“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

雅舍梁實(shí)秋讀后感100字篇一

雅舍之名,，世上怕是不止一處,，但梁實(shí)秋筆下的雅舍，卻是僅此一家的絕景,。梁先生的文字,，是我在初中畢業(yè)后，才偶然在書架上欹斜的書堆里觸及,，初讀便有文言之味,，二讀尚有入俗之氣，三讀始覺淡雅之風(fēng),。在雅舍中尋雅委實(shí)不易,，幸得梁先生一支生花妙筆，如此飄搖的現(xiàn)狀能描繪成這般大雅,。

雅舍之雅,，在于其簡(jiǎn)陋。篦墻不固,，門窗不嚴(yán),，風(fēng)雨不避，寒暑不擋,，夜有鼠子作亂，空有群蚊為害,，這興許是雅舍最鮮明的特色,。依山勢(shì)而鋪，隨坡而起,，房間雖然不大,，但也排布有致，書房飯廳分置上下兩處,，往來奔走爬坡之勞,，足以讓人將“自然”二字了然于胸。而最具體的表現(xiàn)物,，當(dāng)屬屋內(nèi)陳設(shè),，徒有一幾一椅一榻，以供自己寫之用,，其余的,，各處凈無纖塵，四壁之內(nèi)均無他物點(diǎn)飾,，格局卻不單調(diào),，依先生所言，“喜歡翻新布置”,，如此一來,，人屋看似從俗,，其實(shí)具有個(gè)性，“有個(gè)性就可愛”,。

雅舍之靜,，恐怕難得一回，戶壁多隙,，鄰里間已可“互通聲息”,。唯有華月輪空，興闌人散之時(shí),，雅舍才初顯寧靜安詳?shù)恼婷?，清光篩灑，陰影斑斕,，幽絕之時(shí),，亦為思鄉(xiāng)之時(shí)，是乎月光“逼進(jìn)窗來,，助我凄涼”,。悄然播灑的無奈，猶似一夜難卻,。那破頂而注的大雨來曾使人懊惱,，而那皎潔的明月卻教人隱生閑愁，古今中外,，超然物外者大抵莫不如此,。

《雅舍》之雅，在于其樸實(shí),，雖然初讀《雅舍》,，總覺得有不少難懂的奇字，涵義也未必如現(xiàn)在的諸多文章那樣一目了然,，但我們要贊它樸實(shí),。一如第二節(jié)對(duì)于雅舍周邊環(huán)境的描寫，一個(gè)“糞坑”擱在那里總覺得特別礙眼,，再往后看,，鄰人的脫皮鞋聲亦可順著窗隙“蕩漾而來”，那景象快教人無可想象了,，簡(jiǎn)直近乎悲慘,，真的是“隨想隨寫”。但漸而漸之,，久而久之,，便不再覺得有多少奇怪的地方，那些筆直的文字,，其實(shí)是樸實(shí)的另類體現(xiàn),，不單是行文的樸實(shí),，亦是種為人的樸實(shí)，人之所居不在于住所華麗與否,，這才是“人屋合一”的最高境界,，而這種樸實(shí)，深層次的便是種豁達(dá),，因而《雅舍》之雅,，亦在于其豁達(dá)。種種常人所見的不幸,，據(jù)作者所言俱成了從現(xiàn)實(shí)中汲取的樂趣,。人亦傷別，我亦傷別,，到頭來揀得了一身困惑,，卻不如看透人似寄，尚且活得明白,。

讀書時(shí),，注意到雅舍一詞始終為引號(hào)所縛，也不知是先生特引還是自嘲,。當(dāng)然,，我更傾向于前者。所以在這里,，我將雅舍外的引號(hào)悉數(shù)除去,，雅舍便是雅舍，自然之雅,，方為至雅。

雅舍梁實(shí)秋讀后感100字篇二

品讀《雅舍》,，梁實(shí)秋老先生以寥寥幾筆將珍饈美味擺在眼前,，又用平淡樸實(shí)的筆觸將喝茶飲酒、下棋遛彎再到談及世情百態(tài),、故都風(fēng)物的日?，嵤職w于溫柔敦厚、中庸平和之間,。

中華文化的意義不僅是它淵源的歷史文明,，更重要的是它重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神世界，摒棄貪婪與粗俗,。中華文化帶給華夏兒女的除了豐富多彩的戲曲書畫,，富麗堂皇的名勝建筑，更深刻的是教會(huì)我們處世的禮與仁,，引導(dǎo)我們立下“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”的大志,。這也是中華文化不同于其他民族文化,，并能在世界長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的根本原因。

《雅舍》仿佛就是《陋室銘》的衍生——展現(xiàn)了儒家文化里的“安時(shí)處頓”“獨(dú)善其身”以及“中和之道”,。其中既有儒家的沖和,，又有莊子的通達(dá)，以平凡的瑣事表達(dá)對(duì)于生命的悲憫,、個(gè)體的尊重,、常態(tài)的向往。雅舍之“雅”并非在物質(zhì)上的精致與富足,，而在于性情的高雅和操守的堅(jiān)持,。且不談陽春白雪，即便是最普通的柴米油鹽,，衣食住行,，其中都透露對(duì)生活從容灑脫，對(duì)世情百態(tài)誠(chéng)敬謙讓的文化精神,。

時(shí)下,，社會(huì)浮躁的心態(tài)處處可見。年富力強(qiáng)的人不甘于誠(chéng)懇踏實(shí)地勞動(dòng),，而追求急功近利,；富有的人揮金如土，用炫富來吸引眼球,；學(xué)術(shù)研究者不肯下苦功夫掌握知識(shí)或課題,，而用小聰明找捷徑……社會(huì)的浮躁，終究還是精神的迷茫與缺失,。

有從容的態(tài)度才能夠?qū)α餮则阏Z,，不辯不爭(zhēng)；對(duì)逆境不公,，不怨天尤人,；對(duì)誤解委屈，不自怨自嘆,。有灑脫的精神才能遇事不亂陣腳,，能控制情緒做到榮辱不驚。憑借一份從容灑脫,，諸葛亮舌戰(zhàn)江東群儒談笑自若,；憑借一份從容灑脫，關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)豪氣干云；憑借一份從容灑脫,，居里夫人能在面對(duì)成為千萬富翁的機(jī)會(huì)淡然而笑,，將自己畢生獻(xiàn)給科研事業(yè)，驚嘆世人,；憑借一份從容灑脫,，陜西師大手寫4500份通知書，以抱樸守拙的治學(xué)態(tài)度得到社會(huì)的敬佩……從容灑脫便成了一種必勝的信念,，一種自信的威儀,，幫助我們釋放自己，讓自己自由,，不淪為金錢和欲望的奴隸,，讓我們不局限在利益得失，在簡(jiǎn)單的生活中找到快樂,。

除了從容灑脫的生活態(tài)度,，中國(guó)誠(chéng)敬謙讓的美德也是不可或缺的。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱,，而這正是傳統(tǒng)文化思想對(duì)人們思想觀念和行為準(zhǔn)則的影響,。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞,，便不能稱其為中國(guó)了,。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人引以為傲,，它是中華民族重要的凝聚力,，沒有它，國(guó)人將迷失自我,；沒有它,，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。以京劇大師梅蘭芳來說,，他不僅在京劇藝術(shù)上有很深的造詣,，而且還是丹青妙手。他拜名畫家齊白石為師,，虛心求教，總是執(zhí)弟子之禮,，經(jīng)常為白石老人磨墨鋪紙,，全不因?yàn)樽约菏峭饷輪T而自傲；就像梁實(shí)秋所說“謙讓的儀式行久了之后,，也許對(duì)于人心有潛移默化之功,，使人在爭(zhēng)權(quán)奪利奮不顧身之際，不知不覺的也舉行起謙讓的'儀式?！眰鹘y(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡,。

傳承中華文化，我們不需要絞盡腦汁在藝術(shù)建筑里下功夫,，只需要時(shí)刻不忘圣賢給予我們的從容灑脫,，誠(chéng)敬謙讓的文化精神，在言行舉止間謹(jǐn)記禮儀仁愛的處世之道,。只有先修身才可立世,，文化只有扎好思想之根才能更好地被弘揚(yáng)。

雅舍梁實(shí)秋讀后感100字篇三

中華五千年?duì)N爛文化里,，有多少人拜倒在‘美食’的裙下,。文人墨客更是甘之如飴。

《雅舍談吃》一書中收錄的大多是,，梁先生在老北京各家吃過的招牌菜以及小吃,，文風(fēng)自然親切，仿佛都是信手拈來,，毫無矯揉造作,，不似散文倒有點(diǎn)像是雜文了。他雖不是像美食家對(duì)于美食如數(shù)家珍,，但他多的是一份文人對(duì)于生活的感悟,。

他寫的大多數(shù)也都是老北京的家常菜，例如：窩頭,、火腿,、咖喱雞、醋溜魚,、魚丸,，也寫飲酒、喝茶,、康乃馨牛奶,，親切的就像是老一輩在對(duì)你嘮嗑?？粗夸浘拖窨粗环莘葚S富大餐,，就忍不住食指大動(dòng)。

讀著“芙蓉雞片”你就會(huì)被飯館跑堂的剝蒜,、剝蔥,、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住，讀到說山東腔的堂倌說：“二爺,！甭起蝦夷兒了,，蝦夷兒不信香”，堂倌與食客的畫面感給吸引住。然后開始挽起袖角也想試試放了掐菜,、黃瓜絲,、蘿卜纓、芹菜末四色面碼的絕味雜醬面,。一口下去,，是不是也會(huì)吃得滿面紅光，酣暢淋漓,？

梁實(shí)秋先生說：“雖然飲食是人之大欲,，天下之口有同嗜，但烹調(diào)而能達(dá)到藝術(shù)境界,，則必須有充裕的經(jīng)濟(jì)狀況,。在饑不擇食的情況下，談不到什么食譜,。只有在貧富懸殊而社會(huì)安定,、生活閑適的狀態(tài)之下，烹飪術(shù)才能有特殊發(fā)展,?！币虼酥熠A椿與梁先生不同之處在于，《肥肉》一書中更多的講述一代人,，在那個(gè)滿是饑餓的時(shí)代里,，吃都實(shí)屬不易，更不要說是肉,。而透過一塊現(xiàn)代人大多舍棄的油膩的食物,，穿越歷史，當(dāng)或悲或喜的記憶紛至沓來,，該是何等矛盾的情感,？聽如今文壇上的才子們講起那段與饑餓的共同記憶，不禁會(huì)有所觸動(dòng),。兩本書雖然同是講吃食,，但是《肥肉》多了份歷史版的沉痛，《雅舍談吃》更多的是對(duì)日常美食的惦念,。有些過處盡管不精細(xì),，難得的是一位老人對(duì)故土的濃濃情意。

遠(yuǎn)去的吆喝,、飄香的美味,、揮之不去的袖口淡淡的清香。早已經(jīng)幻化成風(fēng),，悄然入夢(mèng),。書中寫道：“烹飪的技巧可以傳授，但真正獨(dú)得之秘也不是盡人而能的,。當(dāng)廚子從學(xué)徒做起,，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若千年,，照理也應(yīng)該精于此道,，然而神而通之蔚為大家者究不可多得。蓋飲食雖為小道,，也要有賴于才,。名廚難得，猶之乎戲劇的名角,，一旦凋謝,，其作品便成《廣陵散》矣?！?/p>

精湛的絕活凸顯的事老北京的生活軼事,。老一輩人對(duì)于生活真實(shí)的態(tài)度，仿佛瞥見一位白胡子老爺爺立于身側(cè),，念道：“世上之事,，唯有美味與理想不可拋?！?/p>

老北京里的某些地點(diǎn),、風(fēng)俗，雖然已經(jīng)隨時(shí)代的變遷黯然不見了,，但是再走過那些舊時(shí)的尋常巷陌,，熟悉的記憶又會(huì)在怵然間奔涌而來，將你淹沒,。梁先生更是一位性情中人,，對(duì)于喜歡的吃的更是寫道：“每個(gè)混沌都包得非常俏式，薄薄的皮子挺拔舒翹,，像是天主教修女的白布帽子,。”又對(duì)于不喜的日本生魚片又嫌它軟趴趴的,，黏糊糊的,，不是滋味，卻對(duì)西湖樓外樓的“魚生”贊不絕口,。這樣一個(gè)真性情的老先生讓我們懷戀,，懷戀他對(duì)喜愛的事物“手之，舞之,，足之,，蹈之”,，被有時(shí)欣喜，有時(shí)愛嘮叨,，有時(shí)情到深處又感傷的文字傾倒,。

個(gè)中緣由，我覺得用張愛玲的話,，再合適不過,。她說：“做成的蛋糕遠(yuǎn)不及制造中的蛋糕，蛋糕的精華全在烘焙時(shí)期的焦香,。不停地追憶,，不停地烘焙，帶著記憶和鄉(xiāng)愁的香,，是吃的精華,。”

北京的前塵往事,，混在食物的馨香中猶有風(fēng)味,。他也曾自嘲一生未能忘情于詩酒，文字飄逸灑脫莫不是詩性使然,？

張愛玲懷戀的爐膛里冒起的青煙,；朱贏椿所記錄的是饑餓時(shí)代里一群人的故事；而梁秋實(shí)寫的不過是對(duì)于故土的深深眷戀,。而《雅舍》文字的動(dòng)人之處,，正是對(duì)似水年華的追溯。懂得生活的人才懂食之味,。

雅舍梁實(shí)秋讀后感100字篇四

山不在高,，有仙則名。水不在深,，有龍則靈,。——題記

拜讀梁實(shí)秋的《雅舍》,，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》,。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達(dá)什么思想,。

劉禹錫通過《陋室銘》表現(xiàn)的主題就是通過對(duì)陋室的描繪和歌頌,，表達(dá)了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操,，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔品格,。

懷著這樣的崇敬之情我繼續(xù)往正文看。第一段主要講“雅舍”的特征：簡(jiǎn)陋,，不能避風(fēng)避雨,，風(fēng)雨來往無阻,。此段作者在介紹木頭架子時(shí)，用了一個(gè)擬人的句子“看上去瘦骨嶙嶙,，單薄得可憐”使得雅舍的簡(jiǎn)陋形象化,、具體化。第二段主要講的是“雅舍”的地理位置,，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風(fēng)景,，還有客人來的話要上幾級(jí)階梯,。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡(jiǎn)陋，可以與鄰居互通聲訊,，特別是講到蚊子和老鼠,，以其幽默看出作者是個(gè)生性樂觀之人。如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話,，這段講的就是雅舍的“思想”了,。最喜“雅舍”的月夜，細(xì)雨蒙蒙之雅舍,，以其凝練的文字,，勾勒出一幅幅月升中天，細(xì)雨蒙蒙,，大雨磅礴下的“雅舍”圖,，又通過雅舍陳設(shè)之簡(jiǎn)，表達(dá)出作者淡泊明志,，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》,，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng),。無絲竹之亂耳,，無案牘之勞形?！卑炎约褐蒙碛谑劳?，人便超然脫俗了，不為世事所累,，這不是陶潛的“少無適俗韻,，性本愛丘山”的雅趣嗎？“南陽諸葛廬,，西蜀子云亭,。”雅舍啊,，何陋之有,？何陋之有?。?/p>

由此我感慨良多,，當(dāng)今時(shí)代下,，能居陋室者，能安雅舍者,，少也,！現(xiàn)代的人往往只看得到物質(zhì)上的東西，精神上的東西也越來越物質(zhì)化,，利益化,。再難有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求飽,，居無求安”的雅致,，靈靜致遠(yuǎn)、志存高遠(yuǎn)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了,。

其他的我不甚了解,，就拿我們大學(xué)生來說，已經(jīng)越來越現(xiàn)實(shí)化,。很多同學(xué)談戀愛,，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術(shù),，對(duì)方絕對(duì)會(huì)說：你吃飽了沒事干是吧,？呵呵，那些還不如去哪個(gè)秘密的地方,，kiss個(gè)天昏地暗來得熱情啊,。所以這人就有一種現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)人物質(zhì)食糧匱乏的時(shí)候他的精神食糧就會(huì)很豐富,。就拿阿城的《棋王》來說吧,，棋王王一生對(duì)吃要求得特別低，他只講求能吃飽,，能有吃的就滿足,，在那個(gè)餓死人的年代，而執(zhí)著于追求精神享受,，窮盡心力追求棋術(shù)的精髓,，最終能以一敵九，成就了名副其實(shí)的棋王,。所以,，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環(huán)境,，我們的想象力就會(huì)越豐富,。

因此,，當(dāng)我們居于陋室，當(dāng)我們身處困境,，不要埋怨,，不要浮躁，我們要懂得享受生活,，享受上天給予我們的一切苦難和幸運(yùn),。不管幸福，不管困難,；不論貧窮,，不論富有；不在乎你身在何處,，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們?cè)俑F也不能窮到思想?yún)T乏,，再累不能累到只認(rèn)識(shí)錢,，再困難也不能難到泯滅了人性。

當(dāng)我們不能感恩生活時(shí),，就想到一盞香茗,，一副茶幾，一棟陋室,。念天地之悠悠,，唱一支贊歌給生活。山不在高,，水不在深,，我們不論出生,，不論富貧，只要有愛,，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優(yōu)雅地縈繞著,，隨著香茗飄到陽光的笑容里,。

那陽光下的陋室和雅舍,，笑得好甜，好甜,！