在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇一

在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突,、沖撞著由生命的熱愛、執(zhí)著與死亡的敬畏,、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分,，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤,，反而成為“封建糟粕”，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連,，最終淪落得少有人問津的地步。小說為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問題,，而剖析這個(gè)問題必須先明白何謂詩性智慧與中國語境下的詩性智慧，因?yàn)檎侵袊脑娦灾腔鄣母咎卣鞑艑?dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題,。

所謂的詩性智慧，簡(jiǎn)單地說就是一種原始思維,，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來看，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的,、獨(dú)特的，并不是如我們理性智慧下人類所想象的那樣幼稚無知野蠻愚昧,，是“富有詩意的”。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述,，即一個(gè)是想象性的“類概念”,，一個(gè)是擬人化的“隱喻”,。詩性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物,，在人類自我意識(shí)完全獨(dú)立出來以前，原始人類的思維方式必然是集體表象,，同時(shí)是一種“身體語言”或“動(dòng)作思維”,。維柯關(guān)于詩性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一,、先于理性智慧的形態(tài)是詩性智慧,，并且詩性智慧是人類文化的第一個(gè)形態(tài);二,、既然人類在早期都共同擁有過詩性智慧,，那么,，不同民族,、國度,、地域的人具有共通性，雖然由于地域的差別,、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來越少,，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方,。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn),，但是，中國的詩性智慧與西方的詩性智慧又有著顯著的不同,，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè),。

中國的詩性智慧為什么會(huì)與西方的詩性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述,，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國古代文明由于直接繼承了詩性智慧的生命本體精神,，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài)，即劉士林先生所說的“中國的詩性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧,?！彼麑?duì)此曾有過精辟而詳細(xì)的論述,，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式,，而是以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實(shí)踐不同，它不是采取非理性的宗教迷狂來超越感性之軀的畏死情結(jié),，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神,，以人倫義務(wù)為人生意義來貶低個(gè)體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反,，它以群體的延續(xù)為第一義,，從而把個(gè)人的生死消解在族類生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽,。”

鑒于中國詩性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征,，中國詩性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生，萬物與我為一”的天人氤氳境界,，以及“大樂與天地同和,，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá),，圍繞一種由詩性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的,，包括《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》,、《西游記》等偉大作品，無不表現(xiàn)著頑石,、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛而從無限宇宙洪荒中突出出來的詩意題旨。

《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神,。小說第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界，“仙姑此去,，小仙等無以奉餞,，特贈(zèng)靈芝一枝,。此芝產(chǎn)于天皇盛世，至今二百余萬年,，因得先天正氣，日月精華,，故先凡服食，莫不壽與天齊,。”“我等偶于海島深山覓得回生仙草一枝,，特來面呈，以為臨別之贈(zèng),。此草生于開辟之初,，歷年既深,，故功有九轉(zhuǎn)之妙，洵為希世珍奇,。無論仙凡，一經(jīng)服食,，不惟起死回生，且能同天共老,。”第九回《服肉芝延年益壽食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一個(gè)長(zhǎng)生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無定準(zhǔn),，隨刀而變，所以叫作刀味核,。有人吃了，可成地仙,。我們今日如得此核，即不能成仙,，也可延年益壽?！薄爸灰娐放允p內(nèi)生出一枝紅草，……隨即放入口內(nèi),，只覺芳馨透腦,。方才吃完，陡然精神百倍,，……只見路旁有一殘碑倒在地下,，約有五七百斤,。隨即走近,，彎下腰去,，毫不費(fèi)力,，輕輕用手捧起，……”在這個(gè)世外桃源,，不僅處處仙草可以吃了長(zhǎng)生,，就連吃了魚兒也可以成仙。如第十五回記載,，“當(dāng)日黃帝時(shí),，仙人寧封吃了飛魚，死了二百年,，復(fù)又重生,。豈但醫(yī)痔,，還能成仙哩!”在無繼國里,，人雖不能生育,，但死后尸體不朽，過了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn),。在玄遠(yuǎn)國里,，“國王業(yè)已千歲”,。在所有長(zhǎng)生不老,、輪回轉(zhuǎn)世的描述中,，最具有核心位置的是“不死國”、“不死樹”的出現(xiàn)：“不死國”中“有座員丘山,，山上有棵不死樹,，食之可以長(zhǎng)生，國中又有赤泉,，其水甚紅，飲之亦可不老,?！?/p>

鏡花緣讀書筆記摘抄篇二

這，是一部歌頌了女子才華的書,，反映出女子在生活中的地位上的平等要求,，表現(xiàn)了作者尊重女子地位的民主思想。這,，就是女作家李汝珍寫的《鏡花緣》。這本書告訴所有人,，女子也是可以很有才華,，很有地位的,。

因?yàn)檫@是女子自己爭(zhēng)取的,。這本書不僅要告訴我們要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，還告訴我們要孝敬父母長(zhǎng)輩,；忠誠；善良,；寬宏仁慈；不斤斤計(jì)較,；做事一步一步來；最重要的是要自信,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇三

在諷刺的同時(shí),，作者也在一些章節(jié)中呈現(xiàn)了某種烏托邦的理想,。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是文中寫到的君子國。君子國是個(gè)“好讓不爭(zhēng)”“惟善為寶”的“禮樂之邦”,，從君王丞相至販夫士卒,，莫不具謙謙君子之風(fēng);小說以此來否定專橫跋扈,、貪贓枉法的封建官場(chǎng)和爾虞我詐現(xiàn)實(shí)社會(huì),。另外如大人國的人腳下有云彩，好人腳下是彩云,，壞人腳下是黑云，大官因腳下的云見不得人而以紅綾遮住,。黑齒國人雖面貌丑陋但個(gè)個(gè)追求學(xué)問,，談吐不俗。作者對(duì)其所贊揚(yáng)的風(fēng)氣習(xí)俗，也用了夸張的筆墨,，讓人讀來捧腹,。

對(duì)女兒國的描寫更具匠心。作者設(shè)計(jì)出了與現(xiàn)實(shí)世界完全相反的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,，女兒國中男女的角色與傳統(tǒng)的觀念完全相反。這個(gè)構(gòu)思有對(duì)《西游記》情節(jié)的借鑒,，但作者的突破在于,，他不僅通過這個(gè)情節(jié)表現(xiàn)對(duì)女子的政治才能的充分肯定，而且通過率直豪爽的林之洋被果王選入后宮,，承受纏足、穿耳,、責(zé)罰等種種磨難和痛苦的荒誕情節(jié),，對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性的地位和遭遇給予了深刻同情。

整本《鏡花緣》的價(jià)值觀是儒家式的,，它歌頌父慈子孝，君明臣忠,，讓有學(xué)問的讀書人都在故事中得到尊敬,。同時(shí),，它也描寫了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女，通過她們?cè)诓排荚囍械谋憩F(xiàn)說明女子也能承擔(dān)像男子那樣的任務(wù),。就作者的時(shí)代來看，這樣的觀點(diǎn)無疑是進(jìn)步的,。然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史,，終究是缺少了一些年輕人的靈性,。除此以外，作者借書中人之口,，對(duì)通俗化的儒家提出質(zhì)疑，像奢侈的婚葬禮儀,、講究排場(chǎng)的宴會(huì),、是非不明的訴訟等。質(zhì)疑之余,，作者又樹立起那些海外的“理想國”：君子國,、軒轅國。這種思考和探索的精神,，是值得稱贊的。

總的說來,，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示,，發(fā)展了我的想象的空間。這本書能夠流傳至今,，自有其不可磨滅的價(jià)值所在。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇四

李汝珍一生中,，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實(shí)可謂之為巨作,，可與《格列佛游記》相媲美。文中不僅充滿想象之筆,、使人仿佛身歷其境，沉醉在仙境及各個(gè)奇妙的島國中,；也深具讓人省思的空間。

《鏡花緣》描述蓬萊仙島中,，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴,，一時(shí)之間說錯(cuò)話，玉皇大帝大怒,，令她到人間受罰,，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山,。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷,，散散心,。

在航行途中，到了許多奇妙的島,，如：人民好禮、不慕榮利,、為善互讓的君子國,；愛裝模作樣、賣弄學(xué)問,，肚子里卻毫無墨水的白民國,；根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國等，后來唐敖在途中嘗遍仙草,，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返,，過著與世隔絕的生活,。

而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順,，曾與舅父兩度出海尋父,。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷,，最后，百花仙子化身的小山,，在受罰于人間的時(shí)間期滿，重回小蓬萊,，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作,。

這部小說看似在描寫神話，實(shí)際上,，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理,。故事中的島國特色即在訴說當(dāng)代社會(huì)的面貌,、作者自己的期許,，如：君子國：希望人人都能像君子國的人民般,，不爭(zhēng)奪,、不強(qiáng)求，社會(huì)安樂祥和,。女人國：顯示作者關(guān)懷社會(huì),，對(duì)許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉,，從事男人做不到的事。白民國：當(dāng)時(shí),，有些人考取功名便洋洋得意,，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣弄自己所學(xué),。實(shí)際上，學(xué)海無涯,，他們所學(xué)的不過是汪洋一瓢罷了,，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過揶揄他們的機(jī)會(huì),。

想改造這個(gè)社會(huì),，甚至這個(gè)世界,，真非我一個(gè)十六歲的人做得到,，但我想大家一起來努力一定能成功的,！滴水可穿石,；聚沙可成塔。而且,，解決社會(huì)亂象最好的方法,，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇五

本書作者李汝珍,，清代小說家。中年以后謀官無望,，潛心學(xué)問,，自1795年起到18，用二十年時(shí)間寫成了這部可與《封神榜》媲美的《鏡花緣》,。

“明朝游上苑,，火速報(bào)春知?；氝B夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹,！”武則天霸氣的告示命令百花在冬季齊放,。這違背自然規(guī)律的事情若要發(fā)生,，百花仙子將違背誓言被貶凡間,，不巧的是,，在仙子不知情的情況下,，百花不敢違背武后，竟在冬天群芳爭(zhēng)艷,，但是百花仙子沒有辯解和抱怨,，勇于承擔(dān)，甘愿被貶,，轉(zhuǎn)世為人,。此時(shí)故事正式揭開序幕。

唐敖本是探花郎,，因政治斗爭(zhēng)被降為秀才，已年過半百,，遂看破紅塵,，開始尋仙問道，經(jīng)夢(mèng)神點(diǎn)化,，海外出游救助散落在外的各位仙子,。書中著重描寫了唐敖與多九公一行人乘船在君子國、女兒國、淑士國,、兩面國等地的奇妙經(jīng)歷,，君子國的人謙讓不爭(zhēng)，每個(gè)人都老實(shí)厚道,，國家一片祥和,；女兒國女尊男卑,，與我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度正好相反，男人需要裹小腳打耳洞,，被女王封妃；淑士國人人舉止斯文,，滿口“之乎者也”,，行事卻斤斤計(jì)較，十分吝嗇,，假斯文的酸腐氣暴露無遺；兩面國就顧名思義了,，他們都戴著浩然巾,，然而將浩然巾揭開卻看到一張鼠眼鷹鼻，極為兇狠的臉,。他們巡游海外各國，各種奇花異草,，各種奇裝異服,，各種奇風(fēng)異俗,，有值得贊賞的,，也有需要諷刺的,。更重要的是,，唐敖不惜代價(jià)，救助了很多名字帶“花”的女子,，而這些女子正是隨百花仙子下凡的小仙們。唐敖一番游歷,，所見所聞,，無奇不有，自己也抱著一顆向善之心,，終于功德圓滿，拋卻俗念,，修道成仙,，留在了“小蓬萊”仙山。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇六

長(zhǎng)篇小說《鏡花緣》是清代文人李汝珍的代表作,。

這本書主要寫唐朝武則天當(dāng)政之后,，一日酒醉下旨詔令百花齊放，但因掌管百花的百花仙子不在洞中,，而眾仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨,，所以各自下界，之后因被玉帝知道,，上天所遣,，降于人間，變成女子,，因百花瞎子掌管百花不嚴(yán),，犯下過錯(cuò)也落入了凡塵，穿越在山海各處尋找那被遣而變凡人的仙子,。最后在經(jīng)歷各種艱險(xiǎn)返回天人,。而武則天也因?yàn)橐恍┦虑?，也不愿再下旨百花齊放。

這部書歌頌了女子的才華,，反映出她們要求在社會(huì)生活和政治地位上平等的對(duì)待。表現(xiàn)了作者尊重婦女地位的民主思想,。書中所寫的女子,，都是有膽識(shí)，有才華,，有抱負(fù),，有才華文采的如：頗有文才的黑齒國學(xué)者黎江薇、盧紫萱,、敢于和野獸搏斗的魏紫櫻、駱江蕖,，俠客顏?zhàn)舷?，?shù)學(xué)家米蘭芬，女王陰若花,，輔巨枝蘭音,，和為尋父親遠(yuǎn)出海外的唐山等作者對(duì)她們歌頌的意義，在于對(duì)女子長(zhǎng)期被壓迫的歷史批判,，對(duì)女子無才遍是德的封建亂理的否定,。

這本書對(duì)于婦女描寫的非常有膽識(shí)才華。我想像她們那樣的人活在這個(gè)社會(huì),，一定會(huì)是眾人的焦點(diǎn),。如果那個(gè)時(shí)候沒有武則天開放女科的她們一樣會(huì)被埋沒,，理想抱負(fù)得不到施展，真是所謂的社會(huì)逼人,，幸而我是生在這樣一個(gè)社會(huì),，而不是那時(shí),，否則的話,，我想今后的生活也應(yīng)該是默默無聞,。我不想在這個(gè)社會(huì)中埋沒,，所以我要爭(zhēng)取上進(jìn),，讓人們知道我的存在,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇七

好詞摘抄

樂趣興趣興奮回味留戀童趣幼稚稚嫩

撒嬌戲鬧戲弄追逐奇特設(shè)想執(zhí)著固執(zhí)

哭鬧敏捷浪漫失望喜愛愉悅得意愜意

滑稽嬉戲活潑純真調(diào)皮慪氣搗鬼

幼稚可笑調(diào)皮搗蛋啞啞學(xué)語愛不釋手?jǐn)D眉弄眼

羞愧難言突發(fā)奇想不知羞恥自鳴得意得意忘形

洋洋自得暗自高興自作聰明無地自容無中生有

指手畫腳南腔北調(diào)躡手躡腳抓耳撓腮裝聾作啞

忍俊不禁嘟嘟囔囔東張西望屏聲斂氣裝腔作勢(shì)

緊追不舍靈機(jī)一動(dòng)喜出望外異想天開驚慌不已

自以為是雞犬不寧

好句摘抄

1,、四時(shí)有不謝之花,，八節(jié)有長(zhǎng)青之草,。

2、桃花流水杳然去,，朗月清風(fēng)到處游,。

3,、天上枝枝,，人間樹樹,。曾何春而何秋，亦忘朝而忘暮,。

4、人見利而不見害,，魚見食而不見鉤。

5,、寧可濕衣，不可亂步,。

6、學(xué)問無大小,，能者為尊。

7,、盡人事，聽天命,。

8,、走了幾日，大家正在閑談,，路過一個(gè)桑林,，一望無際，內(nèi)有許多婦人,，都生得妖艷異常。

9,、眾獸撤了多,、林二人，都來保護(hù)狻猊,。只聽呱刺刺,、呱刺刺,、……響亮連聲,，黑煙亂冒,，塵土飛空,，滿山響聲不絕，四周煙霧迷漫,。那個(gè)響聲,，如雨點(diǎn)一般，滾將出來,，把些怪獸打的尸橫遍地,，四處奔逃，霎時(shí)無蹤,。麒麟帶著眾獸,，也都逃竄了。

10,、只見狻猊喘息片時(shí),，將身立起,，口中叫了兩聲。旁邊攛出一只野豬,，扇著兩耳,，一步三搖，倒象奉令一般,，走到跟前，將頭伸出,，送到狻猊口邊,；狻猊嗅了一嗅，吼了一聲,，把嘴一張,，咬下豬頭，隨將野豬吃入腹中,。

11,、只好疊著精神，穩(wěn)著步兒,，探著腰見，挺著胸兒,，直著頸兒，一步一趨,，望前而行,。好容易走出城外，喜得人煙稀少,，這才把腰伸了一伸,，頸項(xiàng)搖了兩搖，噓了一口氣,，略為松動(dòng)松動(dòng),。

12、正在談?wù)?，半空中倒象人喊馬嘶,，鬧鬧吵吵。連忙出艙仰觀,，只見無數(shù)大鳥,，密密層層,，飛向山中去了。

13,、這日到了囗跂踵國,。有幾個(gè)國人在海邊取魚。一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺,，身寬也是八尺,，竟是一個(gè)方人。赤發(fā)蓬頭,，兩只大腳,，有一尺厚、二尺長(zhǎng),，行動(dòng)時(shí)以腳指行走,，腳跟并不著地，一步三搖,，斯斯文文,，竟有“寧可濕衣，不可亂步”光景,。唐敖因這方人過于拘板,，無甚可觀，不曾上去,。

14,、為首一獸：渾身青黃，其體似囗[外鹿內(nèi)囷],，其尾似牛,，其足似馬，頭生一角,。

15,、隨將身邊帶著散碎銀子，送給魏紫櫻為脂粉之用,。又囑魏武帶至魏思溫靈前,，拈香下拜慟哭一場(chǎng)，辭別回船,。

16,、淑士國四時(shí)有不斷之齏，八節(jié)有長(zhǎng)青之梅,。齏菜多寡,，雖不得而知，據(jù)這梅樹看來,，果真不錯(cuò),。”過了梅林,，到處皆是菜園,，那些農(nóng)人，都是儒者打扮,。走了多時(shí),，離關(guān)不遠(yuǎn)，只見城門石壁上鐫著一副金字對(duì)聯(lián),，字有斗大,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只覺金光燦爛,。

17,、三人聽了，忙躲桐林深處,，細(xì)細(xì)偷看,。原來是群野獸，從東奔來：為首其狀如虎,，一身青毛,，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻,，目光加電,，聲吼如雷；一條長(zhǎng)尾,，尾上茸毛,，其大如斗；走到鳳凰所棲林內(nèi),，吼了兩聲,，帶著許多怪曾，渾身血跡,，攛了進(jìn)去,。

18、人閑談,，不知不覺,，連飲數(shù)壺。老者也問問天朝光景,，嘖嘖贊美,。又說許多閑話。老者酒已夠了，意欲先走一步,；唐敖見天色不早,，算還酒帳，一同起身,。老者立起,，從身上取下一塊汗巾，鋪在桌上,，把碟內(nèi)聽剩鹽豆之類,，盡數(shù)包了，揣在懷中,。

19,、近來讀“道”為“到”，以上聲讀作去聲,，即如是非之“是”古人讀作“使”字,，“動(dòng)”字讀作“董”字，此類甚多,，不能枚舉,。

20、俺思忖多時(shí),，只得推辭俺要趲路,，不能耽擱，再三支吾,。偏偏這些刻簿鬼執(zhí)意不肯,，務(wù)要聽聽口氣，才肯放走,。

21,、當(dāng)日我見古人書中,，言長(zhǎng)人身長(zhǎng)一二十丈,，以為必?zé)o這事,，那知今日見的,，竟有七八丈高，半空中晃晃蕩蕩,，他的腳面比我們肚腹還高,，令人望著好不害怕,！

22,、走了幾時(shí),，這日風(fēng)帆順利，舟行甚速,。唐敖同林之洋立在柁樓,，看多九公指撥眾人推柁。忽見前面似煙非煙，似霧非霧,，有萬道青氣,，直沖霄漢，煙霧中隱隱現(xiàn)出一座城池,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇八

通過閱讀《鏡花緣》一書,，我認(rèn)識(shí)了很多有特色的國家和英雄人物，并跟隨著主人公唐敖旅行經(jīng)過了焰火國,，游過了君子國，還有小人國,、黑齒國等等許許多多不同的'帶有神奇色彩的國家,。書中描繪了各個(gè)國家的風(fēng)土人情以及特征，如軒轅國的奇特,，每個(gè)人身上都長(zhǎng)著一對(duì)翅膀,、頭上頂著一條蛇；還有風(fēng)土人情獨(dú)特的女兒國,，在女兒國中都是女人穿靴戴帽外出做工,，而男人卻纏足，在家里養(yǎng)小孩,。

而唐敖在旅行途中遇到了暴風(fēng)雨,，船漂到了小蓬萊島上，他被島上的景物所迷獲,，也因此在山中成了仙,。唐敖的女兒唐小山原是天上的百花仙子，因在天上犯了錯(cuò),，被貶下凡投胎,，唐小山是一位博學(xué)多才、聰明善良的女孩,，為了尋找父親而出海,，歷盡艱辛，使我深深地感受到唐小山與父親之間深厚的親情,。

雖然這是一本虛構(gòu)的書,，但我每次看完都覺得自已有很大的收獲，這更加促進(jìn)了我還要更加多讀名著的心理,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇九

《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后比較優(yōu)秀的一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說,，在中國文學(xué)史上占有一席之地。

《鏡花緣》可分為兩個(gè)部分,。第一部分寫武則天稱帝,，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。有一天醉后觀花,，令白花嚴(yán)冬齊放,。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚皇家花園噴蕊吐艷,。哪知違背了天規(guī),，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南,，托生為唐敖的女兒小山,。唐敖殿試落第，心情沉悶,，就隨妹夫林之洋泛海出游,，經(jīng)舵工多九公導(dǎo)游，觀覽了海外異國風(fēng)情,，看到許多奇人異事,。后來進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世,，一去不返,。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海,，尋父回家,，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書”,，上面有一百名女子的事跡,。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。第二部分寫武則天開科考試才女,，錄取了一百人,，名次和泣紅亭天書上載得分毫不差。這些才女及第后,，拜見宗師,，連日飲宴，賦詩游戲,，表演了書,、畫、棋,、醫(yī),、卜、星相,、音韻,、算術(shù)等,，以及燈謎、酒令,、斗草,、投壺等，盡歡而散,，唐閨臣也重返仙山,。這時(shí)，徐敬業(yè),、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節(jié)度使文蕓,，起兵反對(duì)武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中,，不少人殉難,，終于打破了“武家軍”的酒、色,、財(cái)、氣四座大陣,，武則天失敗,。后來唐中宗復(fù)辟，仍尊則天為“大圣皇帝”,，則天又下新詔,，宣布明年重開女試，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇十

《鏡花緣》是李汝珍晚年的作品,，原擬寫200回，結(jié)果只完成了100回,。這本書是李汝珍平聲最大成就,。此書是他在古海州地區(qū)采拾地方風(fēng)物。鄉(xiāng)土俚語及典籍,，用心血寫成的,。

《鏡花緣》描寫秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國及唐小山尋父的故事：百花仙子在王母娘娘壽宴上得罪了嫦娥仙子,，被嫦娥和心月狐設(shè)計(jì)陷害,，百花仙子被貶到人間受苦。唐小山便是百花仙子,，她跟著林之洋尋父,，直到小蓬萊山。遵父命改名唐閨臣,，上船回國應(yīng)考,。唐閨臣二次去小蓬萊尋父未返,。

《鏡花緣》，自問世以來,，大家對(duì)它的評(píng)價(jià)都頗高,。蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說該書是“熔幻想小說、歷史小說,，諷刺小說和游記小說于一爐的杰作,。”

書中唐敖等人旅行中見聞多出自《山海經(jīng)》,，《博物志》等古代地理博物小說,，其中也發(fā)揮了作者奇妙的想象，最大的優(yōu)點(diǎn)在于作者運(yùn)用了夸張,、對(duì)比,、勾勒等手法，寄托了辛辣的諷刺與批判,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇十一

《鏡花緣》一書的思想意義十分突出,，作者借書中人物之口，鮮明地表現(xiàn)了自己的一些社會(huì)觀點(diǎn),，對(duì)嫁娶,、葬殯、飲食,、衣服,、居家用度都提出了一些改革的'辦法。他還通過對(duì)各國風(fēng)土人情的描述,，無情地批判了好吃懶做,、說謊、奉承,、不學(xué)無術(shù)等多種社會(huì)現(xiàn)象,，對(duì)好讓不爭(zhēng)、待人寬大的“君子之風(fēng)”,、大人之度則給予贊揚(yáng)和肯定,。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇十二

全書一百回，唐敖隨妻弟林之洋出海游歷是《鏡花緣》一書的精彩部分,，作品對(duì)兩面國,，無腸國、翼民國等虛幻國度的描繪具有濃厚的生活氣息,，表達(dá)了作者對(duì)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)象和種種惡俗的不滿與憎惡,。作者通過對(duì)五光十色的海外世界的描寫，特別是對(duì)“君子國”,、“大人國”的描寫,，表現(xiàn)了封建社會(huì)末世中先進(jìn)的人們?cè)噲D向海外尋求出路的思想,。在關(guān)于“君子國”的描寫里，李汝珍展示了一個(gè)他心目中的理想社會(huì)的藍(lán)圖：在這里,，人們誠實(shí)無欺,，好讓不爭(zhēng)，把“漫天要價(jià),，就地還錢”的買賣原則來了一個(gè)完全顛倒,，這里不僅有和諧的社會(huì)制度，良好的社會(huì)風(fēng)氣,，而且有勤謹(jǐn)儉樸的官吏和開明禮賢的國君,。在關(guān)于“大人國”的描寫里，李汝珍虛構(gòu)了“胸襟光明正大”的人“腳下登彩云”而“滿腔奸私暗昧”的人“足下自生黑云”的奇特情節(jié),，并且宜稱：“所以富貴之人,，往往竟登黑云;貧賤之人，反登彩云,?！边@就是說，人的價(jià)值不是取決于他的身份的高低,，而是取決于他的如質(zhì)的好壞,。這種以人的品質(zhì)而不是從財(cái)富地位來衡量人的觀點(diǎn)，是與封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念相抵牾的,，是一種新的價(jià)值觀念。這些情節(jié),，都閃爍著民主思想的光彩,。有一定的進(jìn)步思想。

此外《鏡花緣》的進(jìn)步思想傾向還表現(xiàn)在對(duì)婦女的尊重和反對(duì)男尊女卑上,。在作者所描寫的“女兒國”中,，“男子反穿衣裙，作為婦人,，以治內(nèi)事,，女子反穿靴帽，作為男人,，以治外事”，同情婦女,、尊重女權(quán)的思想感情溢于言表,，作者筆下的一百個(gè)女子都是巾幗英雄，她們或才情敏捷,，或俠腸義膽,，或深通醫(yī)理,，或長(zhǎng)于數(shù)字，……對(duì)她們的熱情歌頌是對(duì)“女子無才便是德”的封建論的否定,。在寫作上,，由于作者采用浪漫主義的藝術(shù)方法,，運(yùn)用奇異的幻想和大膽的夸張進(jìn)行創(chuàng)作,，因而形成《鏡花緣》別具一格的藝術(shù)特色。

這部書歌頌了女子的才華,，反映出她們?cè)谏鐣?huì)生活和政治地位上的平等要求,，表現(xiàn)出了作者尊重婦女地位的民主思想,。