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物種起源讀書心得篇一

恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中,，把達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律相提并論。恩格斯認(rèn)為達爾文的進化理論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒和轉(zhuǎn)換定律,、細胞學(xué)說和進化論)之一,。一百多年前，達爾文的思想改變了人們對世界的看法,，一百多年來,，這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀(jì)的新一代,，你了解達爾文嗎?你知道進化論嗎?今天我們就一起來打開達爾文進化論之門,。

《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作，在本書中,，達爾文以無以數(shù)計的翔實資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”,、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點,。整本書就是一個長的論據(jù),，它被用來論證整個進化論理論。決定這本書的風(fēng)格的不僅是全書的大綱和思想的邏輯發(fā)展,，而且還有更詳盡的敘述方法,。這是一部劃時代的著作，標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化,。它是影響歷史進程的經(jīng)典著作,，它是對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，它同樣是影響中國近代社會的經(jīng)典譯作,。

《物種起源》這本轟動一時的書,，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世,，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

在教會里探討信仰問題的時候,，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論,，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認(rèn)為其一文不值,，有時雙方各執(zhí)己見,，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作——達爾文的《物種起源》,。所以他們爭論了這么多年也都是沒有結(jié)果,。其實達爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因為宗教斗爭而引起的?！段锓N起源》的出版,，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,，從反動教會到封建御用文人都狂怒了,，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”,，觸犯“君權(quán)神授天理”,，有失人類尊嚴(yán)。與此相反,，以赫胥黎為代表的進步學(xué)者,，積極宣傳和捍衛(wèi)達爾文主義。進化論轟開了人們的思想禁錮,，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來,。

《物種起源》是一本快時代的作品，他完全顛覆了人們的思想,，上帝?人類?兩者的關(guān)系如何?是上帝創(chuàng)造了人類,，還是人類創(chuàng)造了上帝，一個個問題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額,，而讓進步的人們歡欣不已,，誰對誰錯?思想的禁錮一揭開，無數(shù)新思想,，新觀點猶如雨后春筍涌現(xiàn),。《物種起源》為人們帶來了希望,，帶來了活力,。

從最古老的單細胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中,，形形色色的生物從出生到滅亡,，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢?多少個世紀(jì)以來,，人們絞盡腦汁,，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終,。

在舉世聞名的《物種起源》一書中,，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先,，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的,，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭,，進行著自然選擇……生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制已成為學(xué)術(shù)界,、思想界的公論,。用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個演變過程,。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。正如各種有關(guān)生命來源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支,。

有這種結(jié)果,，完全不是偶然，達爾文用了四年的時間在太平洋和印度洋的小島上仔細搜索著一點一點的證據(jù),，化石,，新的生物，同種生物的不同形態(tài),，好比那黑暗中的光,，給達爾文希望，給達爾文方向,，讓他完成了跨時代的作品《物種起源》,。給人們帶來了思想狂潮。之所以會得出這樣的結(jié)論,，是因為達爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系,、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實加以思考,。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門,、綱、目,、科,、屬、種六個層次,，同一層次,、上一層與下一層之間，具有很多的相似點,。如：桃花與梅花同屬薔薇科,，家貓與東北虎同屬貓科,，人與金絲猴同屬靈長目。生物胚胎間的關(guān)系：人,、雞,、豬、蛙,、龜,、魚等的早期胚胎很相似，這表明它們有共同的祖先,。地理的分布：在大體相似的氣候,，如南美洲、非洲,、澳洲都位于南半球,，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類型彼此差別很大,，或者是說在有些地區(qū),，如非洲(或南美洲)內(nèi)部各地氣候條件很大，但那里的生物類型卻彼此相似,。不現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序,，把地球的歷史分成太古代、元古代,、古生代,、中生代、新生代,。在越早形成的地層里,，生物越簡單、越低等,，越晚形成的地層里,，生物越復(fù)雜、越高等,。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的,，而是從最簡單的生物一步一步進化而來的。

所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的,。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,，大概意思就是,，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命,，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的,。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似,。于是達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,，還是一個不得已的結(jié)論,，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話,，但這些話本身不一定就是科學(xué)的,，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣,，我們會思索,、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話,，將會遇到一個很大的難題,，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時候,，所有的理論都是要靠信心來接受的,，也既是說，都是信仰,。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心,，需要克服更大的障礙,，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,，諸如牛頓,、伽利略、法拉第,、愛因斯坦,、及達爾文等等，都相信上帝的原因,。

達爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作,。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識,。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展,。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進化論”?，F(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法,，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進化的基本單位,。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀,，它既是進化的動因,，又是進化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選,，而是以消滅無適應(yīng)能力的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。

隨著生物學(xué)的發(fā)展,，19世紀(jì)的偉大轉(zhuǎn)折點——dna是由螺旋型構(gòu)成的,。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來研究，而是深入到細胞,，細胞核,，基因。解決了從前無法回答的問題——有關(guān)基因缺陷的遺傳病或病毒與細菌的不同,。2月11號,，由6國科學(xué)家共同參與的國際人類基因組公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果，這個被譽為生命科學(xué)“登月計劃”的研究項目取得重大進展,，為人類揭開自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ),。運用基因的減切和連接，兩種不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)點集中到一個新的物種上,。運用基因的突變,，平常的果實和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類的,，這些是對《物種起源》的一種延續(xù),，在科學(xué)不斷進步的今天，在逐漸全球化的今天,，我們應(yīng)該和世界上各個國家牽起手來,，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來,，到時我們更能理解我們的環(huán)境,，和創(chuàng)造新的環(huán)境。

《物種起源》是達爾文論述“生物進化”的重要著作,，此書大概是19世紀(jì)最具爭議的著作,，其中的觀點大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。書中,，達爾文首次提出進化論的觀點,。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明五=物種的演化是通過自然選擇和人工選擇的方式實現(xiàn)的,。

什么是生命的起源?這是書中最基礎(chǔ)的問題,。

達爾文相信，所有的物種都由簡單的生命單位演變而來,，但是,，最初的生命到底是怎么來的呢?一個被常人忽略的事實使達爾文認(rèn)為——生命是被創(chuàng)造的,。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,，達爾文在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的,。

我們可以從這一結(jié)論中知道,，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進化論”，這也是部分基督徒所接受的理論,。

《物種起源》這本書中不僅是“生物進化論”值得我們敬佩,、學(xué)習(xí)，還有更多的觀點：“自然選擇說”“遺傳變異”“過度繁殖”“生存斗爭”,，我們都要去好好學(xué)習(xí),。這本書讓我受益匪淺，懂得了許多科學(xué)的奧妙,。

物種起源讀書心得篇二

《物種起源》為達爾文所作,，于1859年11月24日出版，theoriginofspecies系其簡稱,。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料,，力證物種起源于同一祖先的不斷進化，以別乎神創(chuàng)論,，頗背世俗,，俗亦笑之。所以,，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”，適當(dāng)其分,。外此,，作者尚有《人類的由來》一書，將進化論運用于人類產(chǎn)生,，是有人類源于靈長類一說,。書分15章，最后一章為全文觀點的復(fù)述與疏瀹,。

第一章家養(yǎng)狀況下的變異,。作者首先敘述了家養(yǎng)條件下變異的頻繁，并揭示一組矛盾：家養(yǎng)動物弱而能產(chǎn),，野生馴化強而不育,。作者認(rèn)為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制,，間接作用于生殖系統(tǒng),。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來,。比之野生的真種，家養(yǎng)動物往往有某種畸形,，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果,。更合理的解釋是，他們源于同一祖先,，在不同內(nèi)外因作用下,，變異而得，作者舉出英國雞源起野生印度雞為例,。作者有進一步舉出多種差異很大的家鴿,，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實來源于一個祖先，再有變異產(chǎn)生差異,，在人工條件下變異是頻繁的,，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種,。家養(yǎng)物種最大優(yōu)勢就是頻繁的變異,，并且變異不輕易的到達極限。

第二章自然狀態(tài)下的變異,。作者認(rèn)為自然條件也存在變異,。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個體存在的小差異,。這種差異往往可以遺傳,，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的,，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種,，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的,。它們無法被絕對區(qū)別開,。數(shù)量多、分布廣的變種往往多,。

第三章生存斗爭,。自然選擇通過生存斗爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它,，指一種生物對另一種生物的依存,，包含個體生命保持及延續(xù)后代。推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會以幾何平均數(shù)增長(對馬爾薩斯理論的運用),，這樣有相同訴求的不同物種就會產(chǎn)生沖突,。自然通過食物、天敵數(shù)量,、傳染病等方式抑制生物無限增長的傾向,。物種間的生存斗爭不是單純一方消滅另一方，也存在依存關(guān)系,，只有在同種的正體與變體間斗爭最為激烈,。顯然生存斗爭是一種相互關(guān)系，并且十分復(fù)雜,。

第四章自然選擇,，即最適者生存。作者認(rèn)為自然選擇是普遍而長期的,，文中說道：“自然選擇在世界上無時無刻不在檢查最細微的變異,，排除壞的，保存積累好的,，無論什么時候,，什么地點，只要有機會,，它就默默且極慢的工作著,，把各種生物同有機無機的關(guān)系加以改進”。顯然作者是在積極意義上定義自然選擇,。自然選擇的普遍性還表現(xiàn)在其不但作用于有用的性狀構(gòu)造也作用于不大重要的性狀構(gòu)造,。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。又舉了狼為例,，為了適應(yīng)捕食之需,，他們進化出兩種傾向----一種是腿短身健的，一種是修長敏捷的,，而介于兩者間的就趨于滅絕,。在這里作者還提到了生殖需交配的物種較易產(chǎn)生雜交作用，而雜交有利于幼體的強壯,。總體上說,，自然選擇結(jié)果是舊的消亡,，消亡的過程是很慢的，有的長達上億年,。作者認(rèn)為生物總體是趨于進步的,，這種進步既是器官專業(yè)化，更是爭取有利生存條件。

這里有個難題：既然生物總體趨向進步,，為何有那么多低等的生物依舊故我?這是一個拉馬克(進化論先驅(qū))難于回答的問題,，因為他假設(shè)了一種內(nèi)在的、普遍的進步,。作者則在關(guān)系中找答案,，最適者生存，最適者只是關(guān)系中這個位子的最適應(yīng)者,，所以生存下來,。這一章的末尾，作者再次總結(jié)自然選擇的特點：1.個體存在差異,，生物以幾何平均數(shù)遞增,，生存斗爭不可避免，自然選擇為一些先產(chǎn)生適應(yīng)性的變異的個體提供最優(yōu)的生存機會,。2.自然選擇改變幼體是容易的,，性選擇保證那些優(yōu)秀的個體存活。3.自然選擇會引起不適應(yīng)的生物趨滅絕,。4.變異最頻繁的物種往往分布最廣,、族群最盛，而那些變異少的,、中間型的物種往往絕滅,，由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一，但如將它們也考慮進來,，物種源于一祖,，一綱中所有生物親緣關(guān)系如樹。

物種起源讀書心得篇三

《物種起源》大概是19世紀(jì)最具爭議的作品,，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力,，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程,。今日小編就為大家整理了關(guān)于物種起源讀書心得范文,，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!

《物種起源》可謂是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典,，早就渴望拜讀一番,，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類這本百年巨著的風(fēng)采,。

在《物種起源》中,，達爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,，大無畏的英雄氣概,，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存,，過度繁殖,，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存,，生物僅有去適應(yīng)自然才能存活下來,，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化,，在進化中適者生存,，同樣在人類中，僅有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自我,，才能被社會所適應(yīng),，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰,，要么你去改變社會,，可知，連社會都不能去適應(yīng)的你,，何談改變社會呢,，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天,。

《物種起源》學(xué)說雖不是很完善,，可是它的影響和包含的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我,，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會了適者生存的道理,。

今日，我讀了《物種起源》,，這本書是達爾文寫的,。是達爾文論述生物進化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀(jì)最具爭議的作品,，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個演變過程,。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法,。生物有進化,，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進化學(xué)說,，也不是達爾文創(chuàng)立的,，在他以前已有著漫長的歷史?？墒沁_爾文加上他觀察所得的新材料,，總結(jié)和發(fā)展了進化學(xué)說，提高了它的科學(xué)性,，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治,，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬物及生命起源的時候,，所有的理論都是要靠信心來理解的,，也既是說，都是信仰,。要理解不相信上帝的信仰,，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙,，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素,。

我認(rèn)為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)達爾文那種堅持不懈的精神,。

我看的這本書,，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎樣來的的事。

很久以前的時候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬物,，直到一個天才的誕生,，他就是“達爾文”!

達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的,，在一開始,，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種,，還有一些是原先的一個物種變異(進化)成一個新物種,，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢?那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說：“生物的變異并不是一生下來立刻就能變成那個樣貌,，而是經(jīng)過遺傳,，把變異的樣貌一代一代地累積下來，變成最終的樣貌,?！?/p>

你在看到的各種馬,，可能就是一種馬進化出來的，還有,，最早的長頸鹿脖子并不是那么長,，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點一點給拉長的。

看完這本書,，我對大自然充滿了敬畏,。

我一向?qū)ι衿娴拇笞匀怀錆M著濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對大自然的求知欲,。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力,，在書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程,。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來,。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的,。但不幸的是,，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難,。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》,。它的出現(xiàn)有其適時的社會、政治,、宗教背景,。自十六世紀(jì)改教以來，尤其是十九世紀(jì)以來,，社會大眾對背道的天主教,、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM了人類思想的自我解放,，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時,，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。所以,，進化論成了一個時代的綜合產(chǎn)物,。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原先我們過去所“聽”來的,，大部分可是是“道聽途說”而已;我們對“進化論”所認(rèn)識的,，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”,、“物竟天擇,，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食,，優(yōu)勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊,、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”,。

達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所理解的理論,。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,，由水生到陸生,，最終有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn),，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描述上帝創(chuàng)造生物物種的時候,，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

科學(xué)是神秘的,，也是美麗的,。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，又是改造世界,、造福自身的偉大力量,。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論,、愛因斯坦的相對論,、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù),、基因工程,，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進了社會的禮貌與提高，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界,。

讀過達爾文的《物種起源》后,，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇,，適者生存”,，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?。達爾文的著作不僅僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命,，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。經(jīng)過多年的探究,、搜索事實,，思考問題，再加上耐心的記錄,、總結(jié),，從而寫成科學(xué)巨著,。從這部書中，我不僅僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘,，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神,，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持,，對科研的執(zhí)著,，以及嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是的精神,，這些都源于他對科學(xué)的熱愛,。

讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣,。而我更要學(xué)習(xí)達爾文的科學(xué)精神與品格,。馬克思說：“在攀登科學(xué)的山路上，沒有平坦的大道,，僅有不畏勞苦,、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有期望到達光輝的頂點,?！笔堑模剿骺茖W(xué)是一件艱苦的事業(yè),，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的,。而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷提高,。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué),，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求,、征服自然,，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活,，讓社會更和諧,。正如達爾文的進化論不僅僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想,。

此刻,，聰明的人類將科學(xué)知識應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便,、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中,。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”,，縮短了人們間的距離,。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻,，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題;錢學(xué)森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈,，增強了新中國的綜合國力;吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中,，至今未離開手術(shù)臺，拯救了無數(shù)人的生命,。他們熱愛科學(xué)研究,，不畏辛苦，為人類造福,。然而,，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學(xué),，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利,。假煙,、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑,，美味的飯菜加入了地溝油,、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué),，用于滿足自身的欲望,，不研究他人、社會,，那還不如回到古代,，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。想到那里,，真想告訴大家要正確對待科學(xué),。我期望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛科學(xué),，是讓它造福于人類,，造福于社會。

所以,，讓我們熱愛科學(xué),，用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度,、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中,，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造完美的未來吧,。

一個月來,，我對《物種起源》進行了持續(xù)的閱讀和研究,，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”,，這是一個雖不復(fù)雜,，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位,，那里借鑒一下,，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖,，那么,，前者就會在群體中(明顯地)擴散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化,。達爾文就是利用這一模型,，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力,，這一點僅有親自看一看此書才能理解,。這本書資料豐富，值得探討的問題很多,，那里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點吧,。

一、博物學(xué),。這個學(xué)科有什么特點,，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握,，是我最為驚嘆的,。博物學(xué)者的確很“博”，種植,、養(yǎng)殖,、觀察、考察,，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點,，無一不知。在對很多感性資料的占有基礎(chǔ)上,，博物學(xué)者們進一步整理,、歸納，提出了諸多理論,。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué),、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”,?？墒牵┪飳W(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法,，對現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大,。

二、大自然的“想象力”,。書中對某些動植物趣味習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量,。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象,。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用,，真令人拍案叫絕。

三,、達爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng),。達爾文有理由為自我建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲?？墒?，從書中我們看到達爾文并不自負(fù)，他對自我理論的局限性有清醒的認(rèn)識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重,。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達爾文寫道,，“經(jīng)過再三研究,，我確定這個結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達爾文的謹(jǐn)慎還表此刻他對人類認(rèn)識局限性的承認(rèn),。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時,，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題,，期望得到確切的回答一樣是不合理的,。”

本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題,，如進化是否有方向,，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等?？墒?，在我理解了很多的同時，產(chǎn)生的問題也越來越多,，談兩點,。

首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢最初的生命是如何產(chǎn)生的,，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點一樣神秘,。此刻關(guān)于生命起源的兩種假說孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能,，是令人著迷的問題,。此外，生命的最初形式是什么,，似乎已有公論,，就是海洋中的藍綠藻?？墒沁@種最初的生物是無性繁殖的,，這就意味著沒有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇供給了材料,。試問,，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢有人可能說基因突變產(chǎn)生了變異,，可眾所周知的是,，突變對個體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來,，是令人費解的,。我認(rèn)為一種可能的情景是當(dāng)時其實存在會產(chǎn)生變異的生物，只可是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已,。一個與此問題相關(guān)的疑問就是“寒武紀(jì)大爆炸”,，而對此的解釋此刻只停留在假說階段，也值得我們深入探尋,。

再一個,，對復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識?！段锓N起源》里專門有一章“對自然選擇學(xué)說的各種異議”,，是達爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中,，達爾文對批評者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋,。無疑，我們說這些解釋是精彩的,，邏輯上是沒有問題的,。可是,，我們也不得不承認(rèn),，想要“證實”這種解釋很難,，“證偽”亦是如此。這主要是因為,，進化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象,，我們無力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷,，確保邏輯上的正確性,，至于進化歷程中是否真的是這樣，僅有“上帝”明白了,。這一點,，歷來是進化論批評者的主要攻擊對象。這個問題說起來復(fù)雜,，可能會涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題,。但簡而言之，我認(rèn)為,，這是進化論的可能問題,，也是進化論對人類世界觀的最大貢獻。對偶然性的肯定,，對復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏,，是我們對自身理性本事局限性認(rèn)識的提高。進化,、社會歷史,、神經(jīng)活動，都是復(fù)雜現(xiàn)象,，它們的運作是無數(shù)因素綜合使力的結(jié)果,，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質(zhì)變,。我對復(fù)雜現(xiàn)象一向充滿興趣，所以,，下一階段,，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒有,。

物種起源讀書心得篇四

我在生物學(xué)書上看到過這本書的名字——《物種起源》,。我從中學(xué)到了很多在暑假。

有人評論說,，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命,，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠的影響,。達爾文遠離大城市的喧囂,。他正在他那安靜的莊園里準(zhǔn)備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準(zhǔn)備了這場革命。不同之處在于,，杠桿作用只適用于另一點,。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀,。

達爾文和馬克思一樣是革命家,。《物種起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征,，使其變得清晰,，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當(dāng)下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進步主義的角度取代了神創(chuàng)論,，在思維上有了質(zhì)的飛躍,。《物種起源》是物理學(xué)研究的基石,。

達爾文找不到合理的遺傳機制來解釋自然選擇,。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達爾文在基因問題上也陷入了絕境,。我認(rèn)為拉馬克主義和孟德爾主義都是達爾文對自然理論的補充和理論,。達爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠影響是我們無法估量的，而對生物群落的貢獻更是令人驚嘆,。

《物種起源》還為動物行為學(xué),、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ)。

《達爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動物的表達》,，它試圖清除人類與非人類動物之間最后的障礙,，即只有人類才能揭示痛苦、焦慮,、悲傷,、絕望、喜悅,、愛,、忠誠、恨,、憤怒等情感,。達爾文將對人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來，認(rèn)為如果非人類動物表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音,，它們也會表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài),。

《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進化論，它描述了優(yōu)勝劣汰,、過度繁殖,、基因變異,，我受益匪淺。

適者生存,，只有適應(yīng)自然才能生存,，這也導(dǎo)致了生物的進化，達爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進化,，在進化中適者生存,。在同一個人類社會，只有你,，像動物一樣,，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會,。如果你不適應(yīng)社會,，你要么被社會淘汰，要么改變社會,。我們可以看到,，你，甚至不能適應(yīng)社會,，我們可以談?wù)摳淖兩鐣?。適者生存，讓社會在你生存一天后離開,。

雖然《物種起源》的理論并不完美,，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論。達爾文給我展示了基于科學(xué)的生物學(xué),，這讓我對生物學(xué)更感興趣,。也讓我學(xué)會適者生存。

生活條件的變化是引起變異的重要因素,。它不僅直接影響系統(tǒng),，還間接影響生殖系統(tǒng)。在任何情況下,，變化都是自然和不可避免的,，這可能是不對的。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續(xù)發(fā)生,。可變性受到許多未知規(guī)律的支配,，其中相關(guān)的增長可能是最重要的,。

對于那些通過扦插、出芽等方式暫時繁殖的植物來說,，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必?fù)?dān)心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說并不是很重要,，因為它們的存在只是暫時的,。選擇的累積效應(yīng)，無論是有計劃的,、迅速的,，還是無意識的、緩慢的,、但更有效的,，都超出了這些變化的原因，而且似乎是最主要的“力量”,。

物種起源讀書心得篇五

在和達爾文相距幾百年后我有機會拜讀了他的大作《物種起源》,。達爾文是一個應(yīng)該被大家所銘記的人，也許有些人對達爾文的認(rèn)識僅僅停留在于聽說過他的名字,，或者是曾經(jīng)在課文中有提到過他的文章,，又或者僅僅知道他是一個生物學(xué)家罷了。但達爾文并不僅僅如此,，出生在一個家庭環(huán)境良好的醫(yī)生世家里,，達爾文被父親寄予厚望，于是達爾文遵循父親的囑托進入愛丁堡醫(yī)學(xué)院,，但是達爾文本身對醫(yī)學(xué)沒有多大興趣,，于是當(dāng)他退學(xué)之后,，結(jié)識了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家,，從朋友那里得到了科學(xué)的知識。在1831年,，達爾文被植物學(xué)家亨隆斯推薦去參加了英國派遣的環(huán)球航行,，達爾文在經(jīng)過5年的科考之后,，對于動物植物以及地質(zhì)方面都進行了大量的數(shù)據(jù)采集和比對，經(jīng)過多方面探討,，終于在自己的總結(jié)下得出了生物進化論,，也就是在1859年出版了震驚世界的《物種起源》。也正是因為這本書,，即使在形成自己生物進化論理論已經(jīng)過去后,，達爾文也成為了當(dāng)之無愧的英國生物學(xué)家博物學(xué)家以及進化理論的奠基人。偉大的思想家恩格斯,，將達爾文提出的“生物進化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一,。

《物種起源》的出版問世，是在科學(xué)的基礎(chǔ)上穿插并建立了生物學(xué),。進化論使人們的刻板思想,，神學(xué)思想被打破?？梢哉f這本書_了神,，創(chuàng)造了人類的說法,，并且也打破了物種不變的理論，確實進化論正式得到確立,。進化論這個觀點源于《物種起源》,，特別是當(dāng)時19世紀(jì)以來，社會大眾對于天主教,，英國國教等神學(xué)封建思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)?，這本書的出現(xiàn)，也進一步解放了人類的思想,，達爾文的著作包含的進化論是人們的思想解脫禁錮,，解救人們，并教育人們從封建迷信的束縛下離開,，在使生物學(xué)和人類學(xué)都發(fā)生變革的同時,，也切實改變了人類對于世界的看法。與此同時,，唯物論逐漸成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ),。這本書中包含了達爾文多年的潛心研究和探索，也體現(xiàn)出了他對問題的思考以及他的記錄和總結(jié)等,。從這本書中,，我看到的不僅僅是關(guān)系復(fù)雜的，大自然的奧義,，更多的是看到了達爾文的百折不撓科學(xué)精神,。《物種起源》中的每一個字,，都代表了達爾文凝結(jié)出來的對科學(xué)研究的執(zhí)著與永不放棄,、實事求是，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神,。從達爾文總結(jié)凝聚出《物種起源》這本書,，我看到的更多的是令我們值得深思的東西。

我們?nèi)绻胍谀骋环矫娅@得成就,，就應(yīng)該去自己對學(xué)習(xí)建立充分的興趣,，并對其進行相關(guān)方面的探究。而且,，達爾文在20年間才寫出了《物種起源》,，充分體現(xiàn)了他驚人的意志力，這也告訴我,，如果我想做成某件事情,，必須要堅持不懈，不能夠半途而廢，也只有這樣才能夠讓自己獲得成功,。

物種起源讀書心得篇六

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作

標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化,。影響歷史進程的經(jīng)典著作,，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著,。

在英國倫敦,，那一天是很不平凡的一天。這一天,，倫敦眾多市民涌向一家書店,，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄,。這本轟動一時的新書就是《物種起源》,，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世,，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,，以全新的生物進化思想-了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

達爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想,，即“自然選擇”,，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征,，變模糊為清晰,，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西,。達爾文是本世紀(jì)的,、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一,，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書,。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識,，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù),，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭,，于是人生物的任何變異性質(zhì),，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的,，即將有較佳的生存機會,，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理,，任何被選擇的變種,，將會繁殖它的新的變異了的類型,。

從最古老的單細胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中,，形形色色的生物從出生到滅亡,，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢?多少個世紀(jì)以來,，人們絞盡腦汁,，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終,。就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn),、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了,。自古以來眾說紛紜,、莫衷一是的進化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后,，生物普遍進化的思想以及“物競天擇,，適者生存”的進化機制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論,。由此,，達爾文的生物進化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中,，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先,，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的,，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭,，進行著自然選擇??。達爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)的經(jīng)典著作,。如今,，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展,。20世紀(jì)40年代初,，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進化論”。

現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法,，他們認(rèn)為,，應(yīng)當(dāng)把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀,，它既是進化的動因,，又是進化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實,。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說,，否則,，達爾文定會痛不欲生，因為1838年,，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶,。據(jù)說，到了晚年,，達爾文對孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞,，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體,，生物的智慧,生物的生命強力才是全書的看點所在,。對此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品,。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫,、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質(zhì),、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜,、如何擁有、如何警覺,、如何拒絕,、如何捍衛(wèi)、如何愛,、如何關(guān)懷,。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實太少了。

我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》代表性,。它抓住了生物得本質(zhì),，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。

關(guān)于看物種起源的心得讀書筆記2

解放,，崛起,，拼搏

在東方，一向流傳著女媧捏土造人的傳說,，無人不知,，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說,，也同樣根深蒂固,，深入人心。然而,，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切,。為世俗中迷茫的我們指引了前進的方向。

《物種起源》使那些遠古的傳說,，在它的面前不攻自破,。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進一步得到了解放;它引領(lǐng)了時代潮流,，使自然科學(xué)迅速崛起;它惠及了后世,，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認(rèn)知科學(xué),，了解科學(xué)的道路上,，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后,，是金子總會發(fā)光的,。《物種起源》經(jīng)得起歲月的推敲,，經(jīng)得起后人的考核,。“生命僅有一個祖先,，因為生命都起源于一個原始的細胞的開端”,，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙,，一粒小小的種子能夠長成參天大樹,，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀,，在科學(xué)的天空翱翔,，親身感受著自然的神奇與美妙。

《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起,，意義重大,，影響深遠，它引領(lǐng)著這原本保守的時代,，使它走在世界前列,，李卜克內(nèi)西對此做過生動比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準(zhǔn)備著一個革命,，馬克思自我在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命,，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已,。”《物種起源》中的進化論引導(dǎo)著人們深入研究,，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路,。由此，進化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一,。有了它的推動,，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼,，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進入了一個全新的階段,，社會又向禮貌邁進了一大步。這無不顯示著它的輝煌,。讀著《物種起源》感受著先人的智慧,，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟,，在這巨作的震撼下，望洋興嘆,。

“物競天擇,，適者生存”這句話無不在提醒著我們要競爭，要拼搏,，這就是生存的法則,。同樣在這奇妙的自然中也無法改變，時時刻刻都在發(fā)生著血腥的一幕幕,，弱肉強食,，強者稱王，已成了一種習(xí)慣,，一種不可改變的規(guī)律,。歷史就是最好的見證者，中國清政府閉關(guān)鎖國,，從而造成中國與世隔絕,，遠遠落后于世界潮流。中國落后了,，落后就要挨打!中國由此走上了半殖民地半封建化道路,，開始了中國百年來的屈辱史。唯有強者才能稱王,，唯有適者才能生存,。此刻這條中國巨龍最終復(fù)蘇了，沉睡了這么久也是時候騰飛了,，中國吸取了歷史的教訓(xùn),，一刻也不敢松懈,，奮起直追。因為歷史證明,，適者生存,，這條生存法則是亙古不變的，唯有適應(yīng)才是上策,。對于我們本身,，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個世界上生存,，那我們就要好好把握,，既來之則安之，努力拼搏,，不要讓自我成為弱者,，成為別人的墊腳石，不要讓自我成為別人競爭的犧牲品,。僅有拼搏,，才能讓自我變得強大，才能適應(yīng)這個社會,，立足于這個社會,。讀著《物種起源》，感受著競爭的無情,，告訴我們現(xiàn)實的殘酷,，但與此同時，它也激勵著我們勇敢前行,。因為未來充滿戰(zhàn)場,，需要我們的拼搏。

《物種起源》的魅力就在于此,，這是一場沒有硝煙,，沒有鮮血的革命，卻悄無聲息地改變著人們,，影響著社會,，沖擊著世界?！段锓N起源》讓我感受到了科學(xué)令人著迷的氣息,，科學(xué)如同一個巨人，他有偉岸的身軀,，挺拔的身姿,，氣吞山河的氣勢，無不讓人震撼,，令人仰望,。就讓科學(xué)解放我們的思想,，使科技崛起，國家興盛,，激勵著我們拼搏向上吧!

關(guān)于看物種起源的心得讀書筆記3

我一向?qū)ι衿娴拇笞匀怀錆M著濃厚的興趣,，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對大自然的求知欲。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力,，在書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情,，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,，實在是有點勉為其難。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》,。它的出現(xiàn)有其適時的社會,、政治、宗教背景,。自十六世紀(jì)改教以來,，尤其是十九世紀(jì)以來,，社會大眾對背道的天主教,、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM了人類思想的自我解放,，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時,，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。所以,，進化論成了一個時代的綜合產(chǎn)物,。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原先我們過去所“聽”來的,，大部分可是是“道聽途說”而已;我們對“進化論”所認(rèn)識的,，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”,、“物竟天擇,，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”,、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊,、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”,。

達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進化論”，這也是為部分--徒所理解的理論,。其實,，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生,，最終有了人這樣的一個次序,，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描述上帝創(chuàng)造生物物種的時候,，就已經(jīng)列出了同樣的次序,。

科學(xué)是神秘的，也是美麗的,。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系,，又是改造世界、造福自身的偉大力量,。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說,、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對論,、蒸汽機的發(fā)明,，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程,，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進了社會的禮貌與提高,，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過達爾文的《物種起源》后,，更加了解了達爾文的進化論,，“物競天擇，適者生存”,，不僅僅是說大自然,，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱恕＿_爾文的著作不僅僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命,，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法,。經(jīng)過多年的探究、搜索事實,，思考問題,，再加上耐心的記錄、總結(jié),，從而寫成科學(xué)巨著,。從這部書中，我不僅僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘,，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神,，那是達爾文身上的遇到難題不放棄,、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著,，以及嚴(yán)謹(jǐn),、實事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛,。

讀罷這篇文章,，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達爾文的科學(xué)精神與品格,。馬克思說：“在攀登科學(xué)的山路上,，沒有平坦的大道，僅有不畏勞苦,、沿著陡峭巖壁攀登的人,，才有期望到達光輝的頂點?！笔堑?，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的,。而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索,，不斷提高。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué),，在科學(xué)世界里探索,，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然,，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難,，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧,。正如達爾文的進化論不僅僅闡釋了生物的進化原理,，也極大地影響了人們的思想,。

此刻,，聰明的人類將科學(xué)知識應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便,、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中,。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”,，縮短了人們間的距離,。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題;錢學(xué)森歷盡千辛萬苦研制出原子彈,、氫彈,，增強了新中國的綜合國力;吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中,，至今未離開手術(shù)臺，拯救了無數(shù)人的生命,。他們熱愛科學(xué)研究,，不畏辛苦，為人類造福,。然而,，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學(xué),，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中,，試圖謀取暴利。假煙,、假酒早已屢見不鮮,，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油,、蘇丹紅,。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望,，不研究他人,、社會，那還不如回到古代,，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里,。想到那里，真想告訴大家要正確對待科學(xué),。我期望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學(xué),。熱愛科學(xué)，是讓它造福于人類,，造福于社會,。

所以，讓我們熱愛科學(xué),，用嚴(yán)謹(jǐn),、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中,，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣,，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造完美的未來吧。

關(guān)于看物種起源的心得讀書筆記4

眾所周知,，達芬奇著了一本巨著,，這就是《物種起源》。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個演變過程,。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來,。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的,。在這本書里,，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是,，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的,。

達爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學(xué)說,，用以解釋生物進化的過程。自然選擇學(xué)說主要包含變異和遺傳,、生存斗爭,、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長時間的角度看,，變異是普遍發(fā)生的,，這是生物進化的內(nèi)在原因。

二,、生存斗爭：生物自身都有過度繁殖的傾向,，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限,，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一,。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料,，在生存斗爭中,，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰,。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過長期積累,，導(dǎo)致性狀分歧，最后形成新種,。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進化的,。

而現(xiàn)代達爾文主義,，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說結(jié)合起來的,，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是,，基因突變可以是自發(fā)的,，也是可以誘導(dǎo)的,，誘導(dǎo)因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射,，紫外線,，x射線，等,，化學(xué)因素主要是一些誘變劑,。

達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,，還是一個不得已的結(jié)論,，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話,，但這些話本身不一定就是科學(xué)的,，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣,，我們會思索,、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話,，將會遇到一個很大的難題,，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時候,，所有的理論都是要靠信心來接受的,，也既是說，都是信仰,。要接受不相信上帝的信仰,，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙,，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素,。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓,、伽利略,、法拉第、愛因斯坦,、及達爾文等等,，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由,，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去,。

關(guān)于看物種起源的心得讀書筆記5

今天，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的,。是達爾文論述生物進化的重要著作,。《物種起源》大概是19世紀(jì)最具爭議的作品,，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力,，在這本書中詳細描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程,?！段锓N起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來,。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情,。

在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存,，這點我非常同意他的想法。生物有進化,，物種也有變化,，本不是達爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進化學(xué)說，也不是達爾文創(chuàng)建的,，在他以前已有著漫長的歷史,。不過達爾文加上他觀察所得的新材料，總結(jié)和發(fā)展了進化學(xué)說,，提高了它的科學(xué)性,，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ),。在解釋萬物及生命起源的時候,，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說,，都是信仰,。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心,，需要克服更大的障礙,，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

我認(rèn)為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀,，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)達爾文那種堅持不懈的精神,。

物種起源讀書心得篇七

一個月來，我對《物種起源》進行了持續(xù)的閱讀和研究,，體驗到了一種智力上的享受,。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”,，這是一個雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念,。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位,，那里借鑒一下,，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異,，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么,，前者就會在群體中(明顯地)擴散開來,，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型,，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋,。自然選擇具有強大的解釋力，這一點僅有親自看一看此書才能理解,。這本書資料豐富,，值得探討的問題很多，那里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點吧,。

一,、博物學(xué)。這個學(xué)科有什么特點,，看看達爾文的著述就很明白了,。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的,。博物學(xué)者的確很“博”,，種植、養(yǎng)殖,、觀察,、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點,，無一不知,。在對很多感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進一步整理,、歸納,，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué),、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué),。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”,?？墒?，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大,。

二,、大自然的“想象力”。書中對某些動植物趣味習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量,。大自然造就了如此“計劃周密”的行為,，簡直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用,，真令人拍案叫絕,。

三、達爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng),。達爾文有理由為自我建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲,。可是,，從書中我們看到達爾文并不自負(fù),，他對自我理論的局限性有清醒的認(rèn)識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中,，達爾文寫道,，“經(jīng)過再三研究，我確定這個結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”,。達爾文的謹(jǐn)慎還表此刻他對人類認(rèn)識局限性的承認(rèn),。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道,，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題,，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>

本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題,，如進化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等,?？墒牵谖依斫饬撕芏嗟耐瑫r,，產(chǎn)生的問題也越來越多,，談兩點。

首先,，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了,，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點一樣神秘,。此刻關(guān)于生命起源的兩種假說孰優(yōu)孰劣,，除此之外是否還有其他可能,，是令人著迷的問題。此外,，生命的最初形式是什么,，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻,?？墒沁@種最初的生物是無性繁殖的，這就意味著沒有變異產(chǎn)生,，而變異為自然選擇供給了材料,。試問,，沒有了材料,，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢有人可能說基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是,，突變對個體常常是災(zāi)難性的,。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費解的,。我認(rèn)為一種可能的情景是當(dāng)時其實存在會產(chǎn)生變異的生物,，只可是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。一個與此問題相關(guān)的疑問就是“寒武紀(jì)大爆炸”,，而對此的解釋此刻只停留在假說階段,，也值得我們深入探尋。

再一個,，對復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識,。《物種起源》里專門有一章“對自然選擇學(xué)說的各種異議”,，是達爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的,。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋,。無疑,，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的,?？墒牵覀円膊坏貌怀姓J(rèn),，想要“證實”這種解釋很難,，“證偽”亦是如此。這主要是因為,，進化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象,，我們無力了解它的每一環(huán),，于是我們對某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性,，至于進化歷程中是否真的是這樣,，僅有“上帝”明白了。這一點,，歷來是進化論批評者的主要攻擊對象,。這個問題說起來復(fù)雜，可能會涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題,。但簡而言之,，我認(rèn)為，這是進化論的可能問題,，也是進化論對人類世界觀的最大貢獻,。對偶然性的肯定，對復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏,，是我們對自身理性本事局限性認(rèn)識的提高,。進化、社會歷史,、神經(jīng)活動,，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運作是無數(shù)因素綜合使力的結(jié)果,，而這種綜合絕不是簡單求和,，而是一種質(zhì)變。我對復(fù)雜現(xiàn)象一向充滿興趣,，所以,，下一階段，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》,，看有什么啟發(fā)沒有,。

物種起源讀書心得范文五篇

物種起源讀書心得篇八

曾經(jīng)，我站在海邊的沙灘上,，陷入了這樣的深思：潮起潮落,，無法計數(shù)的分子，各自孤獨地運行著,，相距遙遠卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量,，射向無垠的宇宙。

大海掀動著波浪,，在她深處,，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合,，它們將自身復(fù)制,，愈變愈大,，愈變愈復(fù)雜，dna,、蛋白質(zhì),，她們的舞蹈愈加神奇我常常想著這些奇妙的東西，若在從前,，人們根本無法推測她們的行蹤,，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這神奇靠近,，輕探她的鼻息,。

《物種起源》它講述了生物進化的過程與法則。全書可以分為三個部分：第一部分的內(nèi)容是全書的主體及核心,，標(biāo)志著自然選擇學(xué)說的建立,。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋,，使之化解,。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力,。在第三個大部分,，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷,，形態(tài)分異,，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而,，使這一理論獲得了進一步支撐,。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問,，是科學(xué)的力量!

那不容低估的科學(xué),，是它改變了人們對世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展,，今天,，我們可以想象無窮奇妙的東西，比詩人和夢想者在想象中的豐富,、離奇千萬倍,。比如吧，詩人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現(xiàn)了一幅別樣的畫卷天宇中一個巨大的藍色星球正在旋轉(zhuǎn),，它的表面,，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著它柔和地,、永不停息地轉(zhuǎn)動著,。

而科學(xué)有如一把雙刃劍,，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙,，既通往天堂,，又延伸至地獄，它能使國家富強,，推動整個歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死?，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，讓硝煙彌漫整個天宇,。而這鑰匙又確實有它的價值沒有它,，我們無法開啟天堂之門;沒有它，我們即使明辨了天堂與地獄,，也還是束手無策,。這樣推論下來，盡管科學(xué)知識可能被誤用以導(dǎo)致災(zāi)難,，它的這種產(chǎn)生巨大影響的能力本身是一種價值,。只是人們用錯了它，因而,，我們更要把握好這把鑰匙,，鑰匙的確很輕很輕，但是它握在手中之后,，就會變得很重很重,。

還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的,，因而人們需要靠自己的力量,，步步摸索，投入科學(xué)的方法,、科學(xué)的技術(shù),，才能真正翻開她的使用說明，揭開她神秘的面紗,。

激動,、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn),。知識的進步總是帶來更深,、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望,，可這又有什么關(guān)系呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘,。這難道不是最激動人心的探索么!打個比方,，先賢們締造了民主的制度，因為我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf,，我們只有用這樣一個制度來保證,，新的想法可以產(chǎn)生、發(fā)展,、被嘗試運用,，并在必要的時候被拋棄;更新的想法又可以如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法,。這種系統(tǒng)方法的建立,，正是因為在18世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性,。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵,。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就必須這樣地運用科學(xué),，才能把通向未知的門開啟,。

當(dāng)然，人類還處在初始階段,，在人類魯莽沖動的青年時期,，常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源于承認(rèn)先前的無知,，都源于思想的自由,。因此，我們遇上各種問題是毫不奇怪的,。好在未來還有千千萬萬年，我們的責(zé)任是學(xué)所能學(xué),、為所可為,，探索出更好的辦法。我們應(yīng)該放開被束縛的雙手,，宣揚一種科學(xué)的精神,，一種自由的思想，告訴更多的人們,，不要怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法,，而是應(yīng)該毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由,。這一切,，都源于同一個信念：我們摯愛科學(xué)!