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道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

近年來,，“道德綁架”這個(gè)詞頻頻被提及,，讓許多人對(duì)其產(chǎn)生了興趣和好奇。道德綁架是指通過道德高地來壓制他人或迫使他人接受某種觀點(diǎn)或行為方式,。在經(jīng)歷過一次道德綁架的親身體驗(yàn)之后,，我對(duì)此有了更深入的理解和思考。這篇文章將以我親身經(jīng)歷的一次道德綁架為切入點(diǎn),，探討道德綁架的本質(zhì),，提醒人們保持獨(dú)立思考能力，并呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則,。

第一段：介紹道德綁架的背景和我的親身經(jīng)歷,。

道德綁架是人們常常面臨的困境之一，它往往出現(xiàn)在一些辯論或爭(zhēng)論中,。我親身經(jīng)歷的一次道德綁架發(fā)生在我參加了一個(gè)社會(huì)辯論活動(dòng)時(shí),。在辯論的過程中，對(duì)方不斷強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)具有道德上的正確性和高尚性,，試圖通過道德綁架來壓制我對(duì)辯題的理解和見解,。這次經(jīng)歷讓我深感道德綁架的不公和不合理，激發(fā)了我對(duì)道德綁架的思考和思考,。

第二段：探討道德綁架的本質(zhì)和原因。

道德綁架的本質(zhì)在于試圖將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人,，并以道德高地來壓制對(duì)方的思考和選擇,。道德綁架者常常利用道德準(zhǔn)則或社會(huì)價(jià)值觀來剝奪別人的自主權(quán)和獨(dú)立思考能力。這些人往往從自己的立場(chǎng)出發(fā),，以道德為借口,，試圖操縱他人的信念和行為。道德綁架的根源在于缺乏對(duì)他人多樣觀點(diǎn)的尊重和包容,，以及自己思考方式的狹隘性,。

第三段：呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則。

面對(duì)道德綁架,，我們首先要保持獨(dú)立思考的能力,，不盲從他人的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該批判性地思考問題，并審視他人的觀點(diǎn)是否合乎邏輯和事實(shí),。同時(shí),，我們要堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng)，不被他人的道德壓力所左右,。道德綁架是對(duì)個(gè)體權(quán)利和自由的侵犯,，我們應(yīng)該勇敢地追求真理，并堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的權(quán)益,。

第四段：提醒人們保持獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀點(diǎn)的尊重,。

道德綁架的危險(xiǎn)在于它剝奪了他人的獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀點(diǎn)的尊重。為了避免自己成為道德綁架者或被道德綁架的對(duì)象,，我們需要培養(yǎng)批判性思維的習(xí)慣,。我們應(yīng)該主動(dòng)尋求不同觀點(diǎn)的交流和思考，尊重他人的觀念和立場(chǎng),，拒絕對(duì)他人進(jìn)行道德綁架,。只有通過自主思考和廣泛交流，我們才能真正做到思想的自由和獨(dú)立,。

第五段：總結(jié)觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)追求真理和保持獨(dú)立思考的重要性。

道德綁架是對(duì)他人自由和獨(dú)立思考權(quán)益的侵犯,，我們應(yīng)該保持警惕,，并保持獨(dú)立思考的能力。我們每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng),，積極追求真理,，同時(shí)尊重他人的多樣觀點(diǎn)。只有這樣,，我們才能擺脫道德綁架的困境,，實(shí)現(xiàn)真正的思想自由。

總結(jié)：道德綁架是一個(gè)需要引起人們關(guān)注和警惕的現(xiàn)象,。為了保護(hù)個(gè)體的獨(dú)立思考能力和自主權(quán)利,，我們應(yīng)該反對(duì)道德綁架行為，并及時(shí)做出回應(yīng)和反擊,。只有堅(jiān)守獨(dú)立原則,，保持獨(dú)立思考的能力，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和價(jià)值的發(fā)展,，并促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書，在不同的時(shí)代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言,，“道德綁架”問題尤其值得深思,。書中的第六章，針對(duì)“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討,。本文將結(jié)合自己的體會(huì)和書中的觀點(diǎn)，分析第六章內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指引,。

第二段：忽視情感

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí),，也忽視了情感的重要性。這種趨勢(shì)在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯,。人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社交和職場(chǎng)問題時(shí),，為了追求效率和利益，過于強(qiáng)調(diào)理性,，放棄了感性,。這使得很多道德行為變得越來越機(jī)械和失去溫度?！兜赖陆壖堋返诹轮赋?，情感是我們判斷道德問題的一個(gè)重要依據(jù)。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視,，不僅能讓我們?cè)诘赖逻x擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策,，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進(jìn)我們的身心健康,。

第三段：個(gè)體,、群體與文化

個(gè)體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的，而群體的判斷則常常追求一致性,。在個(gè)體和群體判斷的基礎(chǔ)上,，文化也會(huì)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。不同文化對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異,，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處,。《道德綁架》第六章指出,，對(duì)于不同的情境和問題,，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式，從而達(dá)到更合理的決策,。這要求我們?cè)诮佑|不同文化背景和社交模式的同時(shí),，積極學(xué)習(xí)和交流，充分利用多維度的判斷來補(bǔ)償自己的不足,，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策,。

第四段：利益與道德的博弈

在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常要面對(duì)利益與道德的博弈,。這種博弈是人類社會(huì)所特有的,，每個(gè)人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中。然而，很多時(shí)候是利益勝過道德而導(dǎo)致一些不良行為,?！兜赖陆壖堋返诹绿岬剑暗赖率且?guī)范,，人的利益卻是具有支配能力的動(dòng)因”,。這意味著，我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要時(shí)刻關(guān)注自己的動(dòng)因,，實(shí)事求是地對(duì)待利益與道德之間的關(guān)系，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差,。

第五段：回歸本質(zhì)

在本章的討論中,，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德問題的判斷要注重身處情境的個(gè)體情感和客體情境本身的特征。這需要我們不斤斤計(jì)較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺,，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價(jià)值觀,。此時(shí)，我們要注重自我認(rèn)知和反思,，從而重塑自己的道德體系,，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì)。

結(jié)論：回歸自我,，發(fā)揮感性

該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具,，能夠幫助人們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種畫面復(fù)雜的道德決策?；貧w自我,，注重感性，發(fā)揮個(gè)體思考與群體智慧,，不過分以他人意見為重,，透過復(fù)雜情境表面，尋找本質(zhì),，這是擺脫道德綁架的一個(gè)途徑,。總之,，道德問題是一個(gè)充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題,，需要我們時(shí)刻保持敏感并積極思考。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

第一段：引言（150字）

道德綁架是在道德層面上對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制和操縱的一種行為,。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。道德綁架醫(yī)生是指通過道德上的壓力和利益誘導(dǎo),，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策,。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,，道德綁架可能對(duì)醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來看,，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害,，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。

第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點(diǎn)（250字）

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下,，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使,、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等。在這些情況下,，醫(yī)生往往處于弱勢(shì)地位，容易受到道德綁架的誘導(dǎo),。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人,，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等,。他們通過各種手段,，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等,，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策,，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐來治療患者,，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施,。這將對(duì)患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命,。此外,，醫(yī)生在被道德綁架的過程中，也會(huì)感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān),，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇,。在長期的實(shí)踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害,，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長,。

第四段：如何應(yīng)對(duì)道德綁架（300字）

對(duì)于醫(yī)生而言，應(yīng)對(duì)道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅(jiān)守,。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位,，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實(shí)踐來作出決策。同時(shí),，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守,，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖。此外,，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和知識(shí)水平,，了解法律對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的規(guī)范,，盡量避免陷入道德綁架的困境。

第五段：結(jié)語（200字）

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為,，對(duì)醫(yī)生和患者都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響,。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度,。只有堅(jiān)守職業(yè)原則,，將患者的利益放在首位，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù),，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù),。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象,，建立一個(gè)更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

引言：慈善作為一種道德情感，是人類社會(huì)的潤滑劑,，也是人類社會(huì)的粘合劑,，它所表達(dá)的善意和愛心，有助于克服社會(huì)的疏離和隔膜,，增強(qiáng)人際關(guān)系的融洽與友善,，從而增進(jìn)社會(huì)的凝聚力和向心力。 《中國大百科全書》對(duì)“慈善”的釋義是：從同情,、憐憫或宗教信仰出發(fā)對(duì)貧弱者給予金錢或物品相助,，或者提供其他一些實(shí)際援助的社會(huì)事業(yè)。其目的是做好事求善報(bào),。國外詞義的翻譯：慈善是出于對(duì)人類的熱愛,，為了增進(jìn)人類的福利所做的努力。然而,，當(dāng)今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”,，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來要求道德義務(wù),，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù),。比如，要求一個(gè)人舍身救人,，否則就要譴責(zé),，這就是道德綁架；要求一個(gè)人掏錢支持希望工程,，這盡管是一件好事,，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架,，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù),?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談,，根源就是道德判斷邏輯的混亂,。有困難者應(yīng)當(dāng)怎樣求得別人幫助？行善者應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式行善,？這些問題成為當(dāng)今社會(huì)值得思考的問題,。

白血病患者跪借百萬

14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學(xué)跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外,，他們手中捧著玫瑰,，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬,，我打工還你一輩子”的標(biāo)志牌,，道出了此舉的目的――希望打動(dòng)新希望集團(tuán)董事長劉暢，以獲得100萬元的借款治病,。莫向松，成都某職業(yè)學(xué)院動(dòng)物防疫與檢疫專業(yè)2011級(jí)學(xué)生,，去年11月被確診患急性白血病,。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄,，已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)治療了,，前段時(shí)間有位熱心網(wǎng)友建議他找富豪借錢。因?yàn)槠渚妥x于畜牧專業(yè),，所以把目光投向中國畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團(tuán),。“送人玫瑰,，手留余香”,，莫向松說，手持玫瑰花目的就是倡導(dǎo)更多人力所能及幫助需要幫助的人,，同時(shí)他希望能夠到借款企業(yè)去打工,，慢慢償還借款。下跪求借款事件,，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵多日,，輿論嘩然。某門戶網(wǎng)站的民意調(diào)查顯示,，有接近六成的公眾認(rèn)為：這不是借錢是“要”錢,，是道德綁架；有接近三成的公眾認(rèn)為：為活命這一做法可以理解,，但用錯(cuò)了方式,。換句話說,，近九成人認(rèn)為此舉不妥。

裸曬下跪索捐

許智豪裸曬希望殺死癌細(xì)胞,，下跪求富豪捐助100萬,，因?yàn)檫@兩起事件，身患白血病的大學(xué)生莫向松“紅”了,。無數(shù)媒體追問他背后是否有人策劃,，他一直否認(rèn)，后來卻公開承認(rèn),，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬,、下跪,。

一開始,，雖說莫向松的舉動(dòng)存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài),，情有可原。現(xiàn)在他公開承認(rèn)存在幕后推手，也就是說,，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實(shí),，這樣的求助方式非但不能獲得同情,，反而會(huì)招致反感，惹來非議,?？芍^“索捐不成，倒蝕一把米”,。

面對(duì)一出出鬧劇,，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手,，但于此同時(shí),，也必須向各種各樣的索捐行為說不，不論當(dāng)事人是多么迫切需要救助,。短期看,，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對(duì)需要救助的人來說,，無疑是件大好事,。但長遠(yuǎn)看，對(duì)整個(gè)社會(huì)慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展,，則是一種摧殘,。

做慈善，是自愿主動(dòng)的行為,，是發(fā)自內(nèi)心的道德驅(qū)使,。捐款行善,，也是自覺自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴(yán)格意義上說,，因?yàn)椤八骶琛倍黄鹊慕o與,，不能算作慈善。倘若捐贈(zèng)帶上了“被逼”或者“無奈”的成分,，顯然就失去了其應(yīng)有的意義,。從這個(gè)角度看，“索捐”更像是道德勒索,。

面對(duì)“索捐”,，被求助者往往被推向輿論的風(fēng)口浪尖，顯得十分被動(dòng),。如果答應(yīng)索捐者的要求,，那多半要違背自己的真實(shí)意愿；而公然拒絕,，則可能遭到輿論的譴責(zé),。事實(shí)上，這正是慈善文化不健康的表現(xiàn),。并不是富有的人就必須有兼濟(jì)天下的情懷,，對(duì)求助者“來者不拒”，同時(shí),，也不是有難的人,，就有權(quán)利索取捐贈(zèng),，并且大肆宣揚(yáng),。更嚴(yán)重的是，有能力進(jìn)行慈善活動(dòng)的人,，面對(duì)“索捐”帶來的各種無奈與困擾時(shí),，很難相信他還能加入慈善的行列。這對(duì)于民間慈善事業(yè)的發(fā)展,，何嘗不是憾事,。

要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎(chǔ)是自愿,，自愿是慈善的前提,，“下跪”和“強(qiáng)捐”都違背了慈善的基本準(zhǔn)則。慈善是發(fā)自內(nèi)心的博愛精神,，是源于心靈的高尚行為,，捐與不捐、捐多捐少都是個(gè)人的選擇,，任何人不得以任何理由,、采用任何手段強(qiáng)迫捐助者捐款,，發(fā)自本心的自愿捐獻(xiàn)是慈善事業(yè)能夠長遠(yuǎn)、健康發(fā)展的前提和基石,。

莫讓慈善傷了愛心,。慈善是在慈悲心理驅(qū)動(dòng)下的善舉，其前提是真心,，其動(dòng)力是愛心,。顯然，“點(diǎn)名式慈善”“強(qiáng)迫式捐款”,，非但不能獻(xiàn)出真正的愛心,，反而會(huì)讓愛心受傷。慈善的本意就是號(hào)召人們“贈(zèng)人玫瑰,，手留余香”,，不是“心甘情愿”的奉獻(xiàn)，“愛心”就變了質(zhì),。一次慈善義舉就是一場(chǎng)愛心雨露,，但莫讓“偽善”傷了“愛心”。

別用道德綁架慈善,。在“跪求借款”事件中,，那位董事長如果不借款，是否會(huì)被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽,？求生欲望不能作為采取過激方式的理由,，用道德綁架慈善并不合適。當(dāng)慈善被道德綁架,，人們看到的不是慈善的大善大德,，而是攫取。站在道德的制高點(diǎn)逼迫捐款,，最大的危害是扭曲慈善精神,。

維護(hù)慈善中的尊嚴(yán)。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草,，其情可憫,，但采取下跪這種“有失尊嚴(yán)”的方式求助是否可取,？求助者不能因?yàn)椤安铄X”而失去尊嚴(yán),，施與者不能因?yàn)椤安徊铄X”而傷害求助者的尊嚴(yán)。慈善是大寫的字,，背后有一個(gè)有分量的詞匯,，就是尊嚴(yán)。打造慈善健康環(huán)境。用出位,、出格的行為吸引關(guān)注,，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無奈正在于此,。如果求助者尋求制度化的救助,，能不能得到活命錢？現(xiàn)代慈善理念,、慈善環(huán)境氛圍,、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐,。這需要慈善方的真誠和熱情,，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會(huì)的機(jī)制和責(zé)任,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人,，用美德來要求道德義務(wù),，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。比如,，要求一個(gè)人舍身救人,，否則就要譴責(zé),，這就是道德綁架,；要求一個(gè)人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事,，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé),，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù),?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生,，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談,，根源就是道德判斷邏輯的混亂。對(duì)于“道德綁架”的理解,，社會(huì)觀點(diǎn)大致可分為以下兩種,，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。

觀點(diǎn)一（保守主義）：但是,，如果一個(gè)人連道德底線都沒達(dá)到,，連道德義務(wù)都沒盡到，用道德底線的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要求對(duì)他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架,，相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德,。那些把什么都稱之為“道德綁架”的人，等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消,。

觀點(diǎn)二（自由主義）：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展,，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”,、以及“尊重”,。其存在不同于并高于法律，沒有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性,，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追求,，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì)對(duì)“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒有一個(gè)很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊,，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線”,，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解,。僅有對(duì)逾越法律底線的行為,，社會(huì)才能夠比較客觀地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確定性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”,，即“道德底線論”對(duì)沒有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判（例如對(duì)“不給老弱病殘讓座”進(jìn)行批判）,，從根本上即是“道德綁架”。所以,，正因?yàn)椤暗赖隆?/p>

本身并不存在“義務(wù)”屬性,，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯(cuò)誤，本身不應(yīng)存在,。

自愿是慈善的前提,，再合理的訴求也需要通過合理的方式表達(dá)。高調(diào)公開的慈善策劃,，與道德捆綁的求助活動(dòng),，也許在短時(shí)間能起到放大愛心、擴(kuò)大關(guān)注的效果,，成功于一時(shí),，但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。試想,，哪位董事長如果不借款,，是否就貼上了“為富不仁”的標(biāo)簽如果借了款，其他需要幫助的人群起效仿,，是否會(huì)給公司正常運(yùn)作秩序帶來影響不理性的“尋善”活動(dòng),，終將阻礙行善的步伐,。

如今，慈善觀念已深入人心,，越來越多的個(gè)人,、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中，健康的慈善環(huán)境對(duì)慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也愈加重要?，F(xiàn)代慈善理念,、行善積德的氛圍、大批慈善家,、慈善捐贈(zèng)平臺(tái)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素,，是慈善走上良性軌道的堅(jiān)強(qiáng)支撐。這既需要慈善方的責(zé)任,、熱情,，也需要受助者的真誠、冷靜,，還需要社會(huì)的寬容與理性,。

此外，還應(yīng)該明確：慈善只是社會(huì)救助體系的一部分,。既要促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展,，更要完善醫(yī)療保障制度。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

《道德綁架》是美國哲學(xué)家西奧多·梅爾所著的一本哲學(xué)著作,，這本書的第六章是關(guān)于道德綁架現(xiàn)象的探討,，引起了廣泛的學(xué)術(shù)討論和社會(huì)關(guān)注。在這一章中,，梅爾通過多種角度分析了道德綁架的本質(zhì)和危害,，并提出了如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案，這對(duì)我們深入思考道德問題,、維護(hù)自身權(quán)利與尊嚴(yán)有很大的啟示作用,。

第2段：道德綁架的概念及危害

道德綁架是指利用人們對(duì)道德的信仰和忠誠來控制、影響他人行為的一種心理暴力行為,。這種行為通常是出于個(gè)人或團(tuán)體的利益,，而對(duì)受害人的意愿和利益置之不理。道德綁架的危害不僅影響個(gè)人自由選擇的權(quán)利,，而且常常引發(fā)群體極端行為,，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

第3段：道德綁架的原因及影響

道德綁架存在的原因是多種多樣的,，但主要是出于人們對(duì)權(quán)力,、財(cái)富和地位的渴望和利益沖突,。這種行為會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)人自由的選擇與行為,，導(dǎo)致受害人對(duì)自身價(jià)值和權(quán)利的貶低感和自卑感，整體上對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定造成傷害。更重要的是,，它可以引起人們的隨從心理,，讓人們?cè)诓恢挥X中成為另一個(gè)人的附屬品，導(dǎo)致不良后果,。

第4段：如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架

梅爾在書中提出幾種避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案,，其中最為重要的是我們需要保持思考的獨(dú)立性。我們應(yīng)該明確自己的價(jià)值觀和原則,，吸納不同的觀點(diǎn)和看法,，加強(qiáng)自我反思，不斷完善自己的思維邏輯和判斷力,。另外,，我們應(yīng)該保持自我意識(shí)，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的想法和態(tài)度,，敢于拒絕不合理的要求和壓力,。此外，我們也應(yīng)該積極向權(quán)威機(jī)構(gòu)及其他權(quán)威人士提出問題和建議,，讓這些問題被重視和解決,，從而防止道德綁架的發(fā)生和發(fā)展。

第5段：結(jié)尾

總之,，道德綁架是一種非常嚴(yán)重的社會(huì)問題,，它既突顯了我們對(duì)道德問題的重視，也對(duì)我們對(duì)于自身權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)提出了挑戰(zhàn),。因此,，我們必須時(shí)刻保持思考獨(dú)立性，堅(jiān)持我們的價(jià)值觀和原則,，自覺防止和應(yīng)對(duì)道德綁架,，才能保護(hù)自己并為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

尊敬的老師,，親愛的同學(xué)們：

大家好,！

今天演講的內(nèi)容是“我們都被道德綁架了”。

首先,，很多人并不懂的知恩圖報(bào),，起碼的謝謝都不對(duì)別人說一句，這何不讓人心寒?其次,，現(xiàn)在也很多人出手幫了,，卻反而要被人訛詐錢財(cái)，而法制卻并沒有站在真正的受害者一邊,，得不到保障,，這何不讓人心寒?最后,，現(xiàn)在也很多見義勇為的人，而把自己的生命都搭上了,，或許大家都會(huì)覺的這是一件很值得大家夸獎(jiǎng)的事,，可是事后誰又記得你?事后你的家人要怎么生活?如果一個(gè)家里就靠你一個(gè)人養(yǎng)活，你甩手一走其他人要怎么辦?這何不讓人覺得付出的代價(jià)太大?總總的一切想下來,，也就能理解那些不出手的人為什么會(huì)那么做,。

所以，我們都被最初的道德觀所綁架了,。

其實(shí),，我們的邏輯思維其實(shí)很多時(shí)候都已經(jīng)被束縛在一個(gè)條條框框里了，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的三觀,。而這三觀是直接影響一個(gè)人對(duì)事物和人的判斷,。當(dāng)一個(gè)人的三觀一旦確立了，在認(rèn)知里就已經(jīng)形成了對(duì)事物的對(duì)與錯(cuò),。而每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，自然每個(gè)人的三觀也是不一樣的，這就導(dǎo)致了對(duì)在同一個(gè)問題每個(gè)人都有不懂的看法和見解,，而對(duì)事物和人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了,。而在我們的邏輯思維里，道德的分量似乎還是挺重的,，這又間接的導(dǎo)致我們大家都容易被道德所綁架,。

而這樣的邏輯似乎并不能做到去理解和分析一個(gè)人的行為。所以我個(gè)人認(rèn)為,，不管是對(duì)人還是對(duì)物,，如果理性的看待人和物的話，是要拋開自己的三觀去看,，去想?，F(xiàn)在在我看來，這應(yīng)該才是真正的理性,。也只有這樣,，我們才不容易被道德所綁架。同時(shí),，會(huì)有不一樣的收獲和領(lǐng)悟,。

謝謝大家!

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

隨著時(shí)代進(jìn)步，一個(gè)新型的詞語進(jìn)入了我們是的視野——道德綁架,。通俗來說便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪,，用道德的繩索捆幫他人的行為。

在當(dāng)今社會(huì),，這樣的事件還真不少,，許多所謂的“弱勢(shì)群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的,。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人。在別人幫助了他們之后,，往往會(huì)倒打一耙,，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩,，要么是迫于輿論的壓力,，只好啞巴吃黃連——有苦說不出了。只有極少數(shù)人會(huì)用自己的方式維護(hù)名譽(yù),，并打擊這種日益猖狂的行為,。

還有一句話說：“不是老人壞了，是壞人老了,?！崩先嗽谏鐣?huì)中應(yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群。但有不少老人“倚老賣老”,，也是十分讓人頭痛的,。曾經(jīng)看到一個(gè)視頻：火車上的一位大媽無票乘車，年輕的男列車員要求其補(bǔ)票,，沒想到遭到大媽的“口水暴擊”,，不僅一口一個(gè)“我是老人”，還運(yùn)用粗俗的語言攻擊列車員,，惹人唏噓,。列車員沒有“坐以待斃”，而是將監(jiān)控上傳給法院,，合理處理了這場(chǎng)鬧劇,。列車員的行為不禁讓人稱贊。他們不是不敬老,，不讓弱,，相反他們都有一顆體諒弱者的心。但當(dāng)他們的名譽(yù)受到侵害時(shí),，運(yùn)用合理的手段,，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣。

生活中這樣的例子還有很多,，時(shí)不時(shí)就會(huì)有這樣的新聞被爆出,，或是哪里又有“碰瓷”啦、或是哪里又“逼迫讓座”啦,。面臨這樣的道德綁架,，身為擁有知識(shí)的文化青年，我們不應(yīng)該沉默,，應(yīng)該運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己,、運(yùn)用合理的方法“報(bào)復(fù)”他們,。身邊的人遇到這樣的事時(shí)，也不該“自認(rèn)倒霉”,。我們應(yīng)該鼓勵(lì)他人和我們一起打擊這些道德綁架,，向文中的列車員學(xué)習(xí)，面對(duì)道德綁架時(shí),、面對(duì)翻臉不認(rèn)人時(shí),，勇敢地站起來說“不”！

面對(duì)道德綁架時(shí),、面對(duì)攻擊傷害時(shí)不要害怕,、不要沉默，有底氣地站起來“報(bào)復(fù)”,、有底氣地維護(hù)自己的權(quán)益,、有底氣地抵制這種行為。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來限制他人選擇自由的行為,。在研討這一主題之后,，我對(duì)道德綁架有了更深入的了解，發(fā)現(xiàn)它不僅會(huì)對(duì)個(gè)人自由造成影響,，更可能會(huì)對(duì)個(gè)人做出的選擇產(chǎn)生長期的負(fù)面影響,。本章節(jié)對(duì)“道德綁架”話題進(jìn)行了探討，在這里我將分享自己對(duì)于這個(gè)話題的理解和體會(huì),。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣

道德綁架其實(shí)是借助一種威嚴(yán)的力量來影響別人的選擇,，最根本的問題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來自哪里,？是父母,、老師教育我們的，還是社會(huì)環(huán)境給我們灌輸?shù)?？在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們?huì)從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn)，比如宗教,、文化傳統(tǒng),、法律等等。作為一個(gè)成年人,，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且要明確自己的價(jià)值觀和人生觀。只有這樣,，我們才能避免受到別人的道德綁架,。

2.道德綁架的表現(xiàn)

道德綁架其實(shí)是一種霸道的行為，當(dāng)自己的價(jià)值觀被認(rèn)為是正確的，或是被當(dāng)做是“共識(shí)”,，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評(píng)的手段,，來讓別人“服從”自己的想法。往往利用“惡心人”,、“冷漠”,、“自私”等負(fù)面的字眼來攻擊別人的道德底線，對(duì)別人的自由心有控制,。而這種行為,，實(shí)際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式。在這種情況下,，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度,，作為一個(gè)成年人,，應(yīng)該冷靜地思考,，不要輕信別人的安排和指令，尤其是在你沒有自己的判斷和思考的時(shí)候,。

3.道德綁架給我們帶來的后果

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下,，那么我們通常會(huì)被一種抑制力所制約。長此以往,，會(huì)導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘,。如果我們?cè)谀晟贂r(shí)被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可，不斷地受制于道德綁架,，那么我們做出的選擇就往往會(huì)受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制,。在這種情況下，我們需要及時(shí)反思自己的存在與意義,，以及自己的價(jià)值觀是否與他人的相符,。

4.抵抗道德綁架的方法

我們要對(duì)待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度，認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，不是因?yàn)樗莿e人推薦的,，也不是因?yàn)檫@是我們做出最容易的選擇，而是因?yàn)檫@是一個(gè)我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn),。也就是說,，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且無懼于他人的辱罵和侮辱,。另外,，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考，不斷思考自己的認(rèn)識(shí)和觀念是否是獨(dú)立的,，并且無懼于任何挑戰(zhàn)和反駁,。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗(yàn)的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度，而不是一種依賴于威脅和恐嚇的形式,。我們要保障自己的自由,，識(shí)別出一些人和事,，了解自己的情況和興趣，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。最重要的是,，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考，以及堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，不管是在什么情況下,，都要清醒地知道自己的價(jià)值觀和信念，同時(shí)選擇跟隨和接納自己的價(jià)值觀和信念,。

作為一個(gè)現(xiàn)代人,，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇,，不受任何形式的限制,。因?yàn)樽杂蛇x擇，才是現(xiàn)代人的一種福利,，也是我們要追求的人生路程,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

22班 李迪

各位老師、同學(xué)：

大家好,。

在人世間,，我們共同面對(duì)的荒漠中，我們應(yīng)該給予有難的人一口水,，可是,，可怕的是，有人因此成為了恐怖的吸血鬼,，對(duì)善良的人進(jìn)行道德綁架,。

我們的民族，在道德準(zhǔn)則中寫入了“施舍即為道德上的給予”,，在我們每個(gè)人有能力的前提下,，對(duì)有困難的人進(jìn)行道德布施，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”,?？蛇@樣做，卻催生了一批又一批的道德乞討者,、道德辯護(hù)者,、甚至道德暴力者，他們以所謂的道德對(duì)任何一個(gè)道德布施者進(jìn)行“綁架”,，進(jìn)行無情的勒索與迫害,。他們正是一個(gè)個(gè)的吸血鬼，一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)蛀蟲?？蛇@不正是一種道德的缺失嗎,？人人口口相談為道德，為文明,，為善良,，可四周卻還是道德荒漠。

這還不是全部,。

學(xué)生不讓座,，老人動(dòng)手扇耳光；動(dòng)物園遭不幸,，網(wǎng)上一片罵聲,；被騙走學(xué)費(fèi)，又是一片嘲諷,。有人并無過失,；有人有過，但較之于生命,，又何故如此無情,？這便是道德荒漠之悲哀了,?！拔概c心之間只隔著一層，喝多少酒都淹不進(jìn)去,?！钡赖驴谥姓f著道德的話，飲著道德的酒,，卻沒長著一顆道德的心,！

《狂人日記》痛斥吃人的封建禮教，字里行間寫滿了“吃人”二字,，但如今面對(duì)著道德缺失,，恐怕“吃人”二字也難以形容了吧！因?yàn)?，道德是人性丑惡的邊界,，道德荒漠,、道德淪喪都在極力地削弱那堵界墻,，臨到頭來，是人性的徹底暴露,。

我們不去說“人性本惡”,，那對(duì)于善者是不公平的；但同樣也不能言“人性本善”，那對(duì)于道德綁架者太過寬容了些,。我們只是還未找到更合理的方式來約束對(duì)道德武器的濫用,，才令善者心涼,，我們更不該失去對(duì)本民族道德的信心,。

道德不是任何人的名義，道德也不是傷人的武器,，他是心中的神圣之地,，請(qǐng)不要玷污。

剪碎道德綁架的言語之繩

21班 楊棋涵

朋友們：

你們好,！請(qǐng)?jiān)O(shè)想：

如果是我,，我一定會(huì)反抗。

因?yàn)?，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)“和諧,、友善、互幫互助”的時(shí)代,，道德綁架變得越來越理所當(dāng)然,。我很贊賞那位小伙子為拿回剛給的一元錢而伸出的手，這也正是剪碎了道德綁架言語之繩的剪刀,！

我們理應(yīng)拒絕“道德綁架”,。

“因?yàn)樗€抱著孩子，而你年紀(jì)輕輕,，所以你就應(yīng)該給她讓座”,；“因?yàn)槟阌惺X，所以你本來就該把它給我”,；“因?yàn)樾『⒆硬欢?，所以你不可以追究車上的這一道道劃痕,，否則你就是不善良,、不友好,，素質(zhì)低下”：這些綁架者的思想讓人發(fā)笑,！可社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的道德綁架事件,，足以讓我們的笑凝固在臉上。

我不得不感嘆：這究竟是怎么了,？

我曾經(jīng)看過一篇文章,，講了兩位帶著孩子的母親在乘坐飛機(jī)時(shí)截然不同的做法,。一位對(duì)指責(zé)孩子哭鬧而影響他人的乘客破口大罵,，另一位在飛機(jī)起飛前，便送給周圍每一位乘客一份不貴重卻十分精致的小禮物,，來為孩子第一次乘坐飛機(jī)有可能哭鬧而道歉,。盡管整個(gè)飛行過程中，孩子只是安靜地趴在母親身上玩玩具和睡覺,。

這是一種對(duì)比,，也是一種思考,。凡事都會(huì)有更好的解決辦法,，而偏偏有人就要站在道德的制高點(diǎn)，高昂著頭,，并用言語攻擊你,，綁架你！

對(duì)此,，我們決不能吞聲忍氣,！

道德綁架，從道德來看,，仿佛無可厚非,，因?yàn)槿艘焉啤⒁屏?、要互幫互助,，但?shí)則漏洞百出。每個(gè)人都有自己生活的不易,，沒有人有義務(wù)和別人“感同身受”，我們不能因別人道德綁架了自己,，而開始質(zhì)疑自己,。

我們要做的，只是伸出有力的手,，握緊鋒利的剪刀,，將道德綁架的言語之繩，剪得粉碎,。

請(qǐng)不要綁架道德

21班 劉瑤

親愛的同學(xué)們：

大家好,！

如果你曾有過這樣的念頭，那么你也就成為了道德的“綁匪”,。

因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)不讓座的小伙,，或許因一天的工作而疲憊不堪；因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)行乞的年輕乞丐,，本可以靠自己工作賺錢養(yǎng)家，而非搖尾乞憐,；因?yàn)槟悴恢?，孩子需要為自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng),，無關(guān)年齡大小,，更何況是身為監(jiān)護(hù)人的父母。

而且,，我希望你們能夠明白,，中華人民共和國的法律，沒有一條強(qiáng)制道德,。所以請(qǐng)你少一些自認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”,。

你們是否真正地知道什么是道德與素養(yǎng)？

它是孔子口中“己所不欲,，勿施于人”的理解與尊重,，理解工作太累的疲憊，尊重你的選擇,。

它是孟子“心誠者,，天之道也；思誠者,，人之道也”的善良與感激,，善意你的幫助，感恩你的關(guān)懷,。它是羅曼羅蘭“在你還有能力幫助他人時(shí),，就積極去做”的主動(dòng)與虔誠，不狡辯,，不造作矯揉,。道德是神圣的，崇高的,，令人敬畏的,。

蘇子曾曰：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng),?！蔽蚁Ｍ銈兛梢宰杂梢稽c(diǎn)，瀟灑一點(diǎn),，不要被道德的枷鎖束縛住,，更不要去綁架道德,，“讓不讓座”“扶不扶人”“給不給錢”的爭(zhēng)論與糾紛，天真而愚蠢,！我希望你們可以保持一顆純凈的心,，不要被卷入那辛辣而苦澀的洪流。

樂己,，樂人,。樂人，樂己,。

這才是道德的真諦,。

道德從來不是被搶來的，素養(yǎng)更不會(huì)被奪去的,。它們是需要心的敬畏,、愛的呵護(hù)的。讓我們一起構(gòu)筑我們的理想國,，在那里,，永遠(yuǎn)不要做道德的“綁匪”！謝謝大家,！

哪有什么應(yīng)不應(yīng)該

22班 蔣曉萌

親愛的同學(xué)們：

大家好,。如果你是白領(lǐng)，疲憊歸家的你會(huì)不會(huì)給抱著孩子的婦女讓座,？ 如果你是行人,，熱心善良的你會(huì)不會(huì)應(yīng)乞丐的要求給他加錢？ 如果你是車主,，火冒心頭的你會(huì)不會(huì)因稚子所為而忍氣吞聲,？ 我想，也許會(huì),，但我是不會(huì)的,。因?yàn)椋@世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該,。

也許,，我可以用“得寸進(jìn)尺”來形容這種無理取鬧之人。弱勢(shì)群體確實(shí)有資格享受更好的優(yōu)待,，就像婦女、乞丐,、兒童,，我們自然也會(huì)盡力而為?？墒?，這位大媽,、這位乞丐、這位家長,，他們所要求的未免太過分了吧,？在法律和人性的約束之下，他們享有權(quán)利,，但同時(shí),，這權(quán)利也有限度。就像受《未成年人保護(hù)法》保護(hù)的少年,，做出了殺人分尸這種慘無人道之事,，他們還值得寬恕嗎？或許你會(huì)說,，乞丐只是餓了,，孩子只是貪玩兒了，但從這樣的小事中折射出的問題卻不小,。沒人能說準(zhǔn)這個(gè)貪婪的乞丐以后會(huì)不會(huì)搶劫,，也沒人能保證這個(gè)小孩長大后會(huì)不會(huì)貪玩到砸車、打人,。所以,，也就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該同情縱容他們。

也許,，我可以用“道德綁架”來形容與這類似的事件,！

也許，我可以用“己所不欲,，勿施于人”來告誡大家,。作為高中生，我們要學(xué)會(huì)接受世間的不如意,，沒人會(huì)因?yàn)槟闶前氪蟮暮⒆?，就原諒你所有的過錯(cuò)；也沒有人會(huì)因?yàn)槟闶强斐赡甑娜?，就尊重你的所有行為,。父母沒有責(zé)任對(duì)你好，老師和同學(xué)也是,，所以不要認(rèn)為所有的事都是理所當(dāng)然,，不要成為要求讓座的大媽、嫌棄錢少的乞丐,、強(qiáng)詞奪理的熊媽媽,。畢竟，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該,。

不要做“得寸進(jìn)尺”之人,，不要干“道德綁架”之事,，學(xué)會(huì)“己所不欲，勿施于人”,，行走于人間,，不奢求偏愛。

這世界,，本就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該,。

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