當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇一
弟子問孔子說:“老師,，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對你好時,，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取,，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨,，以德報德!”如果有他人有負(fù)與你,，對不起你了，用你的正直,、耿介對待這件事,，但是要用你的恩德，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨,。
人生有限,生也有涯. 把我們有限的情感,，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。
當(dāng)前人的心靈環(huán)境荒蕪,自身生命能量浪費,，物質(zhì)繁榮了,，但心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮,。怎樣才能避免心靈資源浪費呢?就是面對一件事要迅速做出判斷,，選擇最有價值的方式。
宰我問孔子曰：“仁者,，雖告之曰,，『井有仁焉?！黄鋸闹?”就是說如果有一個特別仁義人掉入井中,，你會跟著跳下去嗎?子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也,，不可罔也,。”為什么要這樣做呢?君子也許不能避免許多傷害了，可以被別人欺騙了, 但自己的心不可迷惘,，人不能被自己欺騙了,，不可沖動、莽撞行事,，做出人生沒有效率傻事,。孔子告訴我們,人的行為一定要有分寸,要有原則,，把握尺度,。
我們在生活中常常有這樣的困惑，父母對孩子關(guān)愛得無微不至,，為什么孩子會反感?親密無間的好朋友,，為什么會彼此傷害?費盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎,，為什么總是好心不得好報?
是因為“過猶不及”,。你去工作,面對領(lǐng)導(dǎo),要忠誠，要熱愛領(lǐng)導(dǎo),，這沒有錯;面對朋友要將心比心,，甚至是兩肋叉刀的，也沒有錯;但不管是對領(lǐng)導(dǎo) ,還是對待朋友,，要有分寸嗎?子由曰：“事君數(shù),，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣,?！本褪钦f，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系過于密集,，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了,，你與你的朋友關(guān)系過于密集，就離你們倆疏遠(yuǎn)程度就不遠(yuǎn)了,。
有一個哲學(xué)寓言叫"豪豬的哲學(xué)".說有一群身上帶刺的豪豬,大家擠住在一起過冬,，它們一直有一個困惑，不知道大家在一起保持怎樣的距離最好,，離得稍遠(yuǎn)一些,，冬天冷，不能互相取暖,，離的太近,，彼此的刺又扎的慌，多少次磨合后找到最合適,、最恰如其分的距離,，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖,。
今天的社會,，物質(zhì)生活是越來約發(fā)達(dá)了，但人際關(guān)系卻越來越冷漠,。
子貢問孔子說：“什么樣的朋友是好朋友啊?”子曰:“忠告而善道之,，不可則止，務(wù)必辱焉,?！迸笥延胁粚χ幘蜕埔獾馗嬖V他，如果不聽就不要說了,，否則就是自取其辱了,。好朋友也有度，因為沒有任何人能給他人一個未來,。
無論是朋友還是領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離,，掌握好稀疏的分寸，那么對自己親人是不是就可以親密無間嗎?父母和子女之間,，丈夫和妻子之間也要保持一定的距離嗎?
現(xiàn)代人交往中有一種“非愛行為”,，就是以愛名義對自己最親近的人進(jìn)行非愛性的掠奪，這行為往往發(fā)生在夫妻之間,，戀人之間,，母子之間，父女之間,，也就是世界上最親近的人之間,，以愛的名義進(jìn)行一種強制性的控制，讓他人按自己的意愿去做,。英國有一個心理學(xué)女博士說：“世上的所有的愛是以聚合為最終為目的,，只有一種愛是以分離為目的，那就是父母對子女的愛,。所以父母真正成功的愛,，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去,你的教育就越成功?！泵靼拙嚯x和獨立是一種人格的尊重,，這種尊重在最親近的人中間也該保有。
《論語》中講的仁愛之心到底是什么呢?是從一開始就本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人,，稍微留一點的分寸,，保留一點的余地，就像禪宗里所說一種最好的境界,，就是“花未全開,月未圓”,。也就是說花一旦全開,，就要凋謝了，月一旦全圓,，就要虧損了,。而未全開，未全園,，就是你內(nèi)心有所期待,，朋友之道、親人之道皆是如此,，稍微留一點分寸,海闊天空,。
無論對待朋友還是對親人都應(yīng)該把握一個分寸，適度為最好,。那么對待工作也要有分寸嗎?無論是對待份內(nèi)還是份外工作,，是不是做的越多越好呢?
子曰:“不在其位,不謀其政?！币粋€人不要越俎代庖,，在什么位置上，做好本分,，不在其位,，不謀其政，只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了,。這個社會不缺少錦上添花,，缺少雪中送炭。子曰：“君子之于天下也,無適也,無我也,，義之于比."這是一個多么坦蕩,、磊落的態(tài)度，君子對于天下的事,，沒有薄厚親疏之分,，只有一個標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個字義,，按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做,。
處世之道首要任務(wù)就是把握好一個度，否則“過猶不及”,。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇二
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是,，這是一本非常好的書,。
每每去到書店，各種各樣,、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人,、怎樣對待人生挫折,、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍,，而這些書籍中,，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。
想起以前讀中學(xué)的時候,，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西,，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”,、“不在其位,，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子,，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的,。或許,，沒有于丹,，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導(dǎo)自己的生活,，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇,，當(dāng)看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大,，也知道了過去自認(rèn)為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的,，先賢們說的話，穿越滄桑,，傳到今天,，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至,。于丹教授說：“《論語》告訴大家的,，永遠(yuǎn)是最簡單的?！?、“《論語》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。”,，所以,，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
對于丹教授的《論語》心得,，于我這等凡夫俗子來說,，不會也不想做任何評論，對我來講,，讀懂,、讀透、悟到就可以了,，所以,，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧!或許，迷茫中的你我,，會不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!
《論語》,，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》,，對于我們現(xiàn)代社會,，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),，運用女性特有的細(xì)膩情感,，從中國人的宇宙觀、心靈觀,、處世之道,、交友之道、人格修養(yǎng)之道,、理想和人生觀等七個方面,，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
大家別以為,，孔夫子的《論語》高不可及,，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理,，永遠(yuǎn)都是樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣,?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的,?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。說白了,，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序,，找到個人坐標(biāo),。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧,，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心,。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧,。相比易中天的《品三國》更好一些,，她的語言沒有易中天那樣幽默,，但絕對值得思考,。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個境界,，叫做“神于天,，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展,?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀,，再將心靈之道,、處世之道、君子之道,、朋友之道娓娓道來,，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要,。
我們從小接受的就是儒家的“仁,，義，禮，自,，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮,，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透,。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇三
現(xiàn)代社會,，人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了,，但無論如何,，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題，孔老夫子說,，過猶不及,，在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果,，那么在現(xiàn)代社會中我們該如何把握為人處世的分寸,，在遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài),，面對自已親近的人,，我們又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們怎么才能保持一個良好的人既關(guān)系?
一：孔子不提倡以德報怨,，他給的分寸是以直(公正與正直)報怨,，以德報德
二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方
三：當(dāng)我們關(guān)注社會環(huán)保的時候,，但沒有關(guān)注的我們心靈環(huán)境的荒蕪,，和我們自身生命能量的浪費
四：避免資源的浪費，就是面對一件事情,，迅速地做出判斷,，選擇自已最有價值的方式
五：做任何事，要注意,，過猶不及,，要光意把握住個“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的,。
六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖,，這就是人際關(guān)系分寸的一個“度”
什么叫好朋友：你看到他有不對的事，你好好地去告訴他,，把忠告告訴他,，他不聽你的那就算了，別再說了,，再說就是自取其辱,。好友也有個度
七：父母對孩子的愛，是越早讓孩子獨立,，脫離自已的關(guān)愛,，這才是父母真正對孩子的愛
八：距離和獨立是對人格的尊重,，最親近的人之間也應(yīng)該保有,。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
九：禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓,，留一點以期待,，從而產(chǎn)生美。
十：在什么位置做好本身,，不要越過位置做不該你做的事,。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花,，自已的工作則是雪中送炭,。
十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé),，少抱怨,，少后悔
什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人,，幫助別人(修已而安人)
十二：自已身經(jīng)力行的為直接經(jīng)驗,，聽別人所做的事為間接經(jīng)驗，多聽間接經(jīng)驗可以讓自已多些直接間接
十三：(小孩子生氣拔釘?shù)墓适?與親人朋友之間爭吵,，過后可以道歉,，但在親人朋友心中永遠(yuǎn)留下了傷痕
十四：人無遠(yuǎn)慮,，必有近憂，做人多做事,，少說空話,。
十五：說話要動腦子，做事要考慮后果,，更重要的是,，做人做事要懂得禮節(jié)。做好人首要是學(xué)好禮
我們常常會聽到有人抱怨社會不公,，抱怨處世堅難,，與其怨天尤人，不如躬身自省,，如果我們真的能夠做到把握分寸,，謹(jǐn)言慎行，禮行天下,，修身養(yǎng)性,，我們就會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道了
十六：格物致知誠心正心修身齊家治國平天下,，修身需先端正自心,，正心需先誠實自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識,，而學(xué)知識當(dāng)研究一切事物的真理,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇四
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標(biāo)準(zhǔn)就是兩個字"君子"，其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標(biāo)準(zhǔn),，說某某人非常君子,。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短的兩萬多字的論語,，其中君子兩個字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子,，我們怎樣才能做一名君子呢,，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道。
其實我們把孔子對于君子所有的言語,、界定,、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求,，首先一個標(biāo)準(zhǔn),，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人,。也就是說,，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,，當(dāng)我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬,、然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度,，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格,。孔子有一個學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：
老師,，什么叫君子呀?
君子就是心中沒有擔(dān)憂,，沒有恐懼。
沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,，這也太簡單了....
學(xué)生很不以為然,，一下子沒聽明白，覺得這么簡單就又追問了一句說：不憂不懼,，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼(論語顏淵)。也就是說,，我們老百姓的語言系統(tǒng)說,，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實,，這就叫內(nèi)省不疚,。一個人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚,，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼,。在孔子看來，一個人內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼，這就是一個君子的標(biāo)準(zhǔn),。那么這個標(biāo)準(zhǔn)呢,，說低也低，我們每個人可以做到;說高這也是一個至高無上的標(biāo)準(zhǔn),?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個問題,孔子一上來先很謙虛，他說我們今天來說說君子,，說君子道者三,，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉，我反正是做不到,，是哪三點呢?叫做仁者不憂,，智者不惑，勇者不懼,。也就是說在這個世界上,，一個人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然,，要做到一種仁義的大胸懷,，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思,、憂恐,、擔(dān)憂，全都沒有,。這一切來自于什么呢,，來自于你內(nèi)心的仁厚，由于你寬和,，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計較,，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失;第二點就是要做到智者不惑，其實我們看漢字的構(gòu)成很有意思,，這個惑字,，迷惑的惑啊是上面一個或者的或，下面一個心字底,，對吧,，其實或者，數(shù)學(xué)上叫或然率,，什么意思啊,，就是可以這樣也可以那樣，此為或者,。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,，你可以這樣走，也可以那樣走的時候,，就要看你這個心字底托得是不是足夠大,。如果你心中有判斷，有定力,，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮,，對于我們當(dāng)下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇,，而是選擇太多,，這也是孔子所謂的過猶不及,。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀(jì)之前，每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位,，從婚姻上一生不會有任何變動,，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多,，視野廣闊,，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢,，我們不能去左右外在的世界,，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者;那么第三點就是勇者不懼,，當(dāng)這個世界上有了太多的畏懼,、恐懼、懼怕,，這一切壓來的時候,，我們記得老百姓的一個說法，叫做"兩強相遇勇者勝",，也就是說,，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開闊,，你自己知道有一種勇往直前的力量,，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,，我認(rèn)為一個真君子就是要做到內(nèi)心的仁,、智、勇,，所以就少了世界上很多的憂,、惑、懼,。他說就這么個道理我做不到,，他的學(xué)生子貢就笑了，說夫子自道爾,，您說的這三個標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,，也只有你這樣的人，真正身體力行了,，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子,。其實孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,，他沒有說你要追緬古圣先賢,，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世,，就在此際就從自我修養(yǎng)做起,，做一個真君子。
所以什么人是君子,，君子不去過多的 苛責(zé)外在世界,，而把更多有限的時間、精力,、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣"一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點,，對別人相對會厚道一點,。我們今天老說做人要厚道，什么是厚道,，厚道不是窩囊,，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,，少苛責(zé)于人這就是君子,，一個真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,，所以君子從來不抱怨不哭天搶地,，這就是孔子所說的不怨天，不尤人,，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會,，也不抱怨這個世界沒有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊,。
話外音：其實我們經(jīng)常會聽到身邊有人抱怨社會的不公,，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為,，《論語》中對于學(xué)習(xí)的論述很有意思,，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個目的，一種是為君子學(xué),，一種是為小人學(xué),，難道在學(xué)習(xí)的問題上也有君子與小人之分嗎?
孔子說古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,，其實這個觀點在后來儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀,。什么叫古之學(xué)問為己呢，說真正尊崇學(xué)問的人,，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,，真正人去做學(xué)問是為什么,，就像今天的讀書，從小讀到大,，無非是學(xué)會一種把握幸福的能力,，學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民,，再讓自己能夠在這個社會上安身立命,，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,，就是學(xué)了一點知識以后把它當(dāng)工具,，比如說去寫文章、評職稱,，作為一種技能謀一份職業(yè),，用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利,，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué),。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué),。何謂君子學(xué),，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實用,，而要想著修養(yǎng)。因為一個人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,，了解自己在這個坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪,。應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個明確的界定,。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個完善的人,，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了,，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,，從眼前做起,，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我,。其實這讓我想起一個小故事,，說在一條小街上開了三家裁縫店,，每一家都在想,，我一定要招到最多的客人,，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫,，把這個大牌子掛出去了;第二家一看,，覺得我要比他更高一點，所以做了一個更大的牌子,，說我是全國最好的裁縫;第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎,，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫,，也就是說,，他把這個視線放回到眼前，從當(dāng)下做起,。
話外音：做好自己的事,，當(dāng)一個善良的人，這是論語 對于君子的第一條界定,，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，君子還要有第二個標(biāo)準(zhǔn)，這是一個什么標(biāo)準(zhǔn)呢?
也就是說第一個標(biāo)準(zhǔn)他只是一個善良的人,，但是第二個標(biāo)準(zhǔn)他是一個偉大和高尚的人,，他必須得是胸有大志，是宏闊的,。那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太估計眼前的生活,，孔子曾經(jīng)說"士而懷居不足以為士"，一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,，自己過的子怎么樣,，那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的,?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎(論語泰伯),。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé),。其實我們想一想,，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的,，甚至是針鋒相對的兩個流派,，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家,，而每一個人的自然人格理想都是道家,。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨善其身,。一個人在發(fā)達(dá)的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng),，這就是君子了,。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己,，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時候,，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國古代,，在孔子之后,，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士,，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下,，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫,，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號,，卷我屋上三重茅,，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間,，大蔽天下寒士盡歡顏,，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時候,，他不可能居廟堂之高的時候,，他要求自己仍然是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂",。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志,。
其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵的,?？鬃诱f：君子懷德，小人懷土,，君子懷刑,，小人懷惠。這是什么意思呢,，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士,，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊,，每天就在算計著衣食居住,，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學(xué)派稱為是小人的心思,，當(dāng)然這也沒有太大的過錯,，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了,。它會導(dǎo)致什么結(jié)果呢,，這就是下一句，所謂君子懷刑,，而小人懷惠,。君子從來是尊重法制的，這個刑就是刑法,，也就是說一個國家的規(guī)矩,、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩,、法度,，不得超越，他尊重這個社會的制度,，就像我們每一個人走過過街天橋,、走人行橫道、等待紅燈,，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制,，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人,，保障自己的安全,，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢?懷惠,。這個惠是小恩小惠,，小便宜的意思，也就是說鉆小空子,、占小便宜,，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧,。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,，可以跑過去，就趕緊跑過去吧,，一看說車趕緊剎車了等著我過去了,，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之,，這里面有多大的隱患大家都心知肚明,。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界,，搶占眼前小便宜的人,。
那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始,，恒心二字不容易啊,，我們現(xiàn)在這個社會由于有了多元選擇，所以我們是興奮的,，我們是歡喜的,，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的,，在今天我們都是一個聰明人,，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨兀窃诟∪A選擇中真正的恒心,，而恒心是成為君子的前提,。讓我們多一點恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實每一個人,，當(dāng)他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向,，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會上有一番作為,，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅,，為什么呢?因為我們恒心的那個光環(huán)沒有足矣支撐我們做下去，所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力,，有一個宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,，這是第二個標(biāo)準(zhǔn)。
孔子還有第三個標(biāo)準(zhǔn),。
話外音：于丹教授認(rèn)為,，論語中所說的君子并不是高山仰止，可望不可及的,，君子其實永遠(yuǎn)是我們的鄰居,，我們的朋友，而君子第三個標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們在同事之中,、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同,，這第三個標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?
一個真君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的,，而這個人最終在團(tuán)隊的合作中有所作為,，所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭,，矜而不黨。君子是合群的,，他在一大群人里面他從來是不爭的,，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí)，他一個人內(nèi)心可以是驕傲的,，可以是矜持的,，但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨,，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異,，就是結(jié)黨營私，君子從來不結(jié)黨營私,，這就是孔子所說的"君子合而不同,，小人同而不合"。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,，和而不同,，這么多人在一起，我們的觀點肯定不一樣,，當(dāng)我們說出自己觀點的時候,，一個真君子會認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個人觀點的合理,，但他仍然能夠堅持自己的標(biāo)準(zhǔn),，這叫和而不同。孔子有一個表述,，說：君子周而不比,，小人比而不周(論語為政篇第二)。什么概念呢?周就是這么多人在一起,，大家是周全的周到的,，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,，但是他不張揚自己,，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比,，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起,，也就是說，小人聚小圈子,，他不會照顧大家的情緒,。比如說開一個party，一個君子會讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺得很舒服,，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點的人呢,，他就會來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個角落去嘀嘀咕咕,，他會覺得說我跟你好的不得了,，但是不過他人的感受。所以這就叫君子周而不比,，小人比而不周,。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩，小人長戚戚",，為什么會出現(xiàn)那種比啊,，會出現(xiàn)結(jié)黨營私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕,，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕,，而君子不懈與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,，這就是一個坦然的人。其實中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對于他人的一種寬容,，一種溶注。其實這就是一個君子之道,，君子從來都是好處事的,。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動的描述,，他說：君子易事而難說也，小人難事而易說也(論語子路),。一個君子他容易處事,，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,，做得很好,，但是這中間他喜怒不形于色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門,，說之不與道,，不說也。你想取悅他,，但是你不合乎道理,，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利,，他是不會高興的,。及其使人也，器之,。等到這個君子真正使用你的時候,，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們之道每個人能力都術(shù)有專攻,，一個人尺有所短,，寸有所長，一定有他能力不及的地方,。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據(jù)這個人的材料去放他的一個功能,，這就叫器之,，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你,。這種人就是很容易處事,，但是你很難取悅他的人，這就叫君子,。好,，再看相反的例子，論語的這種敘事方式特別容易懂,，就是因為它老是把君子和小人放在一起,，換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說也,，小人就是那些特別容易高興,，能取悅他,，但是你很難處事的人。我們想想,，就難事而易說這五個字勾勒出來的多生動,，我們周圍有很多這樣的人吧，比如說你給他施一個小恩小惠,，你幫他一個小忙,，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒,，或者說請他去桑拿,，去按摩，這個人很快他就高興了,，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,，這個人是不容易共事的，為什么呢,，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的,。這就是孔子所說的，說之雖不以道,，說也,。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時的歡心,，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎,，等到真用人的時候，及其使人也,，求備焉,。備是完備的備，什么意思呢,，就是求全而責(zé)備,，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關(guān)節(jié),，接上了關(guān)系,，終于有一天他來為你辦事了，你決定他會為你鋪開一條坦途了吧,，這個時候他該求全責(zé)備了,，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了,，你為什么不怎么怎么樣,，你還可以更好一點嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時候,，會被對方覺得很尷尬,，很為難,，這就是君子和小人的區(qū)別。
話外音：論語中為我們描述的君子必須是一個善良的人,，一個高尚的人,，一個很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個重要的標(biāo)準(zhǔn),，那就是一個人的言行,，也就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢?
這就是孔子所說的君子是現(xiàn)行其言,，而后從之,。一個君子不要把自己的話先說出來，是你想說什么嗎,，先去做,，這叫先行其言，把事都做完了而后從之,，淡淡地再說出來,，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了,。對孔子來將,，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說成"巧言令色鮮以仁",。一個人說得如此光鮮,，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的,，什么人是君子的,，孔子說：剛毅木訥近仁。一個人內(nèi)心是堅定的,，剛毅的,，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談,，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個君子行為上要格外敏捷,，但是在語言上寧可慎重,。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個說法,，說這個世界上最追不會來的有三件事,，就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會,，其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收,，你是收不回來的,，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),，君子恥其言而過其行,，這留在今天是一個成語，叫言過其行,。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥,。所以做一個君子，一定是與他人和諧的,、好處事的,、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,，而不是語言的力量,，但是一個真正的君子其實在融會貫通之后還有一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè),，一個小角色被擺在那里的,，他們是變通的，他是與時俱進(jìn)的,，是在這個社會整個的大變革里面隨時調(diào)整,。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個更好的地位，這就是孔子所說的四個字,，叫做君子不器,。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器,。其實,，容器是什么呢，就是你合格的,，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已,。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義,。一個君子重要的不在于他的所為,，而在于他的所為背后的動機(jī)。人很奇怪,，我們是思維決定行動的動物,，也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上,，每天所作的事情大體相同,，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個宗教改革學(xué)家他寫的一本書,，在這里面他講了自己青年時代的一個小故事,，這個故事改變了他的一生,。他說有一天，他路過一個烈炎炎下的巨大的工地,，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚,。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個人,，他說你在干什么呢,，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊,，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,，就去問第二個人，他說你在干什么,，這個人態(tài)度比第一個人要平和很多,，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說,，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人,，他說你在干什么呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩,，他把手里的磚放下,，擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊,。其實大家可以看一看,，這三個人手中做的事情是一模一樣的,，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對吧,，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實存在的;第二種人的態(tài)度,，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,，你知道砌一堵墻，他是一個局部的成品,，這就像是你的一份薪水,，你的一個職務(wù)和職稱，你知道你要對得起今天的崗位,，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求,。這個境界是什么,，這就是孔子所說的器的境界,，作為一個容器存在你合格了;而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界,。也就是說,，你眼前的每一塊磚，每一滴汗,，你都知道它通往一座圣殿和教堂,，你知道，你最終會有一個夢想,。你是為了夢想在走著從腳下到達(dá)夢想的歷程,，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全,。走在這樣一條路上,，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。其實,，君子不器,，這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個層次的君子要求之后,，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時候,，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個事情背后的詮釋,，他相關(guān)于我們的生命,，相關(guān)于我們的夢想，相關(guān)于我自己在整個這個社會坐標(biāo)中,，能不能夠建筑起來一座教堂,。可能由于一個人自己的努力成全了這個教堂,，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體,。
大家都知道，曾子所謂三省乎己之說,，每天反省自己好多遍,，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎,。也就是說作為一個社會的角色,，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎,。就是他作為一個社交角色,，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個標(biāo)準(zhǔn)很可愛,，叫做傳不習(xí)乎,。你所學(xué)的這些個知識，你又溫習(xí)了嗎,。這是一個學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),，就是一個人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個新的心靈境界,，你能不能又有所提升了,，這其實就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,，君子在論語中是出現(xiàn)的最多的一個字眼,，那么在這個字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,，是溫暖的,，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,，他其實就存在我們當(dāng)下,，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內(nèi)心世界所,。所以,，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇五
今天心血來潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā),。
子張學(xué)干祿,。子曰：多聞闕疑，慎言其余,，則寡尤,，多見闕殆，慎行其余,，則寡悔,。言寡尤，行寡悔,，祿在其中矣,。
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：多聽聽別人的意見,，有疑問就保留,，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事,，就能減少錯誤;多看看,，保留疑問，謹(jǐn)慎地實行無疑問的事,，就能減少后悔。說話少出錯,，做事少后悔,，官職俸祿的機(jī)會就在其中了。
想想自己,，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,，活沒少干，事沒少做,，成績也沒少出,。可是人際關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力,，有時候埋怨自己不會處事。有人說,，做得多就錯得多,。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的,，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè),，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是多聞闕疑,，多方面聽取意見,，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案,，再謹(jǐn)言,，而無把握的方案，就可以棄之不言,，謂其余,。
眼睛的作用就是多見闕殆，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,，反饋給大腦司令部作出分析和反思,，確定無疑問的路子，再慎行，而無把握的路子,，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子,，就成為其余之列了。
孔子說,，只有這樣,，你說錯話，做錯事的機(jī)率會很少,，你后悔的次數(shù)也很少,，這樣就祿在其中矣。
看孔子的取舍觀多有道理,，人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒,。正所謂前事不忘，后事之師,，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇,。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時,，也感到汗顏,。
子曰：人而無信，不知其可也,。大車無倪(換車字旁音為倪),，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?
熟話說,，一諾千金,。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的,。首先那次去易三小學(xué),，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的,，可是回來之后,，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了,，所以一直也沒有發(fā),。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時候,，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,，我覺得很愧疚,。一定得做到,。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級做得很認(rèn)真,，像此類的活動,，一定要評比，給予一個公正的評價,，可是由于自己工作拖拉,，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié),，打擊了教師工作的積極性,。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查,，才能落到實效,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇六
讀了《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,，是對自己的得失缺憾的正確對待,，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài),，是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德,。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過的《菜根譚》,，兩者皆有：
風(fēng)斜雨急處,，立得腳定。
花濃柳艷處,，著得眼高,。
路危徑險處，回得頭早,。
正所謂“性定菜根香”,。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析，很是經(jīng)典,?！吧裼谔欤ビ诘??！奔扔幸黄硐胫髁x的天空，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實地的能力,，能夠在這個大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展,。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,，是務(wù)實主義者而不是現(xiàn)實主義者,。”我們常常會聽到有人抱怨社會不公,，抱怨處世艱難,。其實，與其怨天尤人,，不如反躬自省,。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行,，禮行天下,，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱,，就自然會懂得為人處世之道,。懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸,，讓自己成為一個使他人快樂的人,，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人,，溫暖他人,，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由,。
在教學(xué)工作中,，我們不應(yīng)該總是抱怨沒有時間，抱怨事情太多,，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中,，使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，成為入門的常識,。在科學(xué)知識的大海里,，我所教給學(xué)生的教科書里那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟,。明白了這些道理,，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明,。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴(kuò)大自己的知識海洋,，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關(guān)的,。教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它,。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水,，這是我們安排時間時應(yīng)該首先考慮清楚的!
對于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生,，他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了,，這邊剛學(xué)會,，那邊又忘了。如今,，我也試著用賞識的眼光來看待我的學(xué)生,，不用分?jǐn)?shù)的高低來作為衡量一個學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我試著從課堂的點滴中來發(fā)現(xiàn)學(xué)生點滴的進(jìn)步,，并為他的進(jìn)步欣喜,。當(dāng)然，我會將我的欣喜化為語言,、化為動作來讓他知道,，使他明白：“別人能行，我也能行,。”我試著讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步,，“不要有任何一天使學(xué)生花費了力氣而看不到成果”,。我要時時刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂，并讓快樂延續(xù)著,。
古人云：“開卷有益”,。常讀書和常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省,，既不憚于正視自己之短,，又要努力探究補救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗,，從中提煉出可供借鑒的精華,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇七
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益,，實行仁德政治,。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社會職能,。政指的是政治，也就是政府治理,，君主是天之子,。政府也就成了天下萬邦的中心,，萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益,，實行仁德政治,，百姓就會像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下,。
(2)孔子講述了自己實踐道德人生的經(jīng)歷和過程,。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德,。
三十而立是說禮儀道德經(jīng)過十五年的學(xué)習(xí)和實踐,，已經(jīng)有了初步的成就，說明從禮儀道德的學(xué)習(xí)和實踐階段,，進(jìn)入了傳播和教化的時期,，有了真正克已復(fù)禮的事業(yè)，四十而不惑,，說明經(jīng)過十年的傳播和教化,，在學(xué)中知不足，在教中知困,，而且有不足就補充,，有困惑就解決，十年之后,，便可以教學(xué)相長,，左右逢源，游刃有余,，無所困惑了,。五十而知天命，是說自己再經(jīng)過十年地教化傳播,，便知道天地自然的命運以及自然所賦予萬物人類的命運,，六十而順耳，是說再經(jīng)過知道天命而作的十年,，從而使自己所聽到的一切都覺得順當(dāng)了,。當(dāng)你明白了一切都是
自然而然的時候，你就不會再執(zhí)著什么了,，耳朵也就順了,。七十而從心所欲，不逾矩,，說的是凡所行事言語,，如同自然中的春夏秋冬一樣，無善無惡,，無人無我,，沒有規(guī)矩,，也沒有無規(guī)矩，自由自在無不合乎規(guī)矩,。
(3)孔子對顏回的認(rèn)識
顏回是孔子的得意弟子,，但整日與孔子相對言語，卻從不提出問題,，沒有積極的反應(yīng),，好像大義，什么都懂,，好像愚鈍但并不愚蠢,，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去,，只要你觀察所走的路,，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的,。
(4)對溫故而知新的解釋
溫故而知新,，是一個并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實,，并且知道新近發(fā)生的事情,。光知道過去是不成的，因為時代在變化,，還要知道新的,，既知過去，又知現(xiàn)在,，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說真正的君子不是一個器物,。
凡是器物,，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用,，無所不用,，無所不通，才能應(yīng)用無窮,。
針對子貢的實際,，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一,，學(xué)思同步,。
孔子針對子貢的實際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來,，然后再說出去,，因為人類在交往中所呈現(xiàn)出來的就是兩種,，一言一行，有的人言多行少,，有的人行多言少,，或者只言不行，或都只行不言,，任何一種,，都不是言行平衡的，既然言行都不可少,，那么真正的君子就是言行等同,，先行后言，真正的君子,，應(yīng)該是言行一致,，學(xué)思同步。言行一致,，便能表里發(fā)中,。學(xué)思同步，就能身心平衡,，學(xué)即是實踐,，思即是理論，理論來自于實踐,，實踐升華出理論,，在實踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實踐,。實踐理論相統(tǒng)一,，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德,。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚,，而且勇敢，所以常跟隨著孔子,，也常常受到教育,，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧,，那就是知之為知之,，不知為不知，知道和就說知道,，不知疲乏 的就說不知道,，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡單，就是一個誠實啊,。有人群的地方,，就有百姓與長官的分別，長官少而重,，百姓眾而輕,，官不是不可以去做，而是怎么去做,，怎么去做好的問題,。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡單,，一條是多聽少說,，就是說也要謹(jǐn)慎，這樣就不會有什么后悔了,，不懂的東西,，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說,。另外一條就是多看,，多去觀察，凡是危險的事情就不要去做,，就是不危險的事情做起來也要謹(jǐn)慎,，看得多了，就能夠知道其中的奧妙,，觀察細(xì)了,，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險了,，如果再加上行動謹(jǐn)慎,，就不至于成錯事。后悔不迭,，當(dāng)了官可以,，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù),。
哀公發(fā)問,，官該怎第去當(dāng),，才能管理好老百姓,，治理好天下，孔子的回答很簡單,，選拔錄用正直的人罷黜那些邪惡的人,，百姓就服從了。選拔錄用邪惡的人，罷黜那些真正剛直的人,，百姓就不服從,。正直的就應(yīng)該受到重視，形成風(fēng)氣,，那惡的就應(yīng)該得到懲罰,，嚴(yán)勵打擊，如此以來,，社會的秩序就正常健康了,。 怎樣得到百姓的愛護(hù)
要得到百姓的愛護(hù)，就首先得愛護(hù)倔們,。所以,，孔子說，你對百姓莊重嚴(yán)肅,，那么百姓就會敬重你,，你對他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟,，他們覺得你是一個君子,，才會忠誠于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人,，百姓就會努力奮斗了,。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇八
我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí),。道德修養(yǎng),，為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書,。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系,，建立和諧社會的有力思想勸導(dǎo)。
孔子是我國的教育家,。思想家,。政治家和軍事家?！墩撜Z》是孔子在教學(xué)生的時候片片斷斷,，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來,，后來就成了論語,。
看了《論語》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實地外,，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法,。比如“溫故而知新,，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識,，就會從中領(lǐng)會更多的新知識,。“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎?別人不了解,，卻不怨恨,，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！边@句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中,，選取他們的長處來學(xué)習(xí),，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方,，都要虛心向別人學(xué)習(xí),，同時要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身,，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這段話的意思是：我每次多次地反省自己,，替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇九
歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書,，就仿佛和一位高尚的人談話,。”每個人在追求知識,、追求真理的人生道路上,，有時不免會感到迷茫，我亦是如此,。而她就如同擁有了一雙隱形的撥開迷霧的大手,，總能引領(lǐng)我沖出一切迷霧，走出一切迷茫和不解……
《論語》一書記錄了孔子及其弟子感悟一生的種種言行,，雖簡短卻總能以一句有一句的話語直扣人心,，闡述了許多做人做事的道理。有人說,，《論語》是一本十分乏味無趣的書籍,，既無小說的通俗易懂，也沒有詩歌的風(fēng)華韻律,，不知從何讀起,。我剛開始閱讀的時候也是如此，但之后再深入地閱讀,，細(xì)細(xì)品讀每字每句,，就慢慢發(fā)現(xiàn)了樂趣。
在《論語》這本書中,，給我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”我們是學(xué)生,，現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我們每天都會學(xué)習(xí)到一點,，每天都要學(xué)會積累,。在每天晚上睡覺前思考：你今天做得怎么樣：幫助別人做事有沒有竭盡全力?與朋友交往有沒有誠心相待?老師傳授的知識有沒有用心溫習(xí)?這所有的一切，都在講一個字——心,。
個人都會有私心,，關(guān)鍵取決于你是否跟著心走，會不會為了一點私心而去欺騙自己,，違背自己的內(nèi)心,。
這是發(fā)生在我身上的一個真實的案例。在一個烈日炎炎的下午,，我坐在座位上思考著一道很難的數(shù)學(xué)題,。臉上的汗水隨著臉頰一顆一顆地流下，滴在了純白的草稿本上,，印下了足跡,，似乎在證明我付出了多少努力。想著想著,，我靈光一閃,，給圖形加上了兩條輔助線，就輕輕松松地把難題給解出來了,。之后,，我裝出來一副解難題的樣子?？粗瑢W(xué)們在低頭苦思的樣子,，暗想：待會兒有人問我會不會的時候我就直接說不懂吧，這樣就我一個人會解這題,，老師一定會夸我的,。想到這里，我不禁暗暗地笑了,。過了一會兒,，一個平時跟我十分要好的同學(xué)問我會不會那道難題,。不能告訴她!可是她是我的好朋友啊，但是說了,，就不會被夸了,。對!就說不會吧。我剛要說出口,，可好像有什么東西卡在喉嚨里,，怎么也說不出口。一抬頭,，就對上了她那充滿真誠和渴望的目光,。那一刻，我開始猶豫不決了,。她平時經(jīng)常幫我解決問題,，有什么好東西也會和我一起分享，我不能那么自私!“我來教你吧,?！边@話一說出口，我的心情也跟著愉悅了,，還看到了她眼里的歡喜,。之后，又有陸續(xù)幾名同學(xué)來詢問,，我也都耐心地給他們講解,。那一次，我徹底地明白了什么是快樂,。朋友間的真誠相待是我在《論語》中學(xué)到的的一課,。
從古至今，有多少文人墨客贊美《論語》,，我喜歡這本書,。《論語》的點滴,，每一頁紙,，每一個字總能直抒我的內(nèi)心?！胺彩聭?yīng)跟隨內(nèi)心深處最真實的你而去努力”是我在書中上得的一課;“隨心”是我在《論語》中最深的記憶!
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇十
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書,。其中不少言論頗具哲理,，閃爍著智慧的光芒……
《論語十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人,，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,。
其中有幾句論語，我受益非淺,。
“溫故而知新,。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法,，它的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn),，新的體會,。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后,，就會比以前有更深的理解,，更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識,，由此可見復(fù)習(xí)的重要性,，何樂而不為呢
“己所不欲，勿施于人,?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事,，就不要施加到別人的身上,。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢?舉個例子吧：開學(xué)時,，__要發(fā)新課本給同學(xué),，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人,，這就是錯誤的做法,。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想得少,，為別人想得多,。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好,，多么的和諧啊!
“歲寒,，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天,，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話,，可想而知,，松柏是多么堅韌不拔,，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環(huán)境中,，都應(yīng)該堅強不屈,，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑,，毫不畏懼,，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈，同敵人進(jìn)行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴(yán)刑拷打,，但他沉著冷靜,，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士,，他們這種堅強不屈的品格,，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實生活中,，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折,，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅強面對,，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難,，勇往直前!
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇十一
想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說,，但要找到一本能夠長遠(yuǎn)地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書,，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言,，比不上老子的意味深長,，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥,，短短幾句,，往往就能使人受益一輩子。
論語中,，給我印象最深的幾則,，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽,，居無求安,，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)??！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪,，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那,，又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞,，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈,。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里,，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里,，蛋清蛋黃都凝固了,，把咖啡豆磨碎了放開水里,，水就成咖啡了,，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著,，富耐著,，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗,，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說,，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,，那里就不會閉塞落后了。
對于第二則,，我有切身體會,，以前，我有一個朋友是廣東番禺人,，一次和他閑聊時,，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼,，后來我查了詞典,，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國的意思,，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思,，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看,，他的臉色便慢慢的難看起來,，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完,，他勃然大怒，扭頭就走,。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受,，沒做到“慎于言”，便向他道了歉,。
至于第三則,，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學(xué),，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將,，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才,，堪稱華羅庚再世,，有科學(xué)愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流,，無以成江海,，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會向身邊的人學(xué)習(xí)一點一滴的精華,，如此的好學(xué)精神,，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍,，從治國,，到為政，再到做人,，無不有詳細(xì)的思想與感悟,，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下,，現(xiàn)在我們普通人也能說,，我們以一本《論語》治人生。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇十二
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東,，一代梟雄蔣介石,，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客,、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍,，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨,，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話,，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放,，成功的果子在光明里結(jié)實,。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當(dāng)了三十年的參謀長。在別人眼里,，他似乎沒有什么特長,，但為什么會當(dāng)了三十年的參謀長而立于不敗之地呢?
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到,，然后走到地圖前,，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路,，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語,，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了,。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣,，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒,，一會說那兒,，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂,，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧,，我親愛的華西列夫斯基同志,，你不要說了,，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服,。
原來,，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息,，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步,、吸煙、思考的斯大林的耳朵里,，他不怨恨別人對自己的不了解,，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責(zé)不愿恨,，才沒有使自己在政壇上樹敵過多,，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當(dāng)了三十年的參謀長,，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的,，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇十三
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作,。古人云：“半部論語治天下,。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了,。
自從漢武帝“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年,?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號,，《論語》的地位才開始動搖,。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,，《論語》從此埋沒人間,。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,，我漫步于《論語》的花園,，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,，不過是一本語錄,，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來,，孔子及其弟子的政治思想、人生觀,、世界觀,、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯,，無非是中庸、君子,、禮仁云云,。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚,、調(diào)和折衷的態(tài)度”,。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起,、始終保持中立,。這固然是好的,，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù),。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性,。
君子是一個意義深刻的詞,。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,，感覺君子就像個呆呆的人似的,。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,，是理想的“中庸”的人,。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì),。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人,，只是素質(zhì)沒有君子高罷了,。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點,，如“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚”、“君子周而不比,，小人比而不周”,。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn),。毛澤東說過：“小人累君子,，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人,?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿,?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”,，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣,。孔子的禮的核心是“正名”,，即“名不正,，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興,，則刑罰不中;刑罰不中,，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,，提出“君君，臣臣,，父父,，子子”。因此,，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁,，是孔子的道德觀,，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為,，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了,?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,，“不犯上”,，也說明孔子對“禮”的尊重。此外,，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者,，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道,，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn),?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典,。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,，讓《論語》為社會主義制度服務(wù),。總之,，《論語》是我們必讀之經(jīng)典,，我受它的感化甚深。
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇十四
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無力改變這個事實,，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一,，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難,。
既然死生,、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定,，也無法左右,，那就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)。但保持一顆誠敬的心,，使自己的言行減少過失,，對待他人充分尊重、謙恭有禮,，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的,。
一個人能做好自己，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟,。所以,，做一個有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢?
第二個態(tài)度是,，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾,。承認(rèn)現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足,，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度,。
一種遺憾，其實可以被放得很大很大,。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣,，那么你也將錯過星星了”,。
既然生活中的缺憾不能避免,，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量,。這個故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎?其實,，彌補缺憾的是她自信心的回歸,。
而一個人的自信心來自哪里?它來自內(nèi)心的淡定與坦然?？鬃诱f,，“仁者不憂，智者不惑,，勇者不懼”(《論語·憲問》),，內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。
要做到內(nèi)心強大,，一個前提是要看輕身外之物的得與失,。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”,。鄙夫,，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人,。
這種患得患失的人,，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境,，也不會有真正的勇敢,。偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”?君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?
孔子對他說：“君子義以為上,。君子有勇而無義為亂,，小人有勇而無義為盜?！?《論語·陽貨》)意思是說,，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的,，有前提的,，這個前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢,，才是真正的勇敢,。否則，一個君子會以勇犯亂,，一個小人會因為勇敢淪為盜賊,。
我們想想,，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人,，你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害,。那么這個“義”、“道義”又是什么呢?
那是一種內(nèi)心的約制,?？鬃诱f，“以約失之者,，鮮矣”!(《論語·里仁》)一個人內(nèi)心有所約制,，就會在行為上減少過失。假如一個人真能做到一日“三省吾身”(《論語·學(xué)而》),，真能“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)，就做到了約制,。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正,，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
后來蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過勇敢,，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”,。他說：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié),。人情有所不能忍者,，匹夫見辱，拔劍而起,，挺身而斗,，此不足為勇也。天下有大勇者,，卒然臨之而不驚,，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大,，而其志甚遠(yuǎn)也,。在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節(jié)”,，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱,，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè),。他不會像平常人逞一時之勇,，圖一時之快。這是因為他的內(nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠(yuǎn)的志向,。
所謂“卒然臨之而不驚,，無故加之而不怒”,，是很難做到的,。我們可以要求自己做一個有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人,，但當(dāng)別人沒有任何緣由地時常冒犯你,，你能做到不怒嗎?
當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去,，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,，你才會活得更有效率，更有好心情,。這個小故事告訴我們,，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變,，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度,。從某種意義上說，一個人心中有什么,，他看到的就是什么,。
這個故事適用于我們每個人。大家想想,，為什么我們一樣在這個世界上生活,，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨?他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎?其實就像我們面前有半瓶子酒,，悲觀主義者說,，這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂觀主義者則說，這么好的酒還有半瓶呢!表述不同,，緣于心態(tài)不同,。在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要,。
孔子說,，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語·子路》),。君子因為有心態(tài)的平和,、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài),，驕矜傲人,，因為他內(nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
其實,，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢,，是那種從容、篤定的氣勢,。所以技巧不是最重要的,，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮,，很仁厚,，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會收獲許多意想不到的東西,。每個人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反,，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴,。
孔子說過,，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”,，你就把這個人錯過了,，不好;相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理,，那就叫“失言”,，也不好。你要想做一個別人愿意和你交流,，也可以和你交流的人,，最關(guān)鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境,。
這種心境和胸懷,，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失;同時能使你有定力,，有真正的勇敢,，使你的生命飽滿、充盈,，讓你有一種大歡心,，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回,，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人,。
《論語》給我們的，永遠(yuǎn)是一個人生動態(tài)的系統(tǒng),，我們不可以斷章取義,、不可以僵死地去理解,。這些古圣先賢的思想精華，當(dāng)在你的血液中流動起來的時候,，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬!
論語處世之道感想 論語心得處世之道讀后感篇十五
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即,，幾個人彼此都是朋友,，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,，還包含更復(fù)雜的一對多,，多對多的問題,。四,、孔子和他的兩個學(xué)生說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想,，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣,。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語》來看,，我卻只找到兩處,。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟,，長而無述焉,，老而不死，是為賊,?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命,?；騿栔唬骸嬲吲c?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也,，非求益者也,，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,，無所歸，曰：‘于我殯’,?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人,，并非所“同”之人,。
孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天,，不尤人,，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次,，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時,，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參,。從前,，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它,。后來,，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片,，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書,。
再后來，通過網(wǎng)絡(luò),，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,，很少有時間和心情靜下心來看,，相逢或相違全憑運氣。所以,，我讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課,，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話,，我竟然不知出于《論語》,。像“父母在，不遠(yuǎn)游,。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚，不在其位,，不謀其政,。道不同，不相為謀,，任重而道遠(yuǎn),，死而后已，朽木不可雕也,。三十而立……”我讀《論語》這部書,，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子,，一個多才多藝、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。
蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿,，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家,、教育家,。他的言行論述了孝道、治學(xué),、治國,、為政，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的,?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志;父沒,，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候,，要觀察他的志向;在他父親死后,，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了,?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力,，但在社會上做事，或是_或是搶劫,，觸犯法律,，使父母擔(dān)心、憂心,，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點,。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人,，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面,，孔子的“學(xué)而不厭,，誨人不倦，知之為不知,，不知為不知,，敏而好學(xué)，不恥下問,，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”,。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是,，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎,?！?/p>
同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則,。前一則是說幾個人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理名言，意義至大,。“三人行,，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師,。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧,。在這個近80人的班集體里,，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠,、書法好手,、象棋大師,。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分,。高山，是那樣地雄偉,，綿延;大海是那樣地壯麗無邊,，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人,。
