在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

竇娥冤教學(xué)反思篇一

按照授課老師的見解,，師生關(guān)系是動態(tài)變化的。主體的位置發(fā)生著變動,。從小學(xué)到中學(xué),，教師的職能：保姆→教師→導(dǎo)師,；學(xué)生的地位也相應(yīng)發(fā)生了變化：依賴→依靠→獨(dú)立,。他的意思是他現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)過他帶了近兩年時間,，已經(jīng)可以獨(dú)立了,，有主體的獨(dú)立地位了,。

我不懷疑,，就這位上課的學(xué)生而言,，她確實(shí)有了主體的地位,。但問題是,，另外的幾十名學(xué)生了,。他們不是仍然在被動接受的位置上嗎,？他們的主體地位又如何體現(xiàn)呢？

授課老師說,，他上課很注重過程,。這不錯，但是在這樣的課中,，我們看到的只是某個學(xué)生的過程,，而不是眾多的個體的學(xué)習(xí)過程。且這位學(xué)生所講內(nèi)容基本上是搬用教參,，從前老師搬,，現(xiàn)在學(xué)生搬，這就是教改,？

說到底,，這仍然只是一種形式。時下語文教學(xué)的改革太關(guān)注形式的層面,，而對實(shí)質(zhì)的問題關(guān)注顯然不夠,。那就是：學(xué)生有否通過學(xué)習(xí)這樣一個文本,，完成自己的意義的建構(gòu)。

這個文本包含三個重要的片段：①竇娥上場訴說冤屈,；②與婆婆話別,；③發(fā)下三樁誓愿,。

“沒來由犯王法,，不提防遭刑憲,，叫聲屈動地驚天,。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨,?！矟L繡球〕有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán),。天地也！只合把清濁分辨,，可怎生糊突了盜跖（zhí）、顏淵,？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延,。天地也,！做得個怕硬欺軟,，卻原來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地,！天也，你錯勘賢愚枉做天,！哎，只落得兩淚漣漣,。”

在第一個片段中,，包含了如下文化內(nèi)涵：日月、鬼神,、天地,、賢愚、好歹,、命長與命短,、善良與邪惡、富貴與貧窮,，盜跖與顏淵，這些是中國老百姓的是非與善惡的范疇,。而裁定是非善惡的是“天”，天隱喻著什么呢,？“錯堪賢愚枉作天”，這里的關(guān)鍵是這個“枉”字,，是誰“枉”呢？面對這種“枉”，作為一個社會的弱勢群體,，又能怎樣呢,？

（比較：“天高地迥,，號呼靡及,。”“夫天者,，人之始也,；父母者，人之本也,。人窮則反本,，故勞苦倦極，未嘗不呼天也,；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也,?！保?/p>

如何引導(dǎo)學(xué)生解讀這些內(nèi)容？如何在這種解讀中,，完成自己的意義的建構(gòu),？也許可以設(shè)置這樣的問題情境：如果這一段訴說,，不用隱喻的手法，而直接說明白,，當(dāng)怎樣表述呢？或者,，你換一種喻體來隱喻，你又當(dāng)怎樣表達(dá)呢,？

“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公,，今日赴法場典刑。婆婆,，此后遇著冬時年節(jié)，月一十五,，有瀽不了的漿水飯,，瀽半碗兒與我吃,，燒不了的紙錢,，與竇娥燒一陌兒,，則是看你死的孩兒面上,。（唱）念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆,，念竇娥身首不完全,，念竇娥從前已往干家緣，婆婆也,，你只看竇娥少爺無娘面,。念竇娥伏侍婆婆這幾年,，遇時節(jié)將碗涼漿奠,；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢,，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦,?！?/p>

這個片斷極力渲染竇娥作為弱勢群體的一員的無能與無奈。

“（正旦唱）不是我竇娥罰下這等無頭愿,，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳,，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑,，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見,，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑,。……你道是暑氣暄,，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍,？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿,，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬,，斷送出古陌荒阡？……我竇娥死的委實(shí)冤枉,，從今以后,，著這楚州亢旱三年?！ㄕ┏┠愕朗翘旃豢善冢诵牟豢蓱z,，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降,，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你出陽縣,，這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言,?！?/p>

在這個片斷中，作者為我們似乎找到了一種解救弱勢群體的辦法,。說到底，還是要靠天,。中國古代,，老百姓就望清官,，就望明君,。但這些都靠不住的時候，便只能靠天了,。

這里需要的是體驗，體驗竇娥的冤屈和無奈,，也體驗作者良知與無奈,。只有深深的體驗才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡，只有通過體驗,，你才能真切而內(nèi)在地置身于文化與生命之流中，并與竇娥與關(guān)漢卿的生命融合在一起,。

你現(xiàn)在能夠體會作者創(chuàng)造時的心情嗎？你能夠認(rèn)同作者對弱勢群體的關(guān)懷嗎,？

還有形式的意義，作者選擇戲劇的形式,，來表現(xiàn)這種生活的現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時,，這樣的形式是最能為人們（包括大眾）所接受的。

可以與西方戲劇的興起作一比較,。

這種戲劇形式由那些部分構(gòu)成,？由哪些角色組成？

小舞臺,，是如何與大社會交融的？

竇娥冤教學(xué)反思篇二

教學(xué)人民教育出版社高中語文第四冊第四單元中的關(guān)漢卿《竇娥冤》（節(jié)選）時,，首先必須注意到這是一篇中國古代戲曲，而不是一篇文言文,。惟有如此定位，教學(xué)此篇課文才不會局限于字面的理解,，也才不會認(rèn)為對文本中用典理解的障礙與對字詞理解的障礙一樣,，都只是表層的，借助資料就能解決的問題,。作為文言課文,，確乎存在一個在“字詞句串講”和“分析鑒賞”這兩“極”間尋求“平衡”的問題,，而作為戲曲作品的《竇娥冤》的學(xué)習(xí)目的,，毫無疑問，應(yīng)該是定位于培養(yǎng)學(xué)生的“文學(xué)鑒賞能力”,，而絕不可能等同于一般文言課文以培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”為目的。

戲劇這一文學(xué)樣式,，不少高中生原本就不大喜歡,，而且這一文學(xué)樣式是適宜表演與觀看的，我們的閱讀只是一種“退而求其次”的欣賞手段,。尤其是中國古代戲曲,，能夠真正讀懂的人又有幾個呢，更別提喜歡并且欣賞了,。就語言特征而言,，元雜劇作品的典型共性（其實(shí)也是我國傳統(tǒng)戲曲的總體特征）是“語言比較通俗，多用口語”,。──不僅元雜劇中的“賓白”（人物對話）是這樣,，即便是劇本中的“曲詞（唱詞）也注意口語化”（人教社２００４版高中語文第四冊１４１頁“古代戲曲鑒賞”）。雖然具有“口語化”特征,，“戲曲作為表演藝術(shù),，語言通俗，才能使演員宜于演唱,，聽眾容易接受,，做到雅俗共賞,?！保ㄈ私躺纾玻埃埃窗娓咧姓Z文第四冊１４１頁“古代戲曲鑒賞”）可是我們今人閱讀《竇娥冤》等元雜劇時,，對其語言仍然感到相當(dāng)陌生。面對《竇娥冤》時,，同面對《促織》一樣有著語言理解上的困難與障礙，但還是有區(qū)別的,，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，中國古代戲曲與中國古代散文（文言文）,、中國古代小說在語言上有著較大區(qū)別的。中國古代散文的閱讀與賞析,，可以從所積累的文言實(shí)詞、虛詞,、句式等入手,，可以根據(jù)上下文語境來猜測字詞句的意思,，而且朗讀時大多是可以朗朗上口的，能夠從大體上去把握其內(nèi)容的,。而中國古代小說即明清小說也是比較容易閱讀的，因為其故事情節(jié)較強(qiáng),，即使是白話文言文的章回體小說《三國演義》，相對中國古代戲曲而言,，還是比較淺顯易懂的,。而中國古代戲曲語言很多是當(dāng)時戲劇家創(chuàng)作時期的特定口語，距離我們現(xiàn)今的口語時間太久遠(yuǎn),，并且口語有太多的變化,，這是我們讀者特別是高中生較難接受的,。不結(jié)合下面的注釋是很難確切把握其涵義的，如《竇娥冤》中的“磨旗（搖旗）”,，“糊突（混淆）”等。正如王國維先生所說：“古代文學(xué)之形容事物,，率用古語,，其用俗語者絕無。又所用之字?jǐn)?shù)亦不甚多。獨(dú)元曲以許用襯字故,，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之。此自古文字上所未有也,。”因此,，在閱讀中國古代戲曲時,，大部分的學(xué)生都會認(rèn)為不好理解、不順暢太拗口,。為此，我們教師在教學(xué)中國古代戲曲時,，該如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)定位,，又如何進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計,，這些問題都將影響著課堂教學(xué)的成敗,。

第二，關(guān)于中國古代戲曲常識,，高中學(xué)生知之甚少或者不甚熟悉。中國古代戲曲里面的人物名稱具有明顯的時代口語特點(diǎn),，如果沒有掌握相關(guān)的古代戲曲常識，是無法準(zhǔn)確把握其人物角色變換的,。同時唱詞的唱曲人也是變化的，學(xué)生有時甚至弄不清楚哪些曲詞是由哪個人物角色來演唱的,。特別是元代雜劇與明清傳奇人物角色名稱以及戲曲樣式區(qū)別較大，高中生若沒有把握這一方面的戲曲常識,，是較難實(shí)現(xiàn)閱讀元代雜劇與明清傳奇的心理轉(zhuǎn)變。當(dāng)然,，戲曲所傳遞出來的故事也是可以吸引學(xué)生的眼球的。但是戲曲其情感思想可把握,，而其戲曲藝術(shù)形式及唱詞所蘊(yùn)涵的深刻意義卻是難以駕馭與把握的,。只有深入鑒賞戲曲語言和藝術(shù)手法,，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力及深刻韻味。從總體上說,，中國古代戲曲遠(yuǎn)不及中國古代小說、散文,、詩歌那樣容易為高中生閱讀接受。

第三,，高中生在接觸中國古代戲曲時，除了因語言特征及戲曲樣式難以接受所形成的畏難情緒外,，還有著極強(qiáng)烈的功利目的情緒,。不少高中生認(rèn)為高考又不考查中國古代戲曲鑒賞，只是考查中國古代詩詞及中國古代散文（文言文）的理解與鑒賞,。因此對已較難閱讀的中國古代戲曲就更不感興趣了,。

針對《竇娥冤》的文體特點(diǎn)及高中生閱讀中國古代戲曲時所存在的一些問題,，在設(shè)計《竇娥冤》的課堂教學(xué)步驟及教學(xué)目標(biāo),、重難點(diǎn)時,，我抓住文章的“單元要求”指出，“戲曲語言和藝術(shù)手法的鑒賞”,，是古代戲曲作品鑒賞的“教學(xué)重點(diǎn)”,。另外,，根據(jù)人民教育出版社出版的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗）》（２００３年版）中“閱讀與鑒賞”的要求，“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品”,，“能感受形象，品味語言,，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力”,，“在閱讀鑒賞中，了解詩歌,、散文,、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法,。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料,，用于分析和理解作品”，“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品,，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。（第八頁）有了這些依據(jù),，可以說,，“典故運(yùn)用”是《竇娥冤》這一作品解讀與鑒賞的有效鑰匙,。典故的理解，正是學(xué)生解讀《竇娥冤》的難點(diǎn),，而這一難點(diǎn)，也恰恰是這一戲劇作品鑒賞的重點(diǎn)所在,。

典故是古典文學(xué)作品教學(xué)繞不開的話題,。所謂“典故”，是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”（《辭?！罚涔誓Y(jié)了中國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn),，運(yùn)用典故是古典文學(xué)作品中最常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。典故生動,、形象具有強(qiáng)烈的情感說服力，并使得作品語言凝練簡潔,。所以，在課堂內(nèi)圍繞著典故所開展的教學(xué)活動是富有價值的,，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀典故的鑰匙,，感受典故的精髓?！陡]娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿時所涉及到的四個典故本身就是具有豐富內(nèi)涵的`特殊言語形式，語文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時有必要對它們做層層深入的探究,，使學(xué)生從中獲得文學(xué)、文化方面的滋養(yǎng),。同時,，也可以“通過感悟,、品味,、理解典故，使學(xué)生的語言感受力、理解力獲得一定的提升”,。

在《竇娥冤》的教學(xué)設(shè)計中,，我始終圍繞著學(xué)生對四個典故理解的語感圖式,，設(shè)置了由簡到繁,，由易到難的教學(xué)過程，將典故學(xué)習(xí)分解為“復(fù)述四個典故的具體內(nèi)容──解析四個典故的相似之處──探求四個典故的時空跨越──領(lǐng)悟四個典故的文本作用──回顧古典詩詞的典故運(yùn)用”等五個步驟進(jìn)行,，并且以學(xué)生小組討論、各抒己見為教學(xué)形式,，讓學(xué)生完成復(fù)述了解典故到探求領(lǐng)悟典故再到回顧使用典故的語感的層次遞進(jìn),。實(shí)現(xiàn)“注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累,，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗,，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力,、思辯能力和批判能力”，“注重合作學(xué)習(xí),，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣。樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得,，展示自己的讀書成果”等教學(xué)目的,。（人民教育出版社出版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗）》（２００３年版）第九頁）

面對教材,，面對課文，成熟而清醒的教師都明白這樣一個事實(shí)：不可能是教材有什么我們教師就教什么、學(xué)生就學(xué)什么,，必須對教材（課文）的教學(xué)價值進(jìn)行合理的“定位”。一篇課文尤其是經(jīng)典作品必然同時具備許多教學(xué)價值,?！拔膶W(xué)作品，即便是一首短詩,，也有近乎無窮的含蘊(yùn),，無必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵均開發(fā)為課程內(nèi)容。能成為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的,，只能是某些角度的觀照”。（王榮生《新課標(biāo)與“語文教學(xué)內(nèi)容”》廣西教育出版社２００４年版第３０頁）像《竇娥冤》這樣一篇經(jīng)典文學(xué)作品,，其潛在的教學(xué)內(nèi)容是無限的,。可是面對這些潛在的東西,，我們不可能面面俱到,，而是應(yīng)該切實(shí)抓住屬于語文的東西，凸現(xiàn)和挖掘語文課的價值,。

竇娥冤教學(xué)反思篇三

記得庖丁解牛中描寫庖丁解牛的技巧：“依乎天理,，批大隙，道大窾,，因其固然,，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎,？”,。確實(shí)，對于我們語文教學(xué)來說,，尤其是長篇幅的文章,，想面面俱到，又要教好,，那是很難的事,。

今天上《竇娥冤》,，我首先的設(shè)想就是按部就班地按傳統(tǒng)步驟進(jìn)行教學(xué)，即先介紹相關(guān)元雜劇的知識,，再引導(dǎo)學(xué)生概述情節(jié),，把握戲劇沖突，分析人物形象,，最后總結(jié)主題，分析寫作特色,?？晌矣X得這樣上會把文本割裂開來了，好像屠宰一樣,，把文章一塊塊切下來讓學(xué)生進(jìn)行理性的技術(shù)性的分析,，學(xué)生對文字的感受力、鑒賞力還是不會得到提高,。

找一個怎樣的切入點(diǎn)來引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行更整體的感受與分析,？我在上課前突然來了靈感：《竇娥冤》不是中國十大悲劇之一嗎？這篇文章之所以有這樣恒久的魅力,，不就是在于她悲劇產(chǎn)生的震撼力嗎,？所以我決定抓住一“悲”字作為教學(xué)的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生來感受文本,，鑒賞文本,。果不其然，當(dāng)我拋出這個問題之后,，學(xué)生進(jìn)入了深層的閱讀,，有些學(xué)生在課本上圈圈點(diǎn)點(diǎn)，有些學(xué)生在本子上記下自己的閱讀感悟,。我知道,，學(xué)生與文本有了充分的對話。而緊接著學(xué)生之間的對話也讓我欣喜不已,，當(dāng)然,，有部分學(xué)生的語言還很稚嫩，但都來自于自己個性化的理解,，但有些同學(xué)的發(fā)言真讓我擊節(jié)贊賞,。

例如周同學(xué)，她的發(fā)言流暢自然：

文中竇娥三歲亡母,，七歲離父,，十七嫁人，十九亡夫,。她的一生可謂是與幸福無緣,，但她絲毫也不怨天尤人,，她積極樂觀，她在第一折中唱到：我將這婆侍養(yǎng),，我將這服孝守,。本來像她這樣的女子應(yīng)該要活得更平安，可她碰上了張驢兒父子這樣的流氓無賴,，她與婆婆的沖突由此產(chǎn)生,。而張驢兒錯把自己的父親藥死，又將矛盾推向了一個新的高度,，張驢兒想借此來脅迫竇娥,，可剛強(qiáng)的竇娥卻選擇了“公了”這一形式。本來以為到了官府一切都能得以澄清,，可黑暗的官府無疑讓苦命的竇娥雪上加霜,，最終落得冤死獄中。主人公竇娥的性格與黑暗的現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生,。

而陳同學(xué)的發(fā)言也讓大家耳目一新：

“一個正直善良的人被殺了,，而昏庸無能的官吏與無賴的兇手卻逍遙法外，這是讓人悲嘆的原因之一,。而文章最大的悲哀之處卻是當(dāng)一個人有了能力,，卻已無法挽回悲劇的結(jié)局。當(dāng)竇天章能夠為女兒謀求幸福,，能夠為女兒伸張正義時,，可能見到的只是竇娥的冤魂?！?/p>

易同學(xué)的發(fā)言則達(dá)到鑒賞的層次：

古代女子以貞潔敬孝為德,，善良溫順為美。美德是這個世界上極有價值的東西,，而文本中,，主角竇娥便是這類女子的典型代表。她年輕守寡,，恪守貞潔,，敬仰婆婆，在被張驢兒逼婚后,，態(tài)度堅決,，不肯相從。在公堂上,，為了婆婆不受罪,，她含冤招供，然后血灑斷頭臺,。本文寫了一個具有許多優(yōu)秀品德的女子,，一步步被黑暗腐朽的社會所吞沒卻呼告無門,，無能為力。我覺得這就是本文最大最具震撼人心效果的地方,。

還有熊剛成同學(xué)則把悲劇的原因歸于“三賣”,，他認(rèn)為，就是竇天章為還債而賣掉年幼的竇娥,，蔡婆婆為報救命之恩而“賣掉”想保持貞潔的竇娥,，官府因為昏庸腐朽而“賣掉”想求公正的竇娥，讓竇娥最終含冤而死,。他的概括精辟而獨(dú)特,。

就在這樣的對話中，學(xué)生不僅把握了人物形象,，還很好地抓住戲劇的矛盾沖突，很準(zhǔn)確地把握了文章的主題,。其中還有一位同學(xué)分析“悲”時談到了竇娥的“三樁誓愿”的不可實(shí)現(xiàn)性來談,，而在點(diǎn)評中我順勢與學(xué)生探討了作者之所以這樣構(gòu)思的原因，談到了浪漫主義的手法及其作用,。教學(xué)目標(biāo)就在這樣一個切入點(diǎn)的引領(lǐng)下一個一個得以突破,。

因此，在我們的教學(xué)中,，我們需找準(zhǔn)文章的切入點(diǎn),，刪繁就簡，就能像庖丁一樣,，“砉然向然,，奏刀騞然，莫不中音,，合于桑林之舞,，乃中經(jīng)首之會”。

竇娥冤教學(xué)反思篇四

教材在變,，人的觀念也在變,，語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布實(shí)施對語文老師而言，既是機(jī)遇,，又是挑戰(zhàn)作為一名語文教師,，不僅要成為課堂教學(xué)的主要載體，還要在新一輪的語文教學(xué)改革中充當(dāng)教研的先鋒,，邊教學(xué),，邊研究我和沂南一中的語文老師在教學(xué)中，堅定不移地認(rèn)為,，新課標(biāo)指導(dǎo)下的語文課,，不是對傳統(tǒng)語文教學(xué)的否定或反叛,，而是對傳統(tǒng)理念的批判繼承與發(fā)展因而，我在設(shè)計《竇娥冤》這節(jié)課時,，比較注重對傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗的傳承,，課堂中，我多次采用了誦讀教學(xué),，指導(dǎo)學(xué)生體會戲劇語言的美和文字的張力,；詞語教學(xué)也是立足文本，吸收了傳統(tǒng)語文教學(xué)的長處,；板書精練概括,，富有新意在這個基礎(chǔ)上，我認(rèn)真吸收了新課標(biāo)中的自主,、合作,、探究的新的教學(xué)思路，在整個教學(xué)過程中,，學(xué)生通過自主,、合作、探究,，輕松攻克教學(xué)重點(diǎn),、難點(diǎn)，并對文本進(jìn)行了個性化的解讀與探究

在這節(jié)課中,，我認(rèn)為我的成功之處有以下幾點(diǎn)：

我著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和認(rèn)知水平,，立足文本，通過問題導(dǎo)讀和自我思考,、討論交流等方式,，想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)機(jī)會，提供平臺,，讓學(xué)生踴躍參與到教學(xué)中來,，吃透文本，很好地把握課文內(nèi)容

我認(rèn)為一堂好的語文課,，應(yīng)該是味正而情濃的所謂味正,，即語文課要上出語文味、文學(xué)味,；所謂情濃,，即語文課要聲情并茂、情思飛揚(yáng)因此,，在教學(xué)中,，我不僅注重了教師語言的感染力，還利用了多媒體課件中的音樂,、圖片等來感染學(xué)生

在學(xué)生對三樁誓愿的認(rèn)識以及造成竇娥悲劇的原因發(fā)生分歧時,，適時給予引導(dǎo),，并靈活處理了浪漫主義手法這個教學(xué)目標(biāo)一堂課，學(xué)生并沒有在活躍的氛圍中沖昏頭腦,，而是學(xué)到了扎扎實(shí)實(shí)的語文知識

整堂課,，我感到整體設(shè)計比較流暢，達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果,，但是這堂課遺憾的地方也很多,，例如：在學(xué)生回答問題后沒有及時的予以肯定，還缺乏一定的教學(xué)機(jī)智,，粉筆字不夠工整,，同時在多媒體教學(xué)方面我還有許多需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方

作為新課程標(biāo)準(zhǔn)的忠實(shí)執(zhí)行者，我會以更大的熱情和勤奮使自己不斷的走向成熟教育工作的靈魂是奉獻(xiàn),，我會用的青春和熱情,，以及扎實(shí)的專業(yè)知識點(diǎn)燃學(xué)生的希望之火，把教育當(dāng)成畢生的事業(yè)去求索,。