在平日里,，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來了解一下吧,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇一

讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀,。

縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,，世界市場也已經(jīng)初具規(guī)模,，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們,，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,，越來越少的`家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,，當(dāng)然這也包括我自己,。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,，但我并不了解它們,，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品,，是我國歷史上最璀璨,，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

雖然,，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個景點,，那么這一景點一定需要一個向?qū)?，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇二

學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮,，儀禮，禮記,?！薄叭齻鳎汗讉鳎Y梁傳,，左傳,。“學(xué)生看了,，就抄在筆記薄本,。

學(xué)期考試與入學(xué)考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》,？”“什么叫四書,？什么叫四史？”“司馬相如何代人,？杜甫何代人,？他們有哪一方的著作,？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名,、朝代名就是,。寫錯了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。

曾經(jīng)參觀一個中學(xué),，高中三年級上“中國文學(xué)史”課,，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》，方講到隋唐,。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,，杜佑的《通典》，王通的《中說》等,，沒有記明卷數(shù),，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上,。在教室里立了大約半點鐘,，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字,。

書籍名，作者名,，作者時代,，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識,?？墒牵瑢W(xué)生得到了這種知識有什么受用,，咱們不妨想一想,。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目,，就可以毫不遲疑地答上去,，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用,。還有呢,？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒,，如果人家問你“什么叫四史,？”你回答得出“就是史記、漢書,、后漢書,、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色?？上嶋H上談話時候把這種問題作話題的并不多,。

另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理,，不能叫學(xué)生得到真實的受用,。這個話是千真萬確的。他們主張,，學(xué)生必須跟書籍直接打交道,，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊,，才可以心心相通,，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名,，就與沒有這個朋友一樣,。這個話當(dāng)然也沒有錯?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣,，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀,。而且,，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷,，關(guān)于考證史事的有若干種,，關(guān)于評議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種,。他們要學(xué)生自己去摸索,，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識《史記》的全貌,。這兒就有問題了,。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀,，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索,，時間跟能力夠不夠,，又是問題。這些問題不加注意,，徒然苦口婆心地對學(xué)生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實的受用,。

現(xiàn)代學(xué)生的功課,，有些是從前讀書人所不做的，如博物,、理化,、圖畫、音樂之類,。其他的功課,，就實質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些,，可是書籍不必再從前人的本子了,。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨,。這自然指編撰得好的而言,；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題,。試問為什么要這么辦,？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多,，沒有時間一一去讀他,。為提現(xiàn)代切用的一些實質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里,，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著,，也許只淘著了一點兒,。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來,，有許多語言文字方面的障礙,；先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤,，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,，誰也不敢說定,；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個個勞費精力在訓(xùn)詁校勘上邊,，是顯而易見的,。所以,，為實質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句,，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書,。只要歷史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法,，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》,、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說,；一輩子不讀《史記》,、《漢書》，卻能明曉古代的史跡,。

可是,，有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它,，享受它,，必須面對它本身，涵泳得深,，體味得切,，才有得益。譬如《詩經(jīng)》,，就不能專取其實質(zhì),，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”,。翻譯并不是不能做,，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事,；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”,。又如《史記》，作為歷史書,，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,；但是它同時又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品,，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀(jì)》,。我想,，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點上,。

還有一點,。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,，而在文化。有一位外國教授說過,，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論,。再說做一個有相當(dāng)教育的國民,，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的,，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料,，才不至于無本。若講實用,，似乎是沒有,，有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用,。這可以打個比方,。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千,，跑上峨睸金頂看日出,，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫,。在專講實用的人看來,，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服,。可是他們從金頂下來,，打敦煌回轉(zhuǎn),，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了,。雖然還是各做他們的.事兒,，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用,。讀古書讀的得其道,，也會有類似的無用之用,。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個理由,。

這兒要注意,，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個“些”字,。說“學(xué)生”,，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）,。說“些”,，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀,。就閱讀的本子說,，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡明而可靠的定論,，讓學(xué)生展卷了然,，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說,，最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定,，只要精，不妨小,，只要達(dá)到讓學(xué)生見識一番這么個意思就成,。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,，有些只該是選本節(jié)本,，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段,，仔細(xì)地標(biāo)點,，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言,?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本,?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來,，編撰這樣的讀本,。可是他們不干,，只是“讀書??！讀書啊,！”的直嚷,；學(xué)生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上,，“你們自己不要好,，不愛讀書，教我有什么辦法,？”我真不懂得他們的所以然,。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”,。誰要知道某書是什么,，它就告訴你個什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書,，可是古書的來歷,，其中的大要，歷來對于該書有什么問題,，直到現(xiàn)在為止,，對于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個簡明的概念,。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,，費力甚多，所得未必會這么簡明,。因這本書的導(dǎo)引,，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,，雖然到的是個新地方,，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書,，因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見,，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的,，在需要讀些古書的學(xué)生,，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論,，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”,，而為它是最近研究的結(jié)果,，比較可作定論,；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,，是大可稱美的一點,。

這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍,；是用經(jīng)典的二字的廣義,，包括群經(jīng)，先秦諸子,，幾種史書,，一些集部，共十三篇,。把目錄抄在這兒：說文解字第一,；周易第二；尚書第三,；詩經(jīng)第四,；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）,；四書第七,；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九,；諸子第十,；辭賦第十一；詩第十二,；文第十三,；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流,，不就書講,，“因為書太多了，沒法子一一詳論,，而集部書的問題也不像經(jīng),、史、子那樣重要,，在這兒也無需詳論”（序文中語）,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇三

生活是一個監(jiān)獄，囚禁著形形色色的人,。他們不得不一起共同奔走于今日,，又一起無奈接受相似的明日。就像《沙棗》中的挖溝者們，一天挖到晚,，一年挖到頭,。

如此這般的日子里，總會有人想要出逃的,。也許就像《沙棗》中忽然望見一顆沙棗樹的“我”一樣,，他們看到了自己所向往的、與生活不一樣的微光正孤立于一處,。于是,，他們苦心規(guī)劃這次逃離，然后悄悄地離開了隊伍,，向自己的“沙棗樹”奔去,。

從生活中出逃的人們來到“沙棗樹”前的'最初的那個時刻，不必說,，肯定是欣喜的,。為那一刻所獲得的自由，為那一瞬所觸及的向往,。但不消多長時間,，人們終究會起回歸的心。因為人們明白,，每個人都不得不跟著生活前進(jìn),。

“自由”與“心之所向”孤立于生活之外，但人們得身處于生活之中,。畢竟,，跟他人一起向前才有活路，這是現(xiàn)實的定理,。否則人們會發(fā)現(xiàn),，當(dāng)自己從欣喜中緩過神來，再回首,，已身處荒漠,，不見歸途。

在這時,，人們想來也一定會像“我”一樣,，想起迷路者死在戈壁沙漠里的故事，意識到自己的渺小,，屈服于無機(jī)世界的強(qiáng)大吧,。接著，決絕地轉(zhuǎn)過身,，不再看一眼“沙棗樹”,，然后順著道路奔回生活中,，重歸隊伍里。但這決絕中,，多少有些無奈,。

突然的回歸也許會讓人們?nèi)纭拔摇币粯樱龅木涂辶?，一時間竟動彈不得。但曾經(jīng)浸染于身的自由的氣息是不會在短時間內(nèi)輕易被抹去的,。同樣向往一次出逃的人們,，定會近乎狂熱的吻食這一芬芳。是的,，人人都愛這種滋味,，但卻又難求難得。

一段時間后,，出逃歸來的人們已“復(fù)蘇”,，但這曾經(jīng)殘留下的氣息卻不再。也許是被人們瓜分盡了吧,，就像《沙棗》結(jié)尾,，“帽子空了”。

然后,，在一次結(jié)局為回歸的出逃之后,，人

們又回到了生活中，過那來了又去,，一如既往的無窮的日子……

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇四

朱自清的《經(jīng)典常談》：10月份讀完的第一本書,。

自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍,，今天終于看完了,。這是一本古代文學(xué)的入門書。主要是朱自清對一些古代文獻(xiàn)典籍的簡介,。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史,。書中的內(nèi)容更像是一個大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。

讀這本書相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺,，把當(dāng)年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚,。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了,。

這本書誠心推薦給中學(xué)語文老師讀,，三星推薦吧。

因為它實在是太淺顯,，太概括,。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講,。這本書里沒有任何自己的.見解，也沒有自己的發(fā)揮,。只是寫作背景,、書的作者、書內(nèi)容的簡介,。點到為止,，而又淺嘗輒止。不解渴,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇五

在中等以上的教育里,，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,，而在文化,。

有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識經(jīng)典一番,。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民,，至少對于本國的經(jīng)典,，也有接觸的義務(wù)。

本書所謂經(jīng)典是廣義的用法,，包括群經(jīng),、先秦諸子、幾種史書,、一些集部,；要讀懂這些書，特別是經(jīng),、子,，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué),，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育,。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項目,，自然偏枯失調(diào)；沖且從幼童時代就開始,，學(xué)生食而不化,，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后,，讀經(jīng)漸漸廢止,。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)遠(yuǎn)動,，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車,。

另一方面,，教育部制定的初中國文課程標(biāo)沖里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)是更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書,，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話,。初、高中的國文教材,，從經(jīng)典選錄的,。也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止,，而且擴(kuò)大了范圍,，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材,，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病,。這實在是一種進(jìn)步。

我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來特別難，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之,。朱子似乎見到了這個，他注“四書”,，一種作用就是使“四書”普及于一般人,。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書,。又如清初人選注的《史記菁華錄》,，價值和影響強(qiáng)然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年,，幫助初學(xué)不少,。但到了現(xiàn)在這時代，這些書都不適用了,。

我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,，有些只該是選本,、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本還得有一篇切實而淺明的'白話文導(dǎo)言,。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗,，不是一個人一個時期所能成就的商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》,，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢,。

理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn),，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的但話文譯《尚書》,，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》,，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典,，卻能啟出他們的興趣,，引他們到經(jīng)典的大略上去。這部小書也只是向這方面努力的工作,。如果讀者能把它當(dāng)作一只船,，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸,，在經(jīng)典訓(xùn)練上,，盡了他做尖兵的一分兒?？墒侨绻x者念了這部書,，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以筌為魚,，未免孤負(fù)編撰者的本心了。

這部書不是“國學(xué)概論”一類,。照編撰者現(xiàn)在的意見,，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了,，再用不著別的——其實什么都只有一點兒,！

“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般,，都未免籠統(tǒng)的毛病,。國立中央研究院的歷史語言研究分別標(biāo)明歷史和語言，不再渾稱“國學(xué)”,，確是正辦,。這部書以經(jīng)典為主，以書為主,，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng),。但《詩》,、《文》兩篇，卻還只能敘述源流,；因為書太多了,，沒法子一一詳論，而集部書的問題,，也不像經(jīng),、史、子的那樣重要,，在這兒也無需談?wù)?。書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng),、史,、子、集的順序,；并照傳統(tǒng)的意見,，將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論,，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見,，編撰者的工作只是編撰罷了,。

全篇的參考資料，開列在各篇后面,；局部的,，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的,，那是為了節(jié)省讀者的注意力,；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴(yán)格的,。末了兒,，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他…還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允我鈔了全份清稿,，讓排印時不致有太多的錯字,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇六

今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目,。我看過之后,，真的很感動。我的媽媽告訴我,，《經(jīng)典常談》讀了兩遍,，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,，一本是《論語》。

《論語》一書是孔子的弟子,、弟子和弟子共同成長的故事,，它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則,。

孔子的《論語》一書,，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典,，它的內(nèi)容十分的豐富多彩,，包括論語、孟子,、三國,、天書等等，其中論語包括了孔子思想,、學(xué)說,、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容,。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,，包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容，包括了孔子治學(xué)思想,、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播,、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng),、思想理念的形成,、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。

在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭,、誨人不倦,、三思而后行。這些話,，說的是孔子是非常有道理的,。孔子在學(xué)習(xí)的第一個階段,，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說,。這個學(xué)說中，孔子的學(xué)說,，不僅是孔子對學(xué)生的傳授,，而且包括自己的學(xué)識、能力、修養(yǎng),、性格都有自己獨特的,。看法,，這是我們中國古代的經(jīng)典之作,。在論語中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”,，就是說,，孔子的論語中，孔子提出的“不求甚解,，但求精于圣人”,，并用他的學(xué)說，提出了“知不足而改之,，知困而奮,，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說中,，孔子提出的“不患難而進(jìn)取,，知難而上進(jìn)”，不僅是對孔子的學(xué)說提出的,，更是對我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判,。

讀了《論語》的書，我們可以看到孔子的學(xué)識,、修養(yǎng),、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),，不要再去做一些別的什么事情了。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇七

《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白,、蘇軾,，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

近十多年來,，從易中天說三國到于丹講論語的熱播,，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞,。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,，都呼吁、提倡,，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,，不要忘本,。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情,。

可是很多人對國學(xué)只有一個模糊的概念,，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,，單就國學(xué)的古籍而言,，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個普通的`國學(xué)愛好者該如何入門,？如果要解決這個問題,，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

該書提綱挈領(lǐng),、通俗易懂,，是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對當(dāng)代文藝,、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價值,。該書也是中國近代散文家、詩人,、學(xué)者,、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇八

朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書,，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》以及諸子,、辭賦的經(jīng)典，其實《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史,。

《說文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史,；《周易》講述了古代卦辭的簡要卜算；《尚書》簡述了古時人物的言語,；《詩經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國各個國家的狀況,；《禮》講述了古時傳統(tǒng)的禮數(shù)；《春秋》是古代計事史書的通史,；《四書》講述了中國的傳統(tǒng)文化,；《戰(zhàn)國策》說了戰(zhàn)時人們的'智慧；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰,；《諸子》寫出百家爭鳴的局面,；《辭賦》《詩》《文》講出了中國古代傳統(tǒng)文化。

這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語言的文學(xué),。保爾那大無畏的精神令我感動,，他那百折不撓，堅強(qiáng)的精神令我敬佩,，我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅強(qiáng)意志,。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊(yùn)，我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué),。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇九

"經(jīng)典常談",，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下,，年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。

而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,，他也知道讀者一般讀不下去的,。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量,。

總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣,，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同,，思考方向不同,，同一部經(jīng)典會給人帶來不同的審美趣味。

先生的導(dǎo)讀也啟示我們,，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開始,，但也要主動發(fā)掘閱讀的趣味,，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀,，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足,。

感謝先生的這部書，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇十

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年,，看了這本書,，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已,，并為其短暫的生命而惋惜,。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、三《禮》,、《春秋》、三傳,、《國語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩,、文,、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑,。語言簡潔明快,，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的`傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了,，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇十一

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》,，《尚書》，《詩經(jīng)》,，《三里》,，《春秋三傳》，《四書》,，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》，《諸子》,，《辭賦》,，《詩》，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的,。發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度,，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書,。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,，我最喜歡《文》因為文字不同,，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,，豐富自己的精神世界等。

這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點閱讀的門徑,，讓他們面對豪如煙海的古代典籍？至于茫然無措,。

這本書對經(jīng)典的梳理與講解,，不僅通俗流暢，深入淺出,，更是白華文通俗流暢的典范,，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典,，了解經(jīng)典,。可以說是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選,。

我非常[]喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍,，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇十二

我是一個不愛讀書的孩子,，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福,。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會特別高興,。

讀完《經(jīng)典之談》的時候,，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣,，我也覺得有點意味深長,，但又有點感慨。

《經(jīng)典之談》中的一段,，講得是這樣的：“經(jīng)典之談,，在當(dāng)今的,。世界里，是無處不在的,。它是人類智慧的結(jié)晶,，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝},?！蔽蚁耄?jīng)典的價值在于它的真實,、真實,、真情、真心,，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個角落里,，去體驗它們的美與真。

在讀《經(jīng)典之談》的時候,，我覺得我們應(yīng)該做一個真正的讀書人,，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走,，而是要從身邊做起,，去了解我們身邊的事，并用心去體驗,，真正的去感受,。