無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

經(jīng)典常談的讀書筆記篇一

生活是一個(gè)監(jiān)獄,，囚禁著形形色色的人,。他們不得不一起共同奔走于今日，又一起無奈接受相似的明日,。就像《沙棗》中的挖溝者們,，一天挖到晚，一年挖到頭,。

如此這般的日子里,，總會有人想要出逃的。也許就像《沙棗》中忽然望見一顆沙棗樹的“我”一樣,，他們看到了自己所向往的,、與生活不一樣的微光正孤立于一處。于是,，他們苦心規(guī)劃這次逃離,，然后悄悄地離開了隊(duì)伍，向自己的“沙棗樹”奔去,。

從生活中出逃的人們來到“沙棗樹”前的'最初的那個(gè)時(shí)刻,，不必說，肯定是欣喜的,。為那一刻所獲得的自由,，為那一瞬所觸及的向往,。但不消多長時(shí)間，人們終究會起回歸的心,。因?yàn)槿藗兠靼?，每個(gè)人都不得不跟著生活前進(jìn)。

“自由”與“心之所向”孤立于生活之外,，但人們得身處于生活之中,。畢竟，跟他人一起向前才有活路,，這是現(xiàn)實(shí)的定理,。否則人們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己從欣喜中緩過神來,，再回首,，已身處荒漠，不見歸途,。

在這時(shí),，人們想來也一定會像“我”一樣，想起迷路者死在戈壁沙漠里的故事,，意識到自己的渺小,，屈服于無機(jī)世界的強(qiáng)大吧。接著,，決絕地轉(zhuǎn)過身,，不再看一眼“沙棗樹”，然后順著道路奔回生活中,，重歸隊(duì)伍里,。但這決絕中，多少有些無奈,。

突然的回歸也許會讓人們?nèi)纭拔摇币粯?，忽的就垮了,，一時(shí)間竟動彈不得,。但曾經(jīng)浸染于身的自由的氣息是不會在短時(shí)間內(nèi)輕易被抹去的。同樣向往一次出逃的人們,，定會近乎狂熱的吻食這一芬芳,。是的，人人都愛這種滋味,，但卻又難求難得,。

一段時(shí)間后，出逃歸來的人們已“復(fù)蘇”,，但這曾經(jīng)殘留下的氣息卻不再,。也許是被人們瓜分盡了吧,，就像《沙棗》結(jié)尾，“帽子空了”,。

然后,，在一次結(jié)局為回歸的出逃之后，人

們又回到了生活中,，過那來了又去,，一如既往的無窮的日子……

經(jīng)典常談的讀書筆記篇二

近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識,。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”,，其分量可謂不言自喻,。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。

朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,，“十三經(jīng)”等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易，尚書,，詩經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策，史記漢書,，諸子,，辭賦，詩第,，文第,。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭,?！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,，要讀懂這些書,，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇,，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識,。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的信仰,，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)?！痹凇渡袝分?，朱先生對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此,，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作,。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀,、更為辯證地來了解,、認(rèn)識這些著作的`渠道。

朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義,。眾所周知,，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。畢竟,，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，自朱自清先生逝世已62年,，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,，使人追懷不已,，并為其短暫的生命而惋惜。

經(jīng)典常談的讀書筆記篇三

經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn),，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響,。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究,。朱自清先生認(rèn)為,，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,，而是文化,。這段話顯示了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因,，他編寫了《經(jīng)典常談》,。

《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實(shí)用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,。因此,，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門指南,。

為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游,，描述了《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風(fēng)景秀麗”，簡單而有趣,。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典,。幾千年來，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的,。過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系,。朱自清介紹,，以經(jīng)典本身為主，以書為主,，沒有以“經(jīng)學(xué)”,、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng),，讀者揭示了一條簡明的道路,。

讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”,，也是對經(jīng)典作品的指南,。

縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,，“世界市場”已經(jīng)初具規(guī)模,。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化,。作為一個(gè)新時(shí)代,，我們越來越少地關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會為孩子接受最傳統(tǒng)的教育,，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品,。當(dāng)然，這也包括我自己,。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時(shí)期,，但我不認(rèn)識他們,。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌,、最寶貴的財(cái)富,。

雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會消失,。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個(gè)角色,，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典,，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中,，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度,。

經(jīng)典常談的讀書筆記篇四

學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記,?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳,，左傳?！皩W(xué)生看了,，就抄在筆記薄本。

學(xué)期考試與入學(xué)考試,，國文科常常出如下一類的測驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》,？”“什么叫四書？什么叫四史,？”“司馬相如何代人,？杜甫何代人？他們有哪一方的著作,？”與考的學(xué)生只消寫上人名,、書名、朝代名就是,。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù),。

曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級上“中國文學(xué)史”課,，用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》,，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,，杜佑的《通典》,，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù),，教師就一一寫在黑板上,，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘,，沒聽見教師開一聲口,，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

書籍名,，作者名,，作者時(shí)代，書籍卷數(shù),，不能不說是一種知識,。可是，學(xué)生得到了這種知識有什么受用,，咱們不妨想一想,。參與考試，如果遇到這一類的測驗(yàn)題目,，就可以毫不遲疑地答上去,，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用,。還有呢,？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒,，如果人家問你“什么叫四史,？”你回答得出“就是史記、漢書,、后漢書,、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色,?？上?shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多。

另外一派人不贊成這種辦法,，說這種辦法毫無道理,，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬確的,。他們主張,，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的,，你必須跟他混在一塊,，才可以心心相通，彼此影響,，僅僅記住他的尊姓大名,，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò),?？墒撬麄兯f的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍,，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀,。而且，他們開起參考書目來就是一大堆,，就說《史記》罷,，關(guān)于考證史事的有若干種,，關(guān)于評議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種,。他們要學(xué)生自己去摸索,，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識《史記》的全貌,。這兒就有問題了,。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀,，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,，是問題,。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索,，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題,。這些問題不加注意,，徒然苦口婆心地對學(xué)生說：“你們要讀書啊,！”其心固然可敬,，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。

現(xiàn)代學(xué)生的功課,，有些是從前讀書人所不做的,，如博物、理化,、圖畫,、音樂之類。其他的功課,，就實(shí)質(zhì)說,，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了,。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言,；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本,，那是另一問題。試問為什么要這么辦,？為的是從前書籍浩如煙海,，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時(shí)間一一去讀他,。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì),，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著,，也許只淘著了一點(diǎn)兒,。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來,，有許多語言文字方面的障礙,；先秦古籍更有脫簡錯(cuò)簡，傳抄致誤,，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,，誰也不敢說定,；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁校勘上邊,，是顯而易見的,。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想,，可以干脆說一句,，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好,，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法,，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子,、莊子的學(xué)說,；一輩子不讀《史記》、《漢書》,，卻能明曉古代的史跡,。

可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的,，你要了解它,，享受它，必須面對它本身,，涵泳得深,，體味得切，才有得益,。譬如《詩經(jīng)》,，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言,，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”,。翻譯并不是不能做,，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事,；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”,。又如《史記》，作為歷史書,，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品,，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》,。我想,，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上,。

還有一點(diǎn),。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,，“在中等以上的教育里,，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化,。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識經(jīng)典一番,。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù),。”一些古書,，培育著咱們的祖先,，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料,，才不至于無本,。若講實(shí)用，似乎是沒有,，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了,；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方,。有些人不怕旅行辛苦,，道路幾千,，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌,，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫,。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用,，只有那股傻勁兒倒可以佩服,。可是他們從金頂下來,，打敦煌回轉(zhuǎn),，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了,。雖然還是各做他們的.事兒,，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用,。讀古書讀的得其道,，也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,，這是又一個(gè)理由,。

這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”,，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字,。說“學(xué)生”，就是說不是專家,，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）,。說“些”，就是說分量不能多,，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀,。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ?，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索,。就閱讀的范圍說,，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精,，不妨小,，只要達(dá)到讓學(xué)生見識一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說,，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,，有些只該是選本節(jié)本,，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段,，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言,?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本,?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來,，編撰這樣的讀本,。可是他們不干,，只是“讀書?。∽x書??！”的直嚷；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書,，他們就把罪名加在學(xué)生頭上,，“你們自己不要好，不愛讀書,，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然,。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書,。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么,，它就告訴你個(gè)什么,，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷,，其中的大要,，歷來對于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止,，對于該書已經(jīng)研究到什么程度,，都可以有個(gè)簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,，費(fèi)力甚多,，所得未必會這么簡明,。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書,，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道,。專家們未必看得起這本書,，因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）,；但是這本書本來不是寫給專家們看的,，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量,。尤其是“各篇的討論,，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”,，而為它是最近研究的結(jié)果,，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒,，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,，是大可稱美的一點(diǎn)。

這本書所說經(jīng)典,，不專指經(jīng)籍,；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng),，先秦諸子,，幾種史書，一些集部,，共十三篇,。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二,；尚書第三,；詩經(jīng)第四；三禮第五,；春秋三傳第六（國語附）,；四書第七；戰(zhàn)國策第八,；史記漢書第九,；諸子第十；辭賦第十一,；詩第十二,；文第十三,；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流,，不就書講,，“因?yàn)闀嗔耍瑳]法子一一詳論,，而集部書的問題也不像經(jīng),、史、子那樣重要,，在這兒也無需詳論”（序文中語）,。

經(jīng)典常談的讀書筆記篇五

今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目,。我看過之后,，真的很感動。我的媽媽告訴我,，《經(jīng)典常談》讀了兩遍,，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語》,。

《論語》一書是孔子的弟子,、弟子和弟子共同成長的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,，論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則,。

孔子的《論語》一書，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,，它有著許多的經(jīng)典,，它的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語,、孟子,、三國、天書等等,，其中論語包括了孔子思想、學(xué)說,、倫理,、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,，包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播,、道德理念的滲透,、思想精髓的培養(yǎng),、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容,。

在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭,、誨人不倦、三思而后行,。這些話,，說的是孔子是非常有道理的?？鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說中,，孔子的學(xué)說,，不僅是孔子對學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識,、能力,、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的,?？捶ǎ@是我們中國古代的經(jīng)典之作,。在論語中孔子提出的“不求甚解,，但求精于圣人”，就是說,，孔子的論語中,，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”,，并用他的學(xué)說,，提出了“知不足而改之，知困而奮,，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理,。這些學(xué)說中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取,，知難而上進(jìn)”,，不僅是對孔子的學(xué)說提出的，更是對我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判,。

讀了《論語》的書,，我們可以看到孔子的學(xué)識、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),，不要再去做一些別的什么事情了。

經(jīng)典常談的讀書筆記篇六

我是一個(gè)不愛讀書的孩子,，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福,。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會特別高興,。

讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候,，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣,，我也覺得有點(diǎn)意味深長,，但又有點(diǎn)感慨。

《經(jīng)典之談》中的一段,，講得是這樣的：“經(jīng)典之談,，在當(dāng)今的。世界里,，是無處不在的,。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線,。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝},。”我想,，經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí),、真實(shí)、真情,、真心,，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里，去體驗(yàn)它們的美與真,。

在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候,，我覺得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上,，還能讓自己的思維跟著我們的老師走,，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事,，并用心去體驗(yàn),，真正的去感受。

經(jīng)典常談的讀書筆記篇七

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字2020里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,，使人追懷不已,，并為其短暫的生命而惋惜。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),，對《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、三《禮》,、《春秋》、三傳,、《國語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩,、文,、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的`介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑,。語言簡潔明快,，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字2020記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

經(jīng)典常談的讀書筆記篇八

《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白,、蘇軾,，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

近十多年來,，從易中天說三國到于丹講論語的熱播,，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞,。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,，都呼吁、提倡,，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情,。

可是很多人對國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化,、經(jīng)史子集,，單就國學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了,，作為一個(gè)普通的`國學(xué)愛好者該如何入門,？如果要解決這個(gè)問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀,。

該書提綱挈領(lǐng),、通俗易懂，是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,，對當(dāng)代文藝,、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國近代散文家,、詩人,、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓,。