在平日里，心中難免會有一些新的想法,，往往會寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來了解一下吧,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇一

讀完這本書,，給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對于經(jīng)典著作的導讀,。

縱觀世界,，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,，世界市場也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中,，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們,，已經(jīng)越來越少的在關注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的`家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品,，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們,，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品,，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富,。

雖然,，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的,。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導,，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經(jīng)典,，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇二

學校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮,，禮記?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳,，左傳?！皩W生看了，就抄在筆記薄本,。

學期考試與入學考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》,？”“什么叫四書？什么叫四史,？”“司馬相如何代人,？杜甫何代人？他們有哪一方的著作,？”與考的學生只消寫上人名,、書名、朝代名就是,。寫錯了或者寫不出當然沒有分數(shù),。

曾經(jīng)參觀一個中學,，高中三年級上“中國文學史”課，用的是某大學的講義《中國文學史要略》,，方講到隋唐。講義中提及孔穎達的《五經(jīng)正義》,，杜佑的《通典》,，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù),，教師就一一寫在黑板上，讓學生一一抄在本子上,。在教室里立了大約半點鐘,，沒聽見教師開一聲口,，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

書籍名,，作者名，作者時代,，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識,。可是,，學生得到了這種知識有什么受用,，咱們不妨想一想。參與考試,，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去,，取得極限的分數(shù),，這是一種受用,。還有呢,？似乎沒有了。在跟人家談話的當兒,，如果人家問你“什么叫四史,？”你回答得出“就是史記,、漢書、后漢書,、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色,?？上嶋H上談話時候把這種問題作話題的并不多,。

另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理,，不能叫學生得到真實的受用。這個話是千真萬確的,。他們主張，學生必須跟書籍直接打交道,，好比朋友似的,，你必須跟他混在一塊,，才可以心心相通，彼此影響,，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣,。這個話當然也沒有錯?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍,，他們主張現(xiàn)在的學生都應該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆,，就說《史記》罷,，關于考證史事的有若干種,，關于評議體例的有若干種，關于鑒賞文筆的有若干種,。他們要學生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍,，結果才認識《史記》的全貌。這兒就有問題了,。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀,，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題,。每一種書籍都要由學生自己去摸索,，時間跟能力夠不夠,，又是問題。這些問題不加注意,，徒然苦口婆心地對學生說：“你們要讀書啊,！”其心固然可敬,，可是學生還是得不到真實的受用。

現(xiàn)代學生的功課,，有些是從前讀書人所不做的，如博物,、理化,、圖畫,、音樂之類,。其他的功課,，就實質說，雖然就是從前讀書人學的那一些,，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言,；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題,。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海,，現(xiàn)代的學生要做的功課多,，沒有時間一一去讀他,。為提現(xiàn)代切用的一些實質，分散在潛藏在各種書籍里,，讓學生淘金似的去淘，也許淘不著,，也許只淘著了一點兒。尤其為的是從前的書籍,，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙,；先秦古籍更有脫簡錯簡,，傳抄致誤,，清代學者校勘的貢獻雖然極大，但是否定全恢復了各書的原樣,，誰也不敢說定；現(xiàn)代學生不能也不應個個勞費精力在訓詁?？鄙线叄秋@而易見的,。所以,，為實質的吸收著想,，可以干脆說一句，現(xiàn)代學生不必讀從前的書,。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法,，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子,、莊子的學說；一輩子不讀《史記》,、《漢書》,，卻能明曉古代的史跡,。

可是，有些書籍的實質和形式是分不開的,，你要了解它，享受它,，必須面對它本身，涵泳得深,，體味得切，才有得益,。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實質，翻為現(xiàn)代語言,，讓學生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做,，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事,；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關于雎鳩”。又如《史記》,，作為歷史書,，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,；但是它同時又是文學作品，作為文學作品,，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡,，并不等于讀了《項羽本紀》。我想,，要說現(xiàn)代學生應該讀些古書，理由應該在這一點上,。

還有一點,。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,，“在中等以上的教育里,，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用,，而在文化。有一位外國教授說過,，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論,。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務,。”一些古書,，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的,，自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本,。若講實用,，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科里了,；可是有無用之用,。這可以打個比方,。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千,，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌,，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實用的人看來,，他們干的完全沒有實用,，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉,，胸襟推廣了,，眼光深遠了。雖然還是各做他們的.事兒,，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用,。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用,。要說現(xiàn)代學生應該讀些古書,，這是又一個理由,。

這兒要注意，“現(xiàn)代學生應該讀些古書”,，萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”,，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學里專門研究古書的學生當然不在此限）,。說“些”，就是說分量不能多,，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀,。就閱讀的本子說,，最好輯錄訓詁校勘方面簡明而可靠的定論,，讓學生展卷了然,，不必在一大堆參考書里自己去摸索,。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個理由來選定,，只要精，不妨小,，只要達到讓學生見識一番這么個意思就成,。這本《經(jīng)典常談》的序文里說,，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本,，——應該盡可能地采取他們的結論；一面將本文分段,，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋,。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言,?！爆F(xiàn)代學生要讀些古書，急切要用這樣的讀本,。口口聲聲嚷著學生應該讀古書的先生們,，似乎最適宜負起責任來，編撰這樣的讀本,。可是他們不干,，只是“讀書??！讀書??！”的直嚷；學生實在沒法接觸古書,，他們就把罪名加在學生頭上，“你們自己不要好,，不愛讀書,，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然,。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”,。誰要知道某書是什么,，它就告訴你個什么,，看了這本書當然不就是變了古書，可是古書的來歷,，其中的大要，歷來對于該書有什么問題,，直到現(xiàn)在為止，對于該書已經(jīng)研究到什么程度,，都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索,，費力甚多,，所得未必會這么簡明,。因這本書的導引，去接觸古書,，就像預先看熟了地圖跟地理志,，雖然到的是個新地方,，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書,，因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）,；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學生,，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量,。尤其是“各篇的討論,，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當然不單為它“新”,，而為它是最近研究的結果，比較可作定論,；使學生在入門的當兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,，是大可稱美的一點。

這本書所說經(jīng)典,，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義,，包括群經(jīng),，先秦諸子,，幾種史書，一些集部,，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二,；尚書第三,；詩經(jīng)第四,；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）,；四書第七；戰(zhàn)國策第八,；史記漢書第九；諸子第十,；辭賦第十一；詩第十二,；文第十三；前頭十一篇都就書講,；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講,，“因為書太多了，沒法子一一詳論,，而集部書的問題也不像經(jīng),、史,、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇三

生活是一個監(jiān)獄，囚禁著形形色色的人,。他們不得不一起共同奔走于今日,，又一起無奈接受相似的明日,。就像《沙棗》中的挖溝者們，一天挖到晚,，一年挖到頭。

如此這般的日子里,，總會有人想要出逃的。也許就像《沙棗》中忽然望見一顆沙棗樹的“我”一樣,，他們看到了自己所向往的、與生活不一樣的微光正孤立于一處,。于是,，他們苦心規(guī)劃這次逃離,，然后悄悄地離開了隊伍，向自己的“沙棗樹”奔去,。

從生活中出逃的人們來到“沙棗樹”前的'最初的那個時刻，不必說,，肯定是欣喜的。為那一刻所獲得的自由,，為那一瞬所觸及的向往,。但不消多長時間,，人們終究會起回歸的心。因為人們明白,，每個人都不得不跟著生活前進。

“自由”與“心之所向”孤立于生活之外,，但人們得身處于生活之中,。畢竟,，跟他人一起向前才有活路，這是現(xiàn)實的定理,。否則人們會發(fā)現(xiàn)，當自己從欣喜中緩過神來，再回首,，已身處荒漠，不見歸途,。

在這時，人們想來也一定會像“我”一樣,，想起迷路者死在戈壁沙漠里的故事,，意識到自己的渺小,，屈服于無機世界的強大吧。接著,，決絕地轉過身，不再看一眼“沙棗樹”,，然后順著道路奔回生活中，重歸隊伍里,。但這決絕中，多少有些無奈,。

突然的回歸也許會讓人們?nèi)纭拔摇币粯?，忽的就垮了，一時間竟動彈不得,。但曾經(jīng)浸染于身的自由的氣息是不會在短時間內(nèi)輕易被抹去的。同樣向往一次出逃的人們,，定會近乎狂熱的吻食這一芬芳,。是的,，人人都愛這種滋味，但卻又難求難得,。

一段時間后，出逃歸來的人們已“復蘇”，但這曾經(jīng)殘留下的氣息卻不再,。也許是被人們瓜分盡了吧,，就像《沙棗》結尾,，“帽子空了”。

然后,，在一次結局為回歸的出逃之后，人

們又回到了生活中,，過那來了又去，一如既往的無窮的日子……

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇四

朱自清的《經(jīng)典常談》：10月份讀完的第一本書,。

自9月份開始翻這本書,，前后翻了兩遍,，今天終于看完了。這是一本古代文學的入門書,。主要是朱自清對一些古代文獻典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學的發(fā)展史,。書中的內(nèi)容更像是一個大學教授講古代文學的講義,。

讀這本書相當于重溫了一下大學講臺，把當年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚,。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了,。

這本書誠心推薦給中學語文老師讀，三星推薦吧,。

因為它實在是太淺顯，太概括,。這樣的內(nèi)容一般的大學教授都能講,。這本書里沒有任何自己的.見解,，也沒有自己的發(fā)揮,。只是寫作背景,、書的作者、書內(nèi)容的簡介,。點到為止，而又淺嘗輒止,。不解渴,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇五

在中等以上的教育里,，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用,，而在文化。

有一位外國教授說過,，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識經(jīng)典一番,。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民,，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務,。

本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng),、先秦諸子,、幾種史書,、一些集部,；要讀懂這些書，特別是經(jīng),、子,，得懂“小學”,，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育,。經(jīng)典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調,；沖且從幼童時代就開始，學生食而不化,，也徒然摧殘了他們的精力和興趣,。新式教育施行以后,，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學讀經(jīng)遠動,，可是都失敗了,，大家認為是開倒車,。

另一方面，教育部制定的初中國文課程標沖里卻有“使學生從本國語言文字上了解固有文化”的話,，高中的標準是更有“培養(yǎng)學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話,。初、高中的國文教材,，從經(jīng)典選錄的,。也不少,。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓練的廢止,，經(jīng)典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍,，不以經(jīng)為限，又按著學生程度選材,，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步,。

我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來特別難，一般人往往望而生畏,，結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個,，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人,。他是成功的,，他的“四書”注后來成了小學教科書,。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響強然遠在“四書”注之下,，可是也風行了幾百年，幫助初學不少,。但到了現(xiàn)在這時代,，這些書都不適用了,。

我們知道清代“漢學家”對于經(jīng)典的校勘和訓詁貢獻極大,。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本,、節(jié)本——應該盡可能的采取他們的結論：一面將本還得有一篇切實而淺明的'白話文導言。這需要見解,、學力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的商務印書館編印的一些《學生國學叢書》,，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢,。

理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn),，有些人便想著先從治標下手,。顧頡剛先生用淺明的但話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》,，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典,，卻能啟出他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大略上去,。這部小書也只是向這方面努力的工作,。如果讀者能把它當作一只船,，航到經(jīng)典的海里去,，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上,，盡了他做尖兵的一分兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練,，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以筌為魚,，未免孤負編撰者的本心了。

這部書不是“國學概論”一類,。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足,；“概論”里好像什么都有了,，再用不著別的——其實什么都只有一點兒,！

“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般,，都未免籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究分別標明歷史和語言,，不再渾稱“國學”，確是正辦,。這部書以經(jīng)典為主，以書為主,，不以“經(jīng)學”“史學”“諸子學”等作綱領,。但《詩》,、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了,，沒法子一一詳論，而集部書的問題,，也不像經(jīng),、史、子的那樣重要,，在這兒也無需談論。書中各篇的排列,，按照傳統(tǒng)的經(jīng),、史,、子、集的順序,；并照傳統(tǒng)的意見，將“小學”書放在最前頭,。各篇的討論，盡量采擇近人新說,；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見,，編撰者的工作只是編撰罷了,。

全篇的參考資料,，開列在各篇后面；局部的,，隨處分別注明,。也有襲用成說而沒有注出的,，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴格的,。末了兒,，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他…還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允我鈔了全份清稿,，讓排印時不致有太多的錯字。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇六

今天在我家的書店買書,，書的封面還是那么的醒目。我看過之后,，真的很感動。我的媽媽告訴我,，《經(jīng)典常談》讀了兩遍,，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,，一本是《論語》。

《論語》一書是孔子的弟子,、弟子和弟子共同成長的故事，它是儒家學派的創(chuàng)始人,，論述了孔子的仁愛和學習的基本原則。

孔子的《論語》一書,，是儒家學派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典,，它的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語,、孟子,、三國,、天書等等,，其中論語包括了孔子思想,、學說、倫理,、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,，包括了孔子教學等方面的內(nèi)容,，包括了孔子治學思想,、學說和教學思想的傳播,、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng),、思想理念的形成、教學方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容,。

在論語中孔子提出了孔子學而不厭、誨人不倦,、三思而后行。這些話,，說的是孔子是非常有道理的,?？鬃釉趯W習的第一個階段，就提出了學而不厭的學說,。這個學說中，孔子的學說,，不僅是孔子對學生的傳授，而且包括自己的學識,、能力,、修養(yǎng)、性格都有自己獨特的,。看法,，這是我們中國古代的經(jīng)典之作,。在論語中孔子提出的“不求甚解,，但求精于圣人”，就是說,，孔子的論語中，孔子提出的“不求甚解,，但求精于圣人”，并用他的學說,，提出了“知不足而改之，知困而奮,，不患難而上學”等學的真理,。這些學說中,，孔子提出的“不患難而進取，知難而上進”,，不僅是對孔子的學說提出的，更是對我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判,。

讀了《論語》的書,，我們可以看到孔子的學識,、修養(yǎng),、性格都是值得我們?nèi)W習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學習,，不要再去做一些別的什么事情了,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇七

《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白,、蘇軾，系統(tǒng)總結了中國傳統(tǒng)文化的精髓,。

近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播,，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞,。許多研究中國傳統(tǒng)文學的學者,，都呼吁,、提倡,，學習中國傳統(tǒng)文化，不要忘本,。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳,，激起了中國人民對重學中國傳統(tǒng)文化的激情,。

可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化,、經(jīng)史子集，單就國學的古籍而言,，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個普通的`國學愛好者該如何入門,？如果要解決這個問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀,。

該書提綱挈領,、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本,，對當代文藝,、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值,。該書也是中國近代散文家、詩人,、學者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期,，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學寫給大眾的國學讀本,，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇八

朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書,，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典,，其實《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學史。

《說文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史,；《周易》講述了古代卦辭的簡要卜算,；《尚書》簡述了古時人物的言語,；《詩經(jīng)》中的辭賦表達了春秋戰(zhàn)國各個國家的狀況；《禮》講述了古時傳統(tǒng)的禮數(shù),；《春秋》是古代計事史書的通史；《四書》講述了中國的傳統(tǒng)文化,；《戰(zhàn)國策》說了戰(zhàn)時人們的'智慧,；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰,；《諸子》寫出百家爭鳴的局面,；《辭賦》《詩》《文》講出了中國古代傳統(tǒng)文化。

這兩本名著向我們講述了深刻的道理,，為我們灌輸了語言的文學。保爾那大無畏的精神令我感動,，他那百折不撓,，堅強的精神令我敬佩，我也應該學習那不屈不撓的堅強意志,。朱自清先生的細膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊，我也應該常常閱讀這些經(jīng)典的文學,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇九

"經(jīng)典常談",，包含著"經(jīng)典導讀"更深一層次的含義,。當下，年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關注越來越少,，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認真介紹這些經(jīng)典書目的,，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,，他也知道讀者一般讀不下去的,。原因在哪里,。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領讀者在趣味閱讀中,，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。

總之,，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣,，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細讀的迫切需求,。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同,，同一部經(jīng)典會給人帶來不同的審美趣味。

先生的導讀也啟示我們,，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性,，可以從先生的導讀開始,，但也要主動發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足,。

感謝先生的這部書,，提醒我,，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了,。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇十

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，自朱自清先生逝世已62年,，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜,。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》,、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、三《禮》,、《春秋》、三傳,、《國語》、《大學》,、《中庸》,、《論語》,、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩,、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析,，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑,。語言簡潔明快,，把握精髓，是難得的導讀精品,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的`傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說,，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向導,。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊,。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了,，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇十一

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》,，《尚書》,，《詩經(jīng)》,，《三里》，《春秋三傳》,，《四書》，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》,，《諸子》,，《辭賦》，《詩》,，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學的,。發(fā)展與歷史脈絡。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書,。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中,，我最喜歡《文》因為文字不同,，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的,。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分,。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等,。

這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學生做個向導，指點閱讀的門徑,，讓他們面對豪如煙海的古代典籍,？至于茫然無措,。

這本書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢,，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典范,，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典,，了解經(jīng)典,?？梢哉f是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學的不二之選。

我非常[]喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍,，我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。

經(jīng)典常談讀書筆記摘抄感悟篇十二

我是一個不愛讀書的孩子,，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當讀到《經(jīng)典之談》,，心里就會特別高興。

讀完《經(jīng)典之談》的時候,，我的感覺是不是很新鮮,，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣,，我也覺得有點意味深長,，但又有點感慨,。

《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談,，在當今的。世界里,，是無處不在的,。它是人類智慧的結晶,，是人類生活上的一道亮麗的風景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝},。”我想,，經(jīng)典的價值在于它的真實,、真實,、真情、真心,，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個角落里，去體驗它們的美與真,。

在讀《經(jīng)典之談》的時候，我覺得我們應該做一個真正的讀書人,，不應該只局限在自己的課堂上,，還能讓自己的思維跟著我們的老師走,，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事,，并用心去體驗，真正的去感受,。