在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),，從而不斷地豐富我們的思想,。我們應(yīng)該重視心得體會(huì),，將其作為一種寶貴的財(cái)富,，不斷積累和分享,。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇一

作為一個(gè)人民教師,，我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的了解一直很深,。近年來,，隨著全國(guó)各地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,，我也有機(jī)會(huì)親身走訪了不少鄉(xiāng)村,，從而更深切地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力和價(jià)值,。在此，我想借著本文,，分享下自己的心得體會(huì),。

第一段，開頭以介紹鄉(xiāng)土中國(guó)的普遍性為主,。在這一段中,，我會(huì)針對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的定義進(jìn)行闡述,，讓人們更全面的了解鄉(xiāng)土中國(guó)的內(nèi)涵,。

第二段，我將從“人與自然相依相生”的角度,，表達(dá)我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)自然風(fēng)光的感受,。通過這一段文字，我會(huì)向大家呈現(xiàn)一個(gè)純樸自然的鄉(xiāng)土世界,，讓大家感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的天然美景和自然之俏,。

第三段，我將從“外在文化與內(nèi)在精神相統(tǒng)一”的角度，深入挖掘鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化,。在這一段中,，我會(huì)闡述鄉(xiāng)土中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大內(nèi)涵和深刻內(nèi)涵，讓大家感受到鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵價(jià)值,。

第四段,，從“生產(chǎn)生活與家庭文化相融合”的角度，我將著重談鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)文化,。通過這一段文字,，讓大家感受到鄉(xiāng)村中人們的生活狀態(tài)和家庭文化，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化和城市文化的區(qū)別與聯(lián)系,。

第五段,，結(jié)語，從“鄉(xiāng)村振興與未來國(guó)家發(fā)展的關(guān)系”角度總結(jié),。在這一段中,，我將指出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)未來國(guó)家發(fā)展的影響，善加利用鄉(xiāng)土中國(guó)這一寶庫(kù),，是能夠?qū)ξ磥韲?guó)家發(fā)展有很好的促進(jìn)作用的,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇二

鄉(xiāng)土中國(guó)，一個(gè)既陌生又親切的話題,，引起了我對(duì)于鄉(xiāng)村的深深思考,。我曾長(zhǎng)期生活在城市，對(duì)鄉(xiāng)村生活的印象很少只是簡(jiǎn)單的田野,、農(nóng)民和牲畜,，但在了解了鄉(xiāng)土文化的真正內(nèi)涵，我開始從內(nèi)心深處向往這種樸實(shí)而自然的生活,。

首先,，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史與悠久文化的地方。在那里,，許多文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得以保持傳承,。例如，鄉(xiāng)村的年俗中,，春節(jié),、清明節(jié)、端午節(jié),、中秋節(jié)等和傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)慶如開春,、插秧等，都讓我大開眼界,，領(lǐng)略了民俗文化的魅力,。這些建筑,、器具,、服裝,、音樂等，展示了中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化底蘊(yùn),，讓我們看到了鄉(xiāng)村的生活又有別于城市的豐富性,。

其次，鄉(xiāng)村是一片母親般給予我們成長(zhǎng)幫助的土地,。在城市里,，大家都追逐快速城市生活的節(jié)奏，對(duì)于真正自然的生活已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離了,。但是在鄉(xiāng)村里,，我覺得我可以擁有更多真正自然的東西，吸收到更多的正能量,。在鄉(xiāng)村里,，我看到許多的精神食糧；那些綠油油的稻田和剛剛開始長(zhǎng)大的果樹,，都讓我感到生命的力量,，更讓我理解了人類與自然的關(guān)系。

第三,，鄉(xiāng)村是一個(gè)寶貴的資源,，其價(jià)值不僅是極其珍貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有著非常高的精神價(jià)值,。由于自然資源的豐富和固有的文化遺產(chǎn),，鄉(xiāng)村成為了國(guó)人在自然享受和歷史學(xué)習(xí)上的首要選擇。生活在鄉(xiāng)村中,，您可以看到更孩子們無牽無掛的生活方式,、更龐大且強(qiáng)烈發(fā)展的傳統(tǒng)文化和游客們趨之若鶩的自然風(fēng)光，這些都給予了我啟示性的思考,，讓我開始思考一些更為宏大的問題,。

第四，在鄉(xiāng)村中我看到了一種寧?kù)o平和的生活方式,。城市的喧囂與繁忙總會(huì)讓人感到壓力倍增,，但在鄉(xiāng)村里的生活，讓我眼界大開,，更能感受到一種撫慰人心的寧?kù)o與舒適,。在休憩時(shí)，我可以看看天空,，可以聽聽鳥兒的鳴叫,，感受的正是自然給予的瞬息萬變的魅力,，心靈受到的洗禮也更為完整。

最后,，鄉(xiāng)村是一個(gè)需要我們?nèi)リP(guān)注和呵護(hù)的環(huán)境,。美麗的鄉(xiāng)村是我們發(fā)展腳步中重要的部分，那里的需要呵護(hù),、需要保護(hù)的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是倍感珍貴的,。我們每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境更為崇拜的來賓，都應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)村的發(fā)展和建設(shè)中去,，在一起努力維護(hù)這條珍貴的鄉(xiāng)村,。

“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)詞可能對(duì)于一些人來說只是一些陌生的印象，短暫的經(jīng)歷也許在過后就會(huì)淡漠,。但對(duì)于我來說,，鄉(xiāng)城的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都讓我對(duì)于它的向往不斷增長(zhǎng),。這個(gè)美麗的鄉(xiāng)村,，不僅有豐富的文化歷史，更有開闊的生態(tài)環(huán)境和寧?kù)o的生活方式,。希望那一天,，我可以找到一塊屬于自己的鄉(xiāng)村，和鄉(xiāng)村的土地,、文化共同擁抱,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇三

鄉(xiāng)土中國(guó)，這是一個(gè)飽含著民族記憶的詞語,。它代表了中國(guó)大陸,、港、澳,、臺(tái)地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),、文化、社會(huì)形態(tài)等方面的總稱,。在此次制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后,，我們更要關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和建設(shè)，而我在學(xué)習(xí)中的體會(huì)也讓我深深認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的意義,。

第一段：鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國(guó)賦予生命力

鄉(xiāng)土中國(guó)所代表的,，是源自于民間的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和文化傳統(tǒng),。它是千百年獨(dú)特的思維方式,、生活方式和價(jià)值取向。也正因如此,，鄉(xiāng)土中國(guó)的核心價(jià)值是鄉(xiāng)村精神,，并且鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國(guó)賦予了生命力,。這種精神就是勤勞、淳樸,、忍耐,、創(chuàng)造和真誠(chéng)。這種精神無論在哪個(gè)時(shí)期,，哪個(gè)地區(qū),，總是能給人們帶來力量，激發(fā)人們走向成功的毅力,。

第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)帶給我們的啟示

鄉(xiāng)土中國(guó)還帶來了一些值得我們思考的問題。通常而言,，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后,，人口、產(chǎn)業(yè)和文化資源不容樂觀,。然而我們也可以發(fā)現(xiàn),，許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想的實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)的試驗(yàn)較容易成功，在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展,。這些包括鄉(xiāng)村電商,、共享農(nóng)莊等等。所以說,，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們提供了一個(gè)豐富的實(shí)驗(yàn)平臺(tái),，為我們的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了啟發(fā),。

第三段：重視鄉(xiāng)村美學(xué)

在鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展中,，鄉(xiāng)村美學(xué)也起到了重要的作用。它注重對(duì)傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和保護(hù),，在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí),，也能在當(dāng)代生活的背景下傳承和發(fā)展。另外,，鄉(xiāng)村美學(xué)還能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,，涵蓋著自然風(fēng)光、傳統(tǒng)風(fēng)俗,、鄉(xiāng)村文化等方面,，為生態(tài)旅游拓展了更廣泛的空間和市場(chǎng)。

第四段：借力農(nóng)村教育

在鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展中,，農(nóng)村教育也扮演著重要的角色,。在新時(shí)代，農(nóng)村教育的主要任務(wù)是通過全面提高教育質(zhì)量和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展來推動(dòng)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展,。同時(shí),，農(nóng)村教育也能培養(yǎng)更多的科學(xué)家和技術(shù)專家,，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。

第五段：鄉(xiāng)村振興從“鄉(xiāng)”開始

繼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后,，將鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展推到了新的高度,。然而生物客體與主體之間作用反應(yīng)的過程不會(huì)轉(zhuǎn)瞬就成功，需要久久為功,。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,，需要持續(xù)的政策支持和社會(huì)廣泛的配合，在農(nóng)業(yè),、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),、生態(tài)環(huán)保等多個(gè)領(lǐng)域都需要不斷地提升，讓農(nóng)村人民共享新發(fā)展,、新成果和新改善,，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)有所居、鄉(xiāng)有所養(yǎng),、鄉(xiāng)有所學(xué),、鄉(xiāng)有所安”。

總之,，鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展既需要系統(tǒng)性,、全局性戰(zhàn)略的支持賦能，也需要基層力量的平凡無奇的牽引扶持,。這需要我們多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r,，理解并堅(jiān)持鄉(xiāng)村發(fā)展的價(jià)值觀，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的不斷深入,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇四

很偶然的機(jī)會(huì),，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然,，讀畢,，感觸良多。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德,、家庭、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名師的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)老先生所說的,，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字,、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈,。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展,。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字,，表情,、動(dòng)作,、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然,，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”,。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn),，越推越薄,，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的x的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上,，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守,，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村,，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,，也就形成了“無訟”的社會(huì),。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),，對(duì)政治大事也不聞不問,。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù),。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況,、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn),?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn),。

寫到這里,，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇五

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲.以前對(duì)自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的.

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是,，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜.此刻想來,，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng).苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種,，家家戶戶都有一口井,，梨樹、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有必須道理.

費(fèi)孝通先生分析說，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落.我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工,，效率也高,，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì).

社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝积R生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì).

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己,、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體,，并且公私分明，中國(guó)人則不然.就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人,，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自我最親近的人,，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地,，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇六

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村,，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性,。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響,。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性,、變化速率大,、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的,。

一,、土里長(zhǎng)出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國(guó)人的觀念中,，逆來順受是很自然的,。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,，以和為貴，所謂“克己”,。好比一位母親,，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了,，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓,。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候,，只能崇拜它，順應(yīng)它,。天,，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲,。深以為然,。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng),。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分,。

我們的文化，我們的習(xí)性,，很多的根據(jù)都可以從土地里找到,。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人際交往是不講究效率的，講究的是感情,。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無法進(jìn)入正題,，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來直往,。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。

再想想咱們的文化,，不管是追求穩(wěn)定、保守,、安于現(xiàn)狀,，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記,。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影,。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,，四世同堂比比皆是,，等等。中國(guó)人是有根的,，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生,，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里。

二,、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家,。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭,，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛,，沒有安全感,，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多,。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,，沒有新的功能，很快被淘汰,。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素,，是沖擊是更新也是考驗(yàn),。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村,。無疑城市的不確定性更大,。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在,，也有一家老小四世同堂共居一室,。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,，是整體的,，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó),。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

法治那是人家的東西,?？墒侵袊?guó)現(xiàn)在也說自己是法治國(guó)家了。不過中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來,。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國(guó),，像個(gè)怪物，批著老虎的皮,，想象自己真的是老虎,。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想,。

如果說法治代替禮治是一種必然,，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力,、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇七

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是茅盾先生創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說,，通過描寫農(nóng)村社會(huì)的生活和人物命運(yùn)的變遷，展示了人民的智慧和勇氣,。讀完這本小說,，我深深地被其中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和思辨精神所打動(dòng)。下面,，我將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得體會(huì),。

首先，我對(duì)茅盾先生的描寫方式非常佩服,。在小說中,，他以豐富的筆觸和細(xì)膩的表達(dá)，將農(nóng)民的艱辛與忍耐展現(xiàn)得淋漓盡致,。他無論是描述農(nóng)田莊稼的生長(zhǎng)過程,，還是描繪農(nóng)村社會(huì)的變革和農(nóng)民的命運(yùn)，都能夠?qū)⒆x者帶入其中,，使讀者能夠切身體驗(yàn)到農(nóng)民們的勞動(dòng)和生活,。通過這樣的描寫方式，茅盾先生讓讀者對(duì)農(nóng)民的辛勤和智慧產(chǎn)生了深切的感受和共鳴,。

其次,，茅盾先生在小說中呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)中的一些突出問題。他通過描寫農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu),、鄉(xiāng)村醫(yī)療條件和教育狀況等方面的問題,，展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境。他通過這些描寫,，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和思考,。他警示人們應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)，改善農(nóng)村的生活條件和社會(huì)發(fā)展,，以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步,。這種關(guān)注社會(huì)問題、關(guān)懷人民生活的精神,，使我深受鼓舞,。

第三，茅盾先生在小說中展現(xiàn)了農(nóng)民的智慧和勇氣,。雖然農(nóng)民生活在艱辛的環(huán)境中,，但他們憑借著自己的智慧和勇氣,，克服了各種困難和壓力。無論是種田,、家庭糾紛還是社會(huì)變革,，農(nóng)民們都能夠以樂觀和堅(jiān)韌的態(tài)度面對(duì)，并主動(dòng)找尋解決問題的辦法,。他們雖然沒有受過高等教育,，但他們的智慧和勇氣令人欽佩，這也讓我明白了人類的智慧和勇氣是無邊界的,，不分階層和地域,。

第四，茅盾先生通過小說中的角色塑造展現(xiàn)了不同社會(huì)階層的命運(yùn)與責(zé)任,。他描繪了農(nóng)民,、地主、知識(shí)分子等各種社會(huì)角色的性格和遭遇,，以此展示了不同社會(huì)階層的命運(yùn)將會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有所改變,。他強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的奮斗意識(shí)和責(zé)任感，在小說中對(duì)于個(gè)人的選擇和努力充滿了希望和鼓舞,。這也引發(fā)了我對(duì)于個(gè)人責(zé)任與社會(huì)進(jìn)步的思考,，讓我明白每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),。

最后,，茅盾先生透過《鄉(xiāng)土中國(guó)》展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的追溯和思考。他通過展示農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗,，以及農(nóng)民在種種困境中所展現(xiàn)的智慧與忍耐,，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美和傳承的意義。這也讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的重要性,，它是中華民族文化的基礎(chǔ)和源泉,，也是我們歷史記憶和文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部具有深刻的思想內(nèi)涵和感人的情感魅力的小說,。通過這本小說,，讀者能夠與茅盾先生一同思考中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀和問題，關(guān)注農(nóng)民的生活與命運(yùn),，并對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生更深入的了解和思考,。茅盾先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻地明白，文學(xué)作品應(yīng)該是對(duì)社會(huì)的思考和關(guān)懷的體現(xiàn),，更是對(duì)人性的深入探索和呈現(xiàn),。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇八

畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主,。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,，書架上本來不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧,。自己一直以來也愿意做“多解決問題,，少談些主義”的胡適派，加之近十年來,，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂,，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“,，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),，牛角尖書生氣的東西太多,。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,，那至少是這本書須真正的在解決問題,，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作,。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，在解放前就已說的再透徹不過了,。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》,、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的?？戳酥?，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌,，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適,。這也難怪,，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師,，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新,、突破,。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作,。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿,，也不是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,，短短一萬多字的薄皮書,，用樸實(shí)無華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,，其內(nèi)容過去60余載,，依舊沒有過時(shí)，堪稱經(jīng)世大作,。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述,。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限,。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局,。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心,，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”,、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”,。(2)存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散,，一圈一圈,，越向外，波紋越淺,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,，在這種格局中，站在任何一圈中,，向內(nèi)看可以說是公,，是群;向外看就可以說是私,，是己。兩者無清楚的界限,。在這種格局中,，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公,，是群;向外看就可以說是私,，是己，兩者無清楚的界限,。緊接著《維系著私人的道德》,、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系,?！抖Y治秩序》?！稛o訟》,、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí),。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題,、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者,、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀,。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討,?！稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象,。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景,。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,。

盡管我們國(guó)家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊,，包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門;盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客,，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬;盡管我們的交際圈子越來越朝著價(jià)值利用的功力角度，人是認(rèn)識(shí)的越來越多，吃過飯,、遞過名片都稱很“熟”,，而知音的真心的知心的確是越來越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”,。

同樣,，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的,。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù),，充分的感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美西方國(guó)家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式，和我們按照包干收費(fèi)的方式,，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式;西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán),，和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;西方社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等,。按照我自己的比喻,，在中國(guó)的律師，和西方的律師區(qū)別,，就好似中國(guó)的中醫(yī),，須有治本的理念;而西方的律師，追求的是指標(biāo)的效果,。與其激烈,、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和,、根本的尋求解決問題的路徑,。所以，在中國(guó)做律師,，也須考慮到中國(guó)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局,，考慮到中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠得到的職業(yè)啟示,，我想也是非常不錯(cuò)的,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感心得體會(huì)5

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇九

鄉(xiāng)土中國(guó)是一本以鄉(xiāng)土為主題的著作，由史學(xué)家,、文化學(xué)者章開沅先生編寫而成,。這本書以全新的視角，以獨(dú)特的思考方式,，深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵和不可忽視的價(jià)值,。通過閱讀這本書，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力,，并對(duì)自己的國(guó)家有了更深刻的認(rèn)識(shí),。

第一段,，鄉(xiāng)土中國(guó)的價(jià)值和意義。鄉(xiāng)土中國(guó)以手工藝,、民俗等為切入點(diǎn),，揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意義。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，是經(jīng)典文化的底色,，是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。鄉(xiāng)土文化所包含的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則,，是中國(guó)文化的根基,。通過了解鄉(xiāng)土文化，人們可以更好地理解中國(guó)的價(jià)值觀和人文精神,，更加珍惜和傳承這一寶貴的文化財(cái)富,。

第二段，鄉(xiāng)土文化的多樣性,。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化千姿百態(tài),，地域之間有著明顯的差異。鄉(xiāng)土中國(guó)通過具體的案例和詳細(xì)的描述,，展示了各個(gè)地方的獨(dú)特鄉(xiāng)土文化,。例如，書中介紹了川西的藏族文化,、江南的水鄉(xiāng)文化等,。這些文化不僅相互之間有差異，也與漢族文化有著重要的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土文化的多樣性豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了中國(guó)的多樣性和包容性,。

第三段,，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展,，呼吁人們要重視傳統(tǒng)文化的傳承,，保護(hù)好鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的傳承不僅是對(duì)歷史的尊重,，更是對(duì)未來的負(fù)責(zé),。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，也是一個(gè)國(guó)家的精神支柱,。只有傳承好鄉(xiāng)土文化,，才能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

第四段,，鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)和困境,。盡管鄉(xiāng)土文化有著重要的意義,，但在全球化和城市化的浪潮下，鄉(xiāng)土文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn),。許多傳統(tǒng)手藝和民俗正在逐漸消失,，許多傳統(tǒng)建筑和文化遺址也面臨著被破壞的危險(xiǎn)。鄉(xiāng)土中國(guó)通過描繪這些挑戰(zhàn)和困境,，提醒人們要保護(hù)好鄉(xiāng)土文化,，不讓這些寶貴的文化財(cái)富消失于歷史長(zhǎng)河之中。

第五段,，我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟和體會(huì),。通過閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)，我深深感受到了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力和寶貴價(jià)值,。鄉(xiāng)土中國(guó)不僅讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí),，也讓我對(duì)自己的國(guó)家有了更深層次的了解和關(guān)注。我意識(shí)到保護(hù)好鄉(xiāng)土文化是每個(gè)人的責(zé)任,，只有每個(gè)人都能夠行動(dòng)起來,，才能夠真正保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn),。

綜上所述,，鄉(xiāng)土中國(guó)是一本具有深厚思想內(nèi)涵和豐富文化價(jià)值的著作。通過了解鄉(xiāng)土文化的多樣性和挑戰(zhàn),，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在中國(guó)文化中的重要地位,。保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn),，是每個(gè)人都應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任,。只有這樣，我們才能夠保護(hù)好我們的歷史和傳統(tǒng),，為國(guó)家的文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn),。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書很薄，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒有太看懂,，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開始,，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“,。它沒有“嘲諷”,，沒有“置身事外”,，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個(gè)學(xué)者的理性,，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰,。

如果我們說文字有四個(gè)層級(jí),，本能，情感,，哲學(xué),，審美，越往后越高級(jí),，但受眾面也會(huì)越窄,，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別,，入不了俗,，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí),。

從“鄉(xiāng)土性”來說,，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展,。我們常常可以看到,，在鄉(xiāng)下,，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的,，各人做好各人的事,，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”,，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì),、政治,、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé),，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了,。

從“現(xiàn)代性”來說,，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的,。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,，是把感情的激動(dòng)，不斷的變,，作為生命的主脈,。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索,，是不停止的,，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng),。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。

當(dāng)然,，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞,，全看個(gè)人追求和需要,，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中,，不斷的去克服阻礙,，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十一

鄉(xiāng)土中國(guó)是一本關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的文學(xué)著作,，作者章詒和通過各種各樣的故事向讀者揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的方方面面。讀完這本書,，我深深地感受到了中國(guó)農(nóng)村的獨(dú)特之處,。這是一個(gè)關(guān)于家庭,、信仰、親情和社區(qū)的世界,，即使在現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展中,，鄉(xiāng)村仍然保持著自己的特色。本文將從五個(gè)方面來探討我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的體會(huì),。

首先,，鄉(xiāng)土中國(guó)展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的重要性。在鄉(xiāng)村社區(qū)中,，家庭是基本的組成單位,，它們代表了社會(huì)關(guān)系的真實(shí)面貌。在這些故事中,，家庭的溫暖和親情在每個(gè)農(nóng)民的日常生活中都能感受到,。無論是父母對(duì)子女的呵護(hù)，還是兄弟姐妹之間的相互扶持,，鄉(xiāng)土中國(guó)都展示了一個(gè)真實(shí)而美好的家庭生活,。這使我想起自己的家庭，感受到了鄉(xiāng)村家庭的溫暖和支持,。鄉(xiāng)土中國(guó)中的家庭形象也代表了傳統(tǒng)文化對(duì)家庭價(jià)值觀的堅(jiān)守,。

其次，鄉(xiāng)土中國(guó)也深入剖析了農(nóng)民的信仰,。在中國(guó)農(nóng)村,，宗教和超自然的信仰一直是重要的組成部分。鄉(xiāng)村居民常常信奉家族宗教,，或者參拜神秘的山神水神,，對(duì)于農(nóng)事和農(nóng)民的生計(jì)起到著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事描繪了農(nóng)民的虔誠(chéng)和對(duì)神明的信仰,，這種信仰塑造了他們的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,。作為讀者，在了解中國(guó)鄉(xiāng)村信仰的同時(shí),，我也不禁思考起自己對(duì)信仰的看法和對(duì)宗教的認(rèn)識(shí),。

第三，鄉(xiāng)土中國(guó)呈現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn),。在城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中,，許多鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。然而,，鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事仍然展示了中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的獨(dú)特魅力和穩(wěn)定性,。鄉(xiāng)村的社區(qū)傳統(tǒng)和集體意識(shí)在這些故事中得以體現(xiàn),。無論是共同勞作,、患難與共,，還是共同慶祝節(jié)日，鄉(xiāng)土中國(guó)給了我一個(gè)全新的角度來看待這些農(nóng)村社區(qū)的價(jià)值和力量,。這讓我開始思考如何保留和傳承傳統(tǒng)的社區(qū)觀念,，在現(xiàn)代社會(huì)中構(gòu)建更加和諧的社區(qū)關(guān)系。

第四,，鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事也描繪了中國(guó)農(nóng)村人民的困境和挑戰(zhàn),。農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民生計(jì)的改善成為中國(guó)農(nóng)村面臨的主要問題。在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，作者通過生動(dòng)的故事描述了農(nóng)民如何面對(duì)土地,、環(huán)境和商業(yè)問題。這些故事揭示了農(nóng)民的堅(jiān)韌和智慧,，也讓我更加珍惜自己生活的便利和機(jī)遇,。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性,，以及需要采取措施支持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。

最后，鄉(xiāng)土中國(guó)讓我重新思考了鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系,。在現(xiàn)代社會(huì),，城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展吸引了大量鄉(xiāng)村居民進(jìn)城打工。鄉(xiāng)村的人口減少和鄉(xiāng)村資源的流失已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的問題,。鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事喚起了我對(duì)鄉(xiāng)村的重視和思考鄉(xiāng)村發(fā)展的問題,。作為一個(gè)國(guó)家，我們需要找到平衡農(nóng)村和城市之間利益的方法,，保護(hù)和發(fā)展中國(guó)的鄉(xiāng)村,。

通過閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村有了更深入的了解,。這本書通過故事和描述揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的方方面面,。家庭、信仰,、社區(qū),、困境和鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系都是這本書的主題。通過這一主題,，讀者可以全面了解中國(guó)農(nóng)村的特點(diǎn)和價(jià)值觀,。我相信，在不久的將來,，鄉(xiāng)土中國(guó)將繼續(xù)被更多的人所閱讀,，并引起他們對(duì)中國(guó)農(nóng)村的思考和理解。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十二

剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,，我是抵觸的,，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法,。

它不像我以為得那樣生澀難懂,。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好,，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理,。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活,。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，想想自己的生活,，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個(gè)人說,，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅,，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店,?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過,?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣,，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前,，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生,，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中,，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多,，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆,。