認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

談美讀后感高中篇一

有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái),，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽,，細(xì)細(xì)品讀一番。

就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的,，科學(xué)的,，美感的,，的確一切事物都有幾種看法,，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法,，你不可能阻止另一個(gè)人的想法,，他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大,，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō),，比如木商，比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間,，那看法就會(huì)是有所不同,，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會(huì)不同,，三人的反應(yīng)態(tài)度不同,，分別是實(shí)用的，科學(xué)的,，美感的,，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照,。

所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的,，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話(huà)，是壺酒可以貯茶,，何必又求它形式,，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué),，何必又嘔心血去做詩(shī),，畫(huà)畫(huà)，奏樂(lè)呢,？人亦是如此,，作為僅僅旁觀者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊,。

當(dāng)局者迷,，旁觀者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離,。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,，看倒影，看過(guò)去,，看旁人的境遇，看稀奇的景物,，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致,。人啊,，活在世上,，可不就是當(dāng)局者迷,，旁觀者清么?？尚驮诿髅髟缰来说览?，卻依舊沉著于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊,。

這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看,，往往可以成為很美的意象,，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。

我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富,，終不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征,。

這僅僅是前兩章的閱讀之感,，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí),，我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué),，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴,?？赐旰螅乙哺鼒?jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo),，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙善于觀察美德眼睛??！

談美，談美,，到底何為美,，何為藝術(shù)？

談美讀后感高中篇二

談美,，得從人談起,，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值,，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換,，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。”因此，研究美絕不能離開(kāi)人,，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開(kāi)的，認(rèn)為研究人是打開(kāi)美學(xué)殿堂的金鑰匙。當(dāng)然，對(duì)人的研究首先是人類(lèi)學(xué)的研究。人類(lèi)學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué),，人類(lèi)學(xué)的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，主要回答了一個(gè)問(wèn)題,，就是藝術(shù)起源的問(wèn)題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類(lèi)學(xué)角度,，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。

記得剛上高一的時(shí)候,，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣,，翻了幾頁(yè),，覺(jué)得不好看,，就把書(shū)放下了?，F(xiàn)在,，當(dāng)我再次拿起這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書(shū)中有很多智慧的閃光點(diǎn),。

盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但 朱 先生在這本小書(shū)中所傳授的美學(xué)理論,，卻是字字珠璣,，堪稱(chēng)“諍言”,。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長(zhǎng)進(jìn),，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想,，讓他們向著更深、更廣的空間拓展,。

在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,， 朱 先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理,。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中,，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍,、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢,？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度,，認(rèn)清方向,，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà),，辦老實(shí)事,。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品,，以上這番話(huà)不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道,。

我想這是 朱 先生人格與思想的共同魅力使然,。也許處看上面所引用的那一段話(huà)，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸,，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完,，你必會(huì)為 朱 先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！

小小冊(cè)子,，總共不過(guò)七,、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成,。但它其中的每一行,、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容,。人曰：“一斑窺豹”,、“一葉知秋”，相信只這一小段文字,，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧,。

談美讀后感高中篇三

《談美》全書(shū)共有15個(gè)話(huà)題，也就是15封信,。朱光潛先生首先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這就要求我們對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越,，有一些精神的寄托,，有一些理想與情趣。藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用,，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈,，得到人格精神的提升。

提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述,。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的,。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，觀察事物的立足點(diǎn)就不同,，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性;而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看,，他用審美的態(tài)度,，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn),，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物,，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”,。

“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”。俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”,。其實(shí)朱光潛先生就明確指出了美和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”,，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活,，我想應(yīng)該也有這個(gè)道理,。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美,，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,，既不是太近，也不能太遠(yuǎn),，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看,，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感,，從實(shí)際生活中找不到真正的美,。有了距離，才會(huì)有向往,，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前,。

天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的,。下功夫才會(huì)思如泉涌,，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話(huà)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷,，下筆如有神”,。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻,。心中才有靈感,，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境,、意志,、技巧。所謂臺(tái)上一分鐘,，臺(tái)下十年功,，講的也是這個(gè)道理吧!

文末以“慢慢走,欣賞啊!”結(jié)尾，告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來(lái),，看看眼前的風(fēng)景,，品味一下生活。

作者的語(yǔ)言是那么親切自然,，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí),。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這本書(shū),，它會(huì)對(duì)你有所啟示的,。

談美讀后感高中篇四

《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話(huà)題，也便是一五封信,。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,，有一些精神的拜托,，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,，在“無(wú)所為而為”中污染心靈,，得到品德精神的提拔,。鄙諺講：“距離孕育發(fā)生美”。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離,。真實(shí)世界包圍了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,，因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境,。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理,。藝術(shù)是主觀的情趣,、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,，太過(guò)主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

不同藝術(shù)各有其不同的'表現(xiàn)形式,，如同京劇有唱、念,、坐、打,。相聲有說(shuō),、學(xué)、逗,、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張,、變形等方式，拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離,，而其內(nèi)容又不脫離生存,。

秘感而迸收回美感，使人向往,。如此所謂：“政府者迷,，觀看者清”。

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,，而就在本日,，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信,。然而通過(guò)這第一三封信,，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話(huà)題,，也便是一五封信,。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是“免俗”,。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣,，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,，在“無(wú)所為而為”中污染心靈,，得到品德精神的提拔。

談美讀后感高中篇五

尋美，撐一根心篙,，向人流深處漫溯、漫溯,，去探索并宣告美的真諦,。

美是什么，我不知,，也未曾有人可以給他下個(gè)定義,，她看的見(jiàn)，摸得著,，但你卻道不出,，言不明——她為何物。

于是我?guī)е街男?，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見(jiàn)解,，而我也開(kāi)始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。

朱老先生以十三封回信的形式,，展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)解,，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解,，但有很多都讓我受益頗深,，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>

前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人,，把這一封放在了所有的主題之首,，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人,，其次才是學(xué)習(xí)其他,，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了,。而單對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō),，美是一種價(jià)值,，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無(wú)論是使用還是交換,，總離不開(kāi)人這個(gè)主體,。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō),。

人是一個(gè)感性的個(gè)體,，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀的,，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物,，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面,，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中,，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是,，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美,！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美,，這是他的肺腑之言,，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打,，是這位吉卜賽女郎給了她水喝,。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美,、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美,，而是心靈的美,，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人,，最后他們死在了一塊,，他們都是美的，敲鐘人外表長(zhǎng)得奇丑無(wú)比,，但那美的心靈,，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”,，他對(duì)美的敘述十分的到位,，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體,，有了人的味道,。

這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知,，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的,，美不一定是畫(huà),，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西,，你可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西,，可以從語(yǔ)言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣,，語(yǔ)言的運(yùn)用也充滿(mǎn)著各種藝術(shù)手法,，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆,。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué),，文學(xué)的研究也是必不可少的。

正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué),、藝術(shù),、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺,，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物,，她可以說(shuō)是一個(gè)體系,，而在這之中融合著許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及,，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分,，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神,，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容,，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。

談美讀后感高中篇六

最近學(xué)校營(yíng)造著一種審美的氛圍,，這促使我去讀了一些審美的書(shū)籍,，前不久跑了國(guó)圖，好不容易借到了《談美》一書(shū)來(lái)看,，真是不錯(cuò),！

著名美學(xué)家朱光潛先生的《談美》一書(shū)寫(xiě)于1932年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)正值國(guó)家危時(shí),，可是國(guó)內(nèi)很多人都在為由黨而官,、奔走于大人先生之門(mén)而洋洋自得。中國(guó)社會(huì)鬧得非常糟，朱光潛認(rèn)為這不完全是制度的問(wèn)題,，是大半由于人心太壞,。于是他在《談美》開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)中指出，人一定要從“怡情養(yǎng)性”,，一定要于飽食暖衣,，高官厚祿等等之外，別有較高尚,、純潔的企求,。要求人心凈化，先要求人生美化,。于是朱光潛為青年人寫(xiě)了這本書(shū),，通過(guò)談美來(lái)凈化青年人的心。在這本書(shū)中,，他指出了美感與快感,，考據(jù)、批評(píng)與欣賞,，自然美和藝術(shù)美,，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義等之間的區(qū)別。讀了《談美》,，我就其中的兩點(diǎn)很有感觸,。

一是作者對(duì)美的整體把握。作者強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的活動(dòng)是”無(wú)所為而為“的,。人只有擺脫了利害關(guān)系的網(wǎng),，在觀照事物時(shí)，才能真正體會(huì)到事物真正的美,。他認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要有”無(wú)所為而為“的精神,，自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿(mǎn)足理想和情趣,，不斤斤于利害得失,，才可以有一翻真正的成就。偉大的事物都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,。所以他覺(jué)得他的時(shí)代里一般的那些忙于當(dāng)官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)家以及那些冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家都是很俗的。他覺(jué)得在人們觀照事物時(shí),，有三種態(tài)度,，一是實(shí)用的態(tài)度，一個(gè)科學(xué)的態(tài)度,，一是美的態(tài)度,。而只有不考慮事物本身的利害關(guān)系時(shí)，我們才能真正享受事物給人們帶來(lái)的美,。

當(dāng)代中國(guó),，雖然不是30年代那個(gè)動(dòng)亂的社會(huì),，但是改革開(kāi)放以后，西方資本主義社會(huì)中的一些腐朽的思想在充斥著人們的心靈,，比如官本位主義,，拜金主義。人們?cè)絹?lái)越重視的是事物的實(shí)用性,。比如在學(xué)術(shù)界,，真正擺脫功名而潛心自己喜歡的學(xué)術(shù)的人又有多少呢？更多的人寫(xiě)論文,、做研究是為了申請(qǐng)教授,，得到某一官職或是為了申請(qǐng)國(guó)家的科研計(jì)劃而獲得固定的經(jīng)費(fèi)。每個(gè)學(xué)科都有自己特有的美,，而現(xiàn)在更多的學(xué)者已經(jīng)將這種事物本身所特有的美拋開(kāi)而將研究與利益掛鉤,。對(duì)于那些不能馬上出成果的領(lǐng)域，很多人都不愿意去涉及,。這種風(fēng)氣在各個(gè)領(lǐng)域都很盛行,，以至于常常感到自己活得很累。我們或許因?yàn)樘τ诠γ蛘呓疱X(qián)而忽略了身邊處處存在的美,。正如朱先生說(shuō)的那樣,，當(dāng)局者迷，旁觀者清,，在當(dāng)今社會(huì)中,，我們應(yīng)該跳出這個(gè)束縛我們的利害關(guān)系網(wǎng)，以更客觀的態(tài)度來(lái)看身邊的事情,，我們會(huì)覺(jué)原來(lái)被我們忽略的事物是如此之美,。朱先生在最后一篇中說(shuō)”慢慢走，欣賞??！“”許多人在這車(chē)馬如龍的世界過(guò)活，恰如阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng),，匆匆忙忙地急馳而過(guò),，無(wú)暇回首留戀，于是這豐富華麗的世界便成為了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢,。這真是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照,。“但是如果沒(méi)有”無(wú)為而為的情趣“,，人們是不可能慢慢來(lái)欣賞周?chē)拿?，也不可能做到忘我的境界而產(chǎn)生移情作用。因此，我覺(jué)得,，”無(wú)為而為“才是美真正的內(nèi)涵,，也是我們這個(gè)社會(huì)所缺少的一種精神。因此,，我們更有必要來(lái)了解”美“,，用藝術(shù)來(lái)凈化人的心靈。

朱先生說(shuō)人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù),。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品,。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品,。我覺(jué)得人生藝術(shù)作品的好壞取決于我們到底能否用心去了解生活中的美,。在陶淵明的眼中，普通的'”南山“被賦予了”悠然“的美感,，”豆苗“在他那里則成了”良苗“,。這是因?yàn)樘諟Y明真正擺脫了塵網(wǎng)。他的人生是一個(gè)到處充滿(mǎn)美的藝術(shù)作品,，而這些美都源自”無(wú)為而為的情趣“,。

另外一點(diǎn)是關(guān)于朱光潛所說(shuō)的考據(jù)，批評(píng)和欣賞,。他說(shuō)考據(jù)不是欣賞,，批評(píng)也不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批評(píng),。從前老先生們太看中考據(jù)和批評(píng)的工夫,，而現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實(shí)地的工夫，以為有文藝的嗜好就可以讀文藝,，這都是很大的錯(cuò)誤,。雖然我對(duì)考據(jù)學(xué)了解不多，但是通過(guò)跟一些教授的交流中,，也了解了一些考據(jù)的知識(shí),。在現(xiàn)代中國(guó)，考據(jù)學(xué)也是一門(mén)冷的學(xué)科,，很多人不愿意去做這一學(xué)科,，這與社會(huì)浮躁的風(fēng)氣有關(guān)系。大學(xué)時(shí)一個(gè)考據(jù)之學(xué)做的很好的教授曾經(jīng)跟我說(shuō),，考據(jù)并不是單單為了考據(jù),，不能陷入考據(jù)之中，考據(jù)的目的是為了更好地欣賞文學(xué)作品,。考據(jù)對(duì)于我們理解美的作用很大。我們年輕人在研究文學(xué)作品的時(shí)候更多的是對(duì)文藝的熱情,，可是僅僅這些還是不夠的,。我們不愿意去做這些考據(jù)的工夫，根本在于我們?nèi)鄙佟睙o(wú)為而為“的精神,，所以這種精神貫穿審美活動(dòng)的全部,，不僅僅是包括對(duì)事物本身的美的無(wú)功利的發(fā)現(xiàn)的影響，還有對(duì)美的欣賞起重要作用的其他工具比如考據(jù)學(xué)的影響,。真正靜下心來(lái)來(lái)做一下考據(jù),，對(duì)我們的意義不僅僅是學(xué)習(xí)考據(jù)學(xué)的知識(shí)，為欣賞藝術(shù)作品提供材料和支持,，更重要的是通過(guò)腳踏實(shí)地地考據(jù)來(lái)磨練我們的性情,，克服我們青年人的浮躁的心態(tài)，從而達(dá)到”無(wú)為而為“的境界,。

讀了《談美》一書(shū),，我對(duì)美有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，不僅僅區(qū)分了一些概念,，更重要的是讓我明白了我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候,，在理解美的時(shí)候，單單從美本身入手來(lái)談?wù)撁?，我們更需要做的是如何具有”無(wú)為而為“的精神,，只有把握的這一點(diǎn)，才能從本質(zhì)上真正體會(huì)美,。另外這本書(shū)語(yǔ)言易懂,，富有趣味性，適合中小學(xué)生閱讀,，這對(duì)培養(yǎng)他們的審美觀念和情趣也有很大的幫助,。

談美讀后感高中篇七

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理,，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”,，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。

讀了一遍《談美書(shū)簡(jiǎn)》,，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱,，有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象，但好在作者寫(xiě)得比較通俗易懂,，對(duì)我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂,。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對(duì)美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解,，這本書(shū)是以書(shū)信的方式,，對(duì)許多青年初學(xué)者對(duì)于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答,，其中也有許多我在美學(xué)這門(mén)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題?？梢哉f(shuō)看《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)是對(duì)美學(xué)的入門(mén),，也是對(duì)老師課程的一種補(bǔ)充吧。

朱光潛先生在書(shū)的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題：怎樣學(xué)美學(xué),？對(duì)此,，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利,，他把自己的行為稱(chēng)為“邊買(mǎi)邊賣(mài)”,，但這種方法實(shí)際上對(duì)他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的,，為了寫(xiě),，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問(wèn)題多費(fèi)些心思來(lái)把原書(shū)吃透,。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式,。就好像我現(xiàn)在在寫(xiě)得這篇讀后感一樣，為了寫(xiě)出一篇讀后感,，我首先要讀,，要把談美書(shū)簡(jiǎn)這本書(shū)讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深,，但是總歸是認(rèn)真地讀了,，并且讀出了自己的一些想法來(lái)。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題,，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑,，對(duì)此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過(guò)親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)“美”,。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí),，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念,，我會(huì)覺(jué)得難以理解,，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會(huì)很容易明白,。什么是美呢,，作者在書(shū)中引用了一段他人的“美的定義”這段話(huà)洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象,，到底什么是美,，還是沒(méi)有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn),，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),。近些年來(lái)在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見(jiàn)識(shí)了美,，最美司機(jī)，最美媽媽?zhuān)蠲来髮W(xué)生……那是一種美,，社會(huì)美,。大自然中的奇異美景，雪山,，云海，沙漠……那也是一種美,，自然美,。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多,，他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美,。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(zhǎng)相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力,、大智和大勇乃至大慈大悲的美,。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美,，理解美,。

第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開(kāi)人的主體,。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見(jiàn)于食色,，也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái),，把人作為心理學(xué)研究的主體,，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，我們不能把人和物抽離開(kāi)來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開(kāi)來(lái),。在這里,，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀,，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命,，這就必須從整體來(lái)看，分割開(kāi)來(lái),，生命就消滅了,。

在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí)，從節(jié)奏感,、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí),。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí),，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏,，人就會(huì)感到和諧愉快,，如我們的 身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽(tīng)到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開(kāi)生理活動(dòng) 去談節(jié)奏的美感,，更不能離開(kāi)這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì),。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上,，有我及物,，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對(duì)象的問(wèn)題,，審美要有一個(gè)客觀對(duì)象,，審美也需要一個(gè)主體。

據(jù)和針對(duì)性,，成了無(wú)源之水,，無(wú)本之木。另一方面,，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在,。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物,，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心,，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤(pán)散沙,，也失去了存在的意義和形成的可能,。若沒(méi)有封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物趙太爺、錢(qián)太爺,，沒(méi)有竭力維護(hù)舊禮教,、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒(méi)有不許阿q革命的假洋鬼子,，沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保,，沒(méi)有趙、錢(qián)兩家在城里的支柱白舉人和把總,，就無(wú)法形成書(shū)中典型的環(huán)境,。

在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟,。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù),，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜,、最豐富的,。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看，把悲劇與喜劇截然分開(kāi)在今天已經(jīng)不妥當(dāng),，這點(diǎn)我覺(jué)得很對(duì),。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子,，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇,，作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑,。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮,，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中,、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……,。這些影像無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了,，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無(wú)意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾,，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn),。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄,，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪,。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去,，不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛(ài),。電影的開(kāi)頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱?chǎng)景，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭,。一開(kāi)始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇,，但是看著看著，就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿(mǎn)悲哀,。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲,，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影,，我覺(jué)得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來(lái)計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別,。 看完這本書(shū)，對(duì)很多東西還是不怎么懂,，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí),，我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書(shū)本了增加我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

談美讀后感高中篇八

一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝,，而就在今天,，我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光,。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信,，我對(duì)美有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí),，這就是朱光潛先生在83歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述,。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度,，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng),。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,，看到的是古松的科學(xué)性;而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看,，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道,。古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn),，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物,，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”,。

“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境,。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情,。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理,。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看,，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中,。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感,，從實(shí)際生活中找不到真正的美,。有了距離，才會(huì)有向往,，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前,。

這第13封信，通俗易懂,，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí),。語(yǔ)言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。讀完后,，一身輕爽,，凈化了心靈，提升了精神世界,。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

談美讀后感高中篇九

固然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助,。

類(lèi)似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了,。

朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推委給旁人?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來(lái),。美的歷程讀后感”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做,?！边@是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí),。

《談美書(shū)函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書(shū)信體的情勢(shì),娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化,。

《談美書(shū)函》是什么?談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感

八十二歲的高齡仍舊著書(shū)立說(shuō),對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋友們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!

談美讀后感高中篇十

翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索,。

令我印象最深的文章,，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的,、美感的》,。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法,，同一件事物看法有多種,，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著,，以園里的一棵古松做例子,，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度,，來(lái)看這一棵古松,。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化,。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照,。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的,。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性,；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

之后,，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞,，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué),，而畫(huà)家則對(duì)應(yīng)的是美感,。“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此,，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為,，是環(huán)境不需要他活動(dòng),，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中,，人是環(huán)境需要的奴隸,，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”,。歸納得相當(dāng)精辟,。

是啊，我們崇拜英雄,，從小聽(tīng)著他們的故事長(zhǎng)大,；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大；我們喜愛(ài)美人,，從小看著她們的畫(huà)長(zhǎng)大……而事實(shí)是,，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī),、沒(méi)有那些畫(huà),、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄,、詩(shī)人或是美人打動(dòng),，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義,，它可以把千百年前的事物人物,，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量,，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒,，作為我們的后事之師。

“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空,，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者,，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友,，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光,！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”

這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”,，但我所感受到更多的是,，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法,，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了,。

談美,，也很美。