交流,，也可以和你交流的人,，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境,。

這種心境和胸懷,，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失;同時(shí)能使你有定力,，有真正的勇敢,，使你的生命飽滿,、充盈，讓你有一種大歡心,，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回,，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

《論語(yǔ)》給我們的,，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),，我們不可以斷章取義,、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華,，當(dāng)在你的血液中流動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對(duì)于古典最高的致敬!

論語(yǔ)處世之道感想 論語(yǔ)心得處世之道讀后感篇十五

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘,，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系,。即,，幾個(gè)人彼此都是朋友,，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,，多對(duì)多的問(wèn)題。四,、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀,，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想,，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友,。

單就《論語(yǔ)》來(lái)看,，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟,。子曰：‘幼而不孫弟,，長(zhǎng)而無(wú)述焉,，老而不死,，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命,?；騿?wèn)之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也,，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也,，欲速成者也,。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死,，無(wú)所歸,，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C,，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人,，并非所“同”之人。

孔子有沒(méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》,，似乎沒(méi)有,。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人,，下學(xué)而上達(dá),。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系,。我不由自主地注意到了顏回和曾參,。從前,，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊,，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它,。后來(lái),，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,，我也懶得去翻書目卡片,，只是在開(kāi)放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書,。

再后來(lái),，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的,，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看,，相逢或相違全憑運(yùn)氣,。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,，于是從圖書館借了這本書,。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》,。像“父母在,，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位，不謀其政,。道不同,，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已,，朽木不可雕也,。三十而立……”我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂(lè)趣的孔子,。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。

蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的,，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學(xué)、治國(guó),、為政,，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi),，觀其行;三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等,。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝,，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事,，或是_或是搶劫，觸犯法律,，使父母擔(dān)心,、憂心，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn),。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,，對(duì)得起父母才是真正的孝,。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問(wèn)近而思”,。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！?/p>

同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚，好知不好學(xué),，其蔽也蕩,。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),。“三人行,，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn),。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理名言，意義至大,?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多,，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友,。就說(shuō)我們班上的吧,。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將,、繪畫巧匠,、書法好手、象棋大師,。

有的是上曉天文,，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,。高山,，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博,，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人,。