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道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

道德綁架是指通過道德規(guī)范或者倫理概念來強(qiáng)迫他人做出某種行為或者接受某種觀點(diǎn)的行為,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們經(jīng)常遭遇到道德綁架的情況，無論是在家庭環(huán)境還是職場中,。本文將探討道德綁架的影響及處理方式,，并分享心得體會(huì)。

首先,，道德綁架可能對(duì)被綁架者的心理造成負(fù)面影響,。當(dāng)一個(gè)人被他人的道德標(biāo)準(zhǔn)所束縛，被迫接受與自身意愿相悖的決策時(shí),，他可能會(huì)感到焦慮,、無助甚至絕望。這種負(fù)面情緒可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的自尊心受損,，最終對(duì)其心理健康造成不良影響,。因此，被綁架者需要意識(shí)到自己的權(quán)利和自由,，拒絕被他人綁架,，開展一種積極的自我解放,。

其次，道德綁架經(jīng)常發(fā)生在家庭環(huán)境中,。父母,、配偶等親友可能利用自身的權(quán)威地位或感情紐帶來施加道德綁架的行為。對(duì)待這種情況,，被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的權(quán)益,。首先，要明確自身的價(jià)值觀和底線,，堅(jiān)守自己的原則,。其次，要學(xué)會(huì)與親友進(jìn)行有效的溝通,，表達(dá)自己的想法和感受,，并尋求共識(shí)和妥協(xié)。最后,，對(duì)于無法擺脫道德綁架的情況,，被綁架者需要學(xué)會(huì)保持心理平衡，以自己的利益為重,，不輕易屈服于他人的意志,。

道德綁架在職場中也常見。上司或同事往往會(huì)利用職權(quán)或者團(tuán)隊(duì)壓力來強(qiáng)迫他人接受某項(xiàng)決策或者行為準(zhǔn)則,。在這種情況下,，被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的職業(yè)權(quán)益。首先,，要了解自己的職責(zé)和權(quán)益,，并將其與其他人的期望和要求進(jìn)行對(duì)比。其次,，要學(xué)會(huì)與上司或同事進(jìn)行合理,、有效的溝通，表達(dá)自己的想法和困擾,，并爭取得到公平的評(píng)價(jià)和機(jī)會(huì),。最后，如果無法得到公正對(duì)待,，被綁架者需要勇敢地站出來,，尋求外部的幫助和支持。

面對(duì)道德綁架的情況,，我們也應(yīng)該反思自己是否存在對(duì)他人施加道德綁架的行為。我們應(yīng)該尊重他人的選擇和權(quán)利,，不試圖通過道德規(guī)范來操控他人的思想和行為,。同時(shí),，我們應(yīng)該提倡開放,、平等的溝通和協(xié)商,，尊重不同的意見和觀點(diǎn),。這樣才能建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系和職場環(huán)境,。

綜上所述,，道德綁架是一種普遍存在的問題，在家庭和職場中都有可能發(fā)生。被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自身權(quán)益，維護(hù)個(gè)人價(jià)值和底線,。同時(shí),，我們也應(yīng)該反思自己的行為，并倡導(dǎo)尊重他人的選擇和權(quán)利,。只有通過開放,、平等的溝通和協(xié)商，我們才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系和職場環(huán)境,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

日前發(fā)生在廣州地鐵4號(hào)線里的一起老少打斗事件,，在全國引起了廣泛關(guān)注和熱議。作為當(dāng)事人，67歲的陳某和28歲的吳某在接受媒體采訪時(shí)均對(duì)自己的不理智行為深表后悔,，并希望事件能盡快平息,。不過，事情真相依然是迷霧重重，不同的是兩人對(duì)事件的細(xì)節(jié)還原，相同的是兩人對(duì)打斗的責(zé)任認(rèn)定——“主要責(zé)任在對(duì)方，無故被打很委屈”。在缺少直接證據(jù)的支撐下,，在趨利避害的本性驅(qū)使下,，這起“老少斗”很可能會(huì)成羅生門,，真相只留存在當(dāng)事雙方的內(nèi)心深處,。

我們不苛求媒體能夠最終還原事情真相，即使最后得出了真相，其實(shí)意義也不是很大,。我們更應(yīng)該從中找到共識(shí)，即什么是必須倡導(dǎo)的，什么是必須鞭撻的，并在自己的日常言行舉止中忠實(shí)踐行,。無論真相如何,，自覺排隊(duì)是必須倡導(dǎo)的,，悍然插隊(duì)是必須鞭撻的,，制止插隊(duì)更是值得贊揚(yáng)的；文明禮讓是值得倡導(dǎo)的,，強(qiáng)逼讓座是需要批評(píng)的,，蠻橫挑釁是必須抨擊的；見義勇為是必須倡導(dǎo)的,，暴戾打架是必須批判的,。

雖然雙方都表示后悔，但并沒有合力為公眾提供一個(gè)真相,，缺乏基于對(duì)方立場的理解與寬容,，更多的是在渲染自己的弱者或“正義”角色，這樣的“后悔”更多是應(yīng)付媒體和警方的托辭,，只是希望盡快平息這起不光彩的事件。其實(shí),，類似的不光彩事件還有許多,，公交車上打司機(jī)、飛機(jī)上群毆,，其原因都是當(dāng)事人只圖一己方便,，不顧公眾或他人利益；只顧個(gè)人面子好受,，不顧公共文明禮儀,；只信奉暴力分輸贏，不追求公道在人心,。因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事就能引發(fā)“血案”,，這是任何人都不希望看到的，也是文明社會(huì)的恥辱,，亟需引起全社會(huì)的警醒,。培育穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍，既要提升公眾的文明素養(yǎng),，也要從制度層面上消解社會(huì)戾氣,。當(dāng)人們的內(nèi)心缺乏一種寬容，甚至更多充斥著不滿與憤懣時(shí),，心態(tài)往往容易失衡,，“低燃點(diǎn)”暴力行為常常隨之發(fā)生,。

對(duì)待這樣一起打斗事件，除了譴責(zé)批評(píng)之外,，我們都需要養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣,，多站在對(duì)方立場上考慮問題，多一些理解,、寬容,、禮讓、自省,，少一些蠻橫,、爭斗、戾氣,、固執(zhí),。在某種意義上說，老人更應(yīng)該成為社會(huì)道德的楷模,，作為一個(gè)成熟的個(gè)體,，早已對(duì)這個(gè)社會(huì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，早已感悟到了是非觀念和文明意識(shí),，甚至早已內(nèi)化為個(gè)人的自覺行為,，年輕人也習(xí)慣于把長者看作自己的人生榜樣，在潛移默化中學(xué)習(xí),、領(lǐng)悟,、踐行。因此,，年輕人既要尊重老人,，老人也要為年輕人樹立榜樣。

這起打斗事件之所以會(huì)引發(fā)輿論關(guān)注,，更多的是借助了網(wǎng)絡(luò)視頻和微博傳播,，“血淋淋”的畫面不僅讓公眾深感震驚，同時(shí)也讓當(dāng)事人,、社會(huì)集體進(jìn)行了一次反思,。因此說這并不是一件壞事，雖然打斗傳遞出來的是“負(fù)能量”,，但反思卻能帶來警醒的“正能量”,。有網(wǎng)絡(luò)媒體適時(shí)推出了“隨手拍廣州文明行為”的全民參與活動(dòng)，無疑更能傳遞社會(huì)“正能量”,，有利于提升全民文明素養(yǎng),。其實(shí)，既要“隨手拍廣州文明行為”,，也要“隨手拍廣州不文明行為”,，通過正反兩個(gè)方面來塑造社會(huì)的文明風(fēng)氣,，有時(shí)候“不文明”更能警醒公眾，反面典型往往更有力度,。

少些蠻橫戾氣,，多些謙讓和氣。作為文明社會(huì)的一員,，讓我們齊心協(xié)力來營造一個(gè)充滿陽光,、充滿關(guān)愛、和諧溫馨的社會(huì)大環(huán)境,，一起向社會(huì)傳遞文明“正能量”,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

道德綁架是指一種倫理問題，某些情況下,，人們有意識(shí)地利用道德觀念來控制他人的行為,。醫(yī)生作為一個(gè)從事醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)人員，常常承受著道德綁架的壓力,。每天面臨著決定患者生死的抉擇,，醫(yī)生需要在復(fù)雜的倫理考量中做出決定。本文將探討醫(yī)生在道德綁架的困境中獲得的心得體會(huì),。

第二段：道德綁架對(duì)醫(yī)生的壓力和困惑

醫(yī)生常常承受著道德綁架的壓力,，因?yàn)樗麄兊臎Q定往往意味著生死。在一些情況下,，患者及其家屬可能會(huì)利用道德綁架來施加壓力,。例如，當(dāng)醫(yī)生面臨選擇給重病患者做手術(shù)或繼續(xù)延長病患生命的時(shí)候,，家屬可能會(huì)以道德責(zé)任感來迫使醫(yī)生做出決定。這時(shí),，醫(yī)生往往陷入道德困惑中,，不知道該以什么標(biāo)準(zhǔn)來決策，因?yàn)樗麄儾粌H要考慮患者的利益,，還要考慮醫(yī)療資源的有限性和其他病患的權(quán)益,。

第三段：醫(yī)生在道德綁架中的心得體會(huì)

然而，經(jīng)歷了道德綁架的醫(yī)生也總結(jié)出了一些寶貴的體會(huì),。首先,，他們認(rèn)識(shí)到自己不能被道德觀念綁架，而應(yīng)該根據(jù)專業(yè)知識(shí)和道德規(guī)范來做出正確決策,。醫(yī)生應(yīng)該明確自己的職責(zé)和義務(wù),，并且在面對(duì)決策時(shí)，考慮多方面的利益,。其次,，醫(yī)生還學(xué)會(huì)了與患者及其家屬進(jìn)行有效的溝通,。及時(shí)而透明的溝通可以緩解雙方的壓力，減少道德綁架的發(fā)生,。最后,，醫(yī)生也懂得以自身專業(yè)知識(shí)和道德準(zhǔn)則為參考，做出符合他們良心和倫理的決策,。

第四段：改善醫(yī)療體系以減少道德綁架的發(fā)生

道德綁架現(xiàn)象的存在表明醫(yī)療體系仍然存在一些問題,。為了減少道德綁架的發(fā)生，醫(yī)療體系需要進(jìn)行一些改進(jìn),。首先,，醫(yī)學(xué)倫理教育應(yīng)該得到加強(qiáng)，醫(yī)生可以通過接受更全面的倫理培訓(xùn)來更好地應(yīng)對(duì)道德困境,。其次,，醫(yī)療體系也應(yīng)該提供更多的資源和支持，以減輕醫(yī)生的壓力,。通過提供良好的工作環(huán)境和緊密的團(tuán)隊(duì)合作,，可以幫助醫(yī)生更好地應(yīng)對(duì)道德綁架。

第五段：結(jié)尾段,，總結(jié)道德綁架醫(yī)生心得體會(huì)

在這個(gè)道德綁架不斷存在的時(shí)代里,，醫(yī)生經(jīng)歷了許多壓力和困惑。然而,，通過這些困難的經(jīng)歷,，醫(yī)生們也逐漸成長起來，獲取了寶貴的心得體會(huì),。他們學(xué)會(huì)了不被道德觀念所綁架,，根據(jù)專業(yè)知識(shí)和道德規(guī)范作出決策。他們也懂得與患者及其家屬進(jìn)行溝通,，以減少道德綁架的發(fā)生,。同時(shí)，醫(yī)療體系也需要進(jìn)行改革,，提供更多的資源和支持,，以減輕醫(yī)生的負(fù)擔(dān)。只有這樣,，我們才能為醫(yī)生創(chuàng)造一個(gè)更好的工作環(huán)境,，減少道德綁架的發(fā)生。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書,，在不同的時(shí)代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，“道德綁架”問題尤其值得深思,。書中的第六章,，針對(duì)“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討,。本文將結(jié)合自己的體會(huì)和書中的觀點(diǎn)，分析第六章內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指引,。

第二段：忽視情感

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí),，也忽視了情感的重要性。這種趨勢(shì)在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯,。人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社交和職場問題時(shí),，為了追求效率和利益，過于強(qiáng)調(diào)理性,，放棄了感性,。這使得很多道德行為變得越來越機(jī)械和失去溫度?！兜赖陆壖堋返诹轮赋?，情感是我們判斷道德問題的一個(gè)重要依據(jù)。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視,，不僅能讓我們?cè)诘赖逻x擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策,，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進(jìn)我們的身心健康,。

第三段：個(gè)體,、群體與文化

個(gè)體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的，而群體的判斷則常常追求一致性,。在個(gè)體和群體判斷的基礎(chǔ)上,，文化也會(huì)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。不同文化對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異,，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處,。《道德綁架》第六章指出,，對(duì)于不同的情境和問題,，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式，從而達(dá)到更合理的決策,。這要求我們?cè)诮佑|不同文化背景和社交模式的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和交流,，充分利用多維度的判斷來補(bǔ)償自己的不足,，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策。

第四段：利益與道德的博弈

在現(xiàn)代社會(huì),，人們常常要面對(duì)利益與道德的博弈,。這種博弈是人類社會(huì)所特有的，每個(gè)人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中,。然而,，很多時(shí)候是利益勝過道德而導(dǎo)致一些不良行為,。《道德綁架》第六章提到,，“道德是規(guī)范,，人的利益卻是具有支配能力的動(dòng)因”。這意味著,，我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要時(shí)刻關(guān)注自己的動(dòng)因，實(shí)事求是地對(duì)待利益與道德之間的關(guān)系,，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差,。

第五段：回歸本質(zhì)

在本章的討論中，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德問題的判斷要注重身處情境的個(gè)體情感和客體情境本身的特征,。這需要我們不斤斤計(jì)較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺,，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價(jià)值觀。此時(shí),，我們要注重自我認(rèn)知和反思,，從而重塑自己的道德體系，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì),。

結(jié)論：回歸自我,，發(fā)揮感性

該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具，能夠幫助人們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種畫面復(fù)雜的道德決策,?；貧w自我，注重感性,，發(fā)揮個(gè)體思考與群體智慧,，不過分以他人意見為重，透過復(fù)雜情境表面,，尋找本質(zhì),，這是擺脫道德綁架的一個(gè)途徑?？傊?，道德問題是一個(gè)充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題，需要我們時(shí)刻保持敏感并積極思考,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

第一段：引言（150字）

道德綁架是在道德層面上對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制和操縱的一種行為,。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生,。道德綁架醫(yī)生是指通過道德上的壓力和利益誘導(dǎo),，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，道德綁架可能對(duì)醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響,。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來看,，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì),。

第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點(diǎn)（250字）

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下,，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等,。在這些情況下,，醫(yī)生往往處于弱勢(shì)地位，容易受到道德綁架的誘導(dǎo),。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人,，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等,。他們通過各種手段,，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等,，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策,，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐來治療患者,，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施,。這將對(duì)患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命,。此外,，醫(yī)生在被道德綁架的過程中，也會(huì)感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān),，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇,。在長期的實(shí)踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害,，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長,。

第四段：如何應(yīng)對(duì)道德綁架（300字）

對(duì)于醫(yī)生而言，應(yīng)對(duì)道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅(jiān)守,。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位,，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實(shí)踐來作出決策。同時(shí),，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守,，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖。此外,，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和知識(shí)水平，了解法律對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的規(guī)范，盡量避免陷入道德綁架的困境,。

第五段：結(jié)語（200字）

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為,，對(duì)醫(yī)生和患者都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度,。只有堅(jiān)守職業(yè)原則，將患者的利益放在首位,，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù),，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下,，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象,，建立一個(gè)更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

大家好,，我今天要講的內(nèi)容是道德綁架,。最近，一個(gè)題為《阿姨,，對(duì)不起,，我不能給你讓座》的視頻火了，這段視頻是由幾個(gè)小片段串聯(lián)起來,，喊出了“拒絕道德綁架”的口號(hào),。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長”等橋段，因?yàn)樵谏钪泻芏嗳硕加杏H身經(jīng)歷,，所以引發(fā)了大量網(wǎng)友的共鳴,。

8.12天津爆炸發(fā)生后，社會(huì)各界積極支援,，不少組織跟個(gè)人都進(jìn)行了捐款,。比如每天都能在新聞中聽到看到xx捐款多少。慈善本是一種個(gè)人行為,，但中國首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”,，他的微博評(píng)論遭到了網(wǎng)友“圍攻”，“你不捐款,，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個(gè)億”紛紛質(zhì)疑“為啥不捐”

從小老師就教育我們要做一個(gè)有道德的人,，可是有的人花了大半輩子也沒弄明白什么是真的道德。道德是用來約束有錯(cuò)的人,，不是用來禁錮無辜的人,。制定自己的準(zhǔn)則，綁架別人的道德,，這是一種畸形的價(jià)值觀,。而站在所謂道德?lián)c(diǎn)的你們大可不必咄咄逼人，慷別人所慨，強(qiáng)別人所難,。人們厭惡“道德綁架”,，不是因?yàn)樾闹惺チ说赖碌拙€，也不是因?yàn)樗麄儾恍枰篮玫那椴俸凸蛄妓?，而是討厭道德的濫用和越界,。

謝謝大家！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

前天我同朋友去逛街,，在吃飯時(shí),，我把買給我媽的兩雙鞋放在座位上，而走時(shí)卻忘記了,。當(dāng)我和朋友在鞋店試鞋時(shí),，突然朋友就問我，我買的鞋呢?我腦子一下炸開了,，馬上就想到在吃飯的飯店里丟了,。

我立馬趕回那個(gè)飯店，那時(shí)距我離開飯店已有一個(gè)鐘了,。當(dāng)我再踏入飯店走到我剛剛所坐的座位時(shí),，鞋已經(jīng)消失得無影無蹤了。我趕緊向服務(wù)員詢問,，問誰撿我放這的鞋沒有?另一個(gè)在遠(yuǎn)處的服務(wù)員看到我趕緊過來問我說,，靚妹你找什么?我說找忘在這的鞋。她馬上說靚妹你買瓶水給我喝,，我就把鞋提給你,。我一聽不提有多開心，連聲說好,。她去提鞋時(shí),，我在包包內(nèi)找了一張能買一兩瓶水的錢拿好。

當(dāng)她笑咪咪地把鞋還我時(shí),，我也把手中的錢給她,，還連忙對(duì)她說了數(shù)聲謝謝!她接過錢后也連說了幾句謝謝，還問身邊的同事要喝水嗎?我人都要出店門,，她還在后面大聲對(duì)我說,，靚妹謝謝你哦!我笑著回頭對(duì)她說，應(yīng)該是我謝你,，幫我保管了那么久的鞋,。

當(dāng)我把這個(gè)信息發(fā)到朋友圈時(shí)，多數(shù)朋友是不理解我為什么要給錢服務(wù)員,，認(rèn)為我在那飯店吃飯,，東西忘記在那,，那飯店就應(yīng)該有責(zé)任幫我保管好。但我卻不這樣認(rèn)為,，如果服務(wù)員不幫我收好,，就有可能已被別的客人提走了，那個(gè)時(shí)候我又能找誰?所以我很感謝幫我保管好鞋的那位服務(wù)員,。

相反，如果那個(gè)服務(wù)員不肯還我鞋時(shí),，我會(huì)馬上找店長幫查視頻看誰拿了,，那時(shí)找出是誰，我就不會(huì)給錢了也不會(huì)說謝謝了,。

“l(fā)isten to my heart,。”(聽從自己的內(nèi)心),，不為別人而活,，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實(shí)的自己,。這也是那位服務(wù)員的想法,，而作為我，我要告訴所有的人,，在力所能及的范圍內(nèi),，可以盡力給別人提供幫助，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生,。

讓我把這段話送給所有的人：不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音,，最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺,，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法,。這是你的生活，你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來決定如何生活,，不要被其他人的所作所為所束縛,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

隨著時(shí)代進(jìn)步，一個(gè)新型的詞語進(jìn)入了我們是的視野——道德綁架,。通俗來說便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪,，用道德的繩索捆幫他人的行為。

在當(dāng)今社會(huì),，這樣的事件還真不少,，許多所謂的“弱勢(shì)群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人,。在別人幫助了他們之后,，往往會(huì)倒打一耙,，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩，要么是迫于輿論的壓力,，只好啞巴吃黃連——有苦說不出了,。只有極少數(shù)人會(huì)用自己的方式維護(hù)名譽(yù)，并打擊這種日益猖狂的行為,。

還有一句話說：“不是老人壞了,，是壞人老了?！崩先嗽谏鐣?huì)中應(yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群,。但有不少老人“倚老賣老”，也是十分讓人頭痛的,。曾經(jīng)看到一個(gè)視頻：火車上的一位大媽無票乘車,，年輕的男列車員要求其補(bǔ)票，沒想到遭到大媽的“口水暴擊”,，不僅一口一個(gè)“我是老人”,，還運(yùn)用粗俗的語言攻擊列車員，惹人唏噓,。列車員沒有“坐以待斃”,，而是將監(jiān)控上傳給法院，合理處理了這場鬧劇,。列車員的行為不禁讓人稱贊,。他們不是不敬老，不讓弱,，相反他們都有一顆體諒弱者的心,。但當(dāng)他們的名譽(yù)受到侵害時(shí)，運(yùn)用合理的手段,，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣,。

生活中這樣的例子還有很多，時(shí)不時(shí)就會(huì)有這樣的新聞被爆出,，或是哪里又有“碰瓷”啦,、或是哪里又“逼迫讓座”啦。面臨這樣的道德綁架,，身為擁有知識(shí)的文化青年,，我們不應(yīng)該沉默，應(yīng)該運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己,、運(yùn)用合理的方法“報(bào)復(fù)”他們,。身邊的人遇到這樣的事時(shí)，也不該“自認(rèn)倒霉”,。我們應(yīng)該鼓勵(lì)他人和我們一起打擊這些道德綁架,，向文中的列車員學(xué)習(xí),，面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)翻臉不認(rèn)人時(shí),，勇敢地站起來說“不”,！

面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)攻擊傷害時(shí)不要害怕,、不要沉默,，有底氣地站起來“報(bào)復(fù)”、有底氣地維護(hù)自己的權(quán)益,、有底氣地抵制這種行為,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來限制他人選擇自由的行為。在研討這一主題之后,，我對(duì)道德綁架有了更深入的了解，發(fā)現(xiàn)它不僅會(huì)對(duì)個(gè)人自由造成影響,，更可能會(huì)對(duì)個(gè)人做出的選擇產(chǎn)生長期的負(fù)面影響,。本章節(jié)對(duì)“道德綁架”話題進(jìn)行了探討，在這里我將分享自己對(duì)于這個(gè)話題的理解和體會(huì),。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣

道德綁架其實(shí)是借助一種威嚴(yán)的力量來影響別人的選擇,，最根本的問題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來自哪里,？是父母,、老師教育我們的，還是社會(huì)環(huán)境給我們灌輸?shù)?？在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們?huì)從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn)，比如宗教,、文化傳統(tǒng),、法律等等。作為一個(gè)成年人,，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且要明確自己的價(jià)值觀和人生觀。只有這樣,，我們才能避免受到別人的道德綁架,。

2.道德綁架的表現(xiàn)

道德綁架其實(shí)是一種霸道的行為，當(dāng)自己的價(jià)值觀被認(rèn)為是正確的,，或是被當(dāng)做是“共識(shí)”,，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評(píng)的手段，來讓別人“服從”自己的想法,。往往利用“惡心人”,、“冷漠”,、“自私”等負(fù)面的字眼來攻擊別人的道德底線，對(duì)別人的自由心有控制,。而這種行為,，實(shí)際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式。在這種情況下,，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度,，作為一個(gè)成年人，應(yīng)該冷靜地思考,，不要輕信別人的安排和指令,，尤其是在你沒有自己的判斷和思考的時(shí)候。

3.道德綁架給我們帶來的后果

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下,，那么我們通常會(huì)被一種抑制力所制約,。長此以往，會(huì)導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘,。如果我們?cè)谀晟贂r(shí)被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可,，不斷地受制于道德綁架，那么我們做出的選擇就往往會(huì)受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制,。在這種情況下,，我們需要及時(shí)反思自己的存在與意義，以及自己的價(jià)值觀是否與他人的相符,。

4.抵抗道德綁架的方法

我們要對(duì)待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度,，認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)樗莿e人推薦的,，也不是因?yàn)檫@是我們做出最容易的選擇,，而是因?yàn)檫@是一個(gè)我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說,，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且無懼于他人的辱罵和侮辱。另外,，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考,，不斷思考自己的認(rèn)識(shí)和觀念是否是獨(dú)立的，并且無懼于任何挑戰(zhàn)和反駁,。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗(yàn)的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度,，而不是一種依賴于威脅和恐嚇的形式。我們要保障自己的自由,，識(shí)別出一些人和事,，了解自己的情況和興趣，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。最重要的是,，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考,，以及堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，不管是在什么情況下,，都要清醒地知道自己的價(jià)值觀和信念,，同時(shí)選擇跟隨和接納自己的價(jià)值觀和信念。

作為一個(gè)現(xiàn)代人,，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由,。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇，不受任何形式的限制,。因?yàn)樽杂蛇x擇,，才是現(xiàn)代人的一種福利，也是我們要追求的人生路程,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

大家好!

一位獨(dú)自上學(xué)的10歲小女孩坐在公交車的愛心坐上,，聽到一位婆婆不停的吐槽無人讓座，最終哭著讓了座,。

公共交通資源,，誰都有權(quán)利乘坐，年輕人有義務(wù)為老年人讓座,，但是老年人沒有權(quán)利要求年人人讓座。不是所有的老年人都會(huì)逼著年輕人讓座,，也不是所有的年輕人都不會(huì)給老年人讓座,，但是總是有那么一個(gè)小群體在，這個(gè)群體惡化了“老年人”“年輕人”這兩代人的關(guān)系,，對(duì)于這樣的群體,，我們可以說不!絕不讓道德綁架了年輕人!

謝謝大家!

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十一

《道德綁架》是美國哲學(xué)家西奧多·梅爾所著的一本哲學(xué)著作，這本書的第六章是關(guān)于道德綁架現(xiàn)象的探討,，引起了廣泛的學(xué)術(shù)討論和社會(huì)關(guān)注,。在這一章中，梅爾通過多種角度分析了道德綁架的本質(zhì)和危害,，并提出了如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案,，這對(duì)我們深入思考道德問題、維護(hù)自身權(quán)利與尊嚴(yán)有很大的啟示作用,。

第2段：道德綁架的概念及危害

道德綁架是指利用人們對(duì)道德的信仰和忠誠來控制,、影響他人行為的一種心理暴力行為。這種行為通常是出于個(gè)人或團(tuán)體的利益,，而對(duì)受害人的意愿和利益置之不理,。道德綁架的危害不僅影響個(gè)人自由選擇的權(quán)利，而且常常引發(fā)群體極端行為,，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生很大的負(fù)面影響,。

第3段：道德綁架的原因及影響

道德綁架存在的原因是多種多樣的,，但主要是出于人們對(duì)權(quán)力、財(cái)富和地位的渴望和利益沖突,。這種行為會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)人自由的選擇與行為,，導(dǎo)致受害人對(duì)自身價(jià)值和權(quán)利的貶低感和自卑感，整體上對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定造成傷害,。更重要的是,，它可以引起人們的隨從心理，讓人們?cè)诓恢挥X中成為另一個(gè)人的附屬品,，導(dǎo)致不良后果,。

第4段：如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架

梅爾在書中提出幾種避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案，其中最為重要的是我們需要保持思考的獨(dú)立性,。我們應(yīng)該明確自己的價(jià)值觀和原則,，吸納不同的觀點(diǎn)和看法，加強(qiáng)自我反思,，不斷完善自己的思維邏輯和判斷力,。另外，我們應(yīng)該保持自我意識(shí),，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的想法和態(tài)度,，敢于拒絕不合理的要求和壓力。此外,，我們也應(yīng)該積極向權(quán)威機(jī)構(gòu)及其他權(quán)威人士提出問題和建議,，讓這些問題被重視和解決，從而防止道德綁架的發(fā)生和發(fā)展,。

第5段：結(jié)尾

總之,，道德綁架是一種非常嚴(yán)重的社會(huì)問題，它既突顯了我們對(duì)道德問題的重視,，也對(duì)我們對(duì)于自身權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)提出了挑戰(zhàn),。因此，我們必須時(shí)刻保持思考獨(dú)立性,，堅(jiān)持我們的價(jià)值觀和原則,，自覺防止和應(yīng)對(duì)道德綁架，才能保護(hù)自己并為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十二

“你跟小孩子那么計(jì)較干什么”“你怎么還跟老人家吵架呢”“大家都不容易互相體諒吧”類似于這種話已經(jīng)隨處可見,，不再僅僅是一小部分人。

小孩子去表哥家里玩,，非要人家架子上的手辦模型,，那都是表哥辛辛苦苦攢下的，自然不會(huì)那么輕易給出去。小孩子哭鬧不已,，孩子父母說：“不就幾個(gè)玩具嗎,？干嘛那么小氣?！钡砀鐖?jiān)決不給,，那小孩子便一把將整個(gè)支架柜子給弄倒了，稍微易碎一些的手辦就這樣摔壞了,?！安痪蛶讉€(gè)玩具嗎。算了,?！焙⒆痈改赣珠_口了。表哥一把抓起那個(gè)孩子,，丟在地上：“賠錢,。”“不就幾個(gè)玩具嗎,，賠就是了,。”那孩子的父母依然滿不在乎,，當(dāng)表哥將摔壞的手辦損失統(tǒng)計(jì)之后,，孩子的父母大發(fā)雷霆：“幾個(gè)破玩具哪里就值幾萬塊錢了？你就是想訛我們,！”表哥將官方價(jià)格一一找出來擺在他們面前時(shí),，他們依然本站不愿意?！凹热荒銈児懿蛔∽约旱男『ⅲ妥屛襾韼湍愎芙??！北砀绯制鹨录芤蚰切『ⅲ⒆痈改笇?shí)在招架不住,，只好給了錢帶著小孩子走了,。

這樣的事情我們?cè)谏钪袝r(shí)常可見,，可最終長輩都會(huì)告訴你：“人家只是一個(gè)小孩子而已,。大度一點(diǎn)吧?！比绻@樣還體現(xiàn)不出事情的嚴(yán)重性,，那就讓我們來看看下個(gè)事例。

在某網(wǎng)站一位網(wǎng)友發(fā)表了一篇文章，稱自己姑姑的孫子在自己嫂子懷孕四個(gè)多月的時(shí)候,，在嫂子身后猛推,，要不是自己趕緊扶住，嫂子就會(huì)倒在地上了,！問起這個(gè)孩子為什么要推孕婦的時(shí)候,，熊孩子竟然說就是為了要看孕婦會(huì)不會(huì)流產(chǎn)，因?yàn)殡娨暽隙际沁@樣放的,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十三

尊敬的老師,，親愛的同學(xué)們：

大家好！

因?yàn)楝F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)通訊發(fā)達(dá),，媒體,，輿論，不管是真的假的,，滿天都是,。因?yàn)檩浾搲毫μ螅缃惶l(fā)達(dá),，特別是對(duì)于名人來說,，一舉一動(dòng)都要小心翼翼，一不小心就是頭版頭條,。很多網(wǎng)友粉絲對(duì)于明星的行為要求很高,，既然作為名人，所作所為必定會(huì)受到廣泛的關(guān)注,。他們的行為是大眾定義他們形象的重要因素,。道德綁架是近年來最惹發(fā)爭議的話題，還有很多發(fā)生在明星身上的事情,，比如我前些天看過一部電影《戰(zhàn)狼2》,，這一部火遍全世界的電影，大家對(duì)它的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)?shù)母?。那就不得不說一部電影的最大贏家——吳京,，一個(gè)打星，因?yàn)殡娪把杆俪蔀楫?dāng)紅小生,。

8月8日發(fā)生的四川九寨溝地震事件,，明星的捐款又稱為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)狼2的票房沖天,，吳京賺的鍋滿盆滿,，所以對(duì)于“驚爆”吳京只捐了50萬的數(shù)字，很多網(wǎng)友炮轟吳京太小氣,，還有人覺得“人家掙的錢,，捐多捐少和你們有什么用,！”這就是所謂的道德綁架，因?yàn)槿思矣忻麣?，人家掙的多,，就逼著人家捐款？這種事情層出不窮,，吳京的事情也僅僅是代表性的,。

當(dāng)然，生活里也有這樣的事情?，F(xiàn)在禮讓公車座位已經(jīng)變成了理所當(dāng)然的,，如果你不讓座，那就是你的不對(duì)了,。受到所有人的指責(zé),，現(xiàn)在所有的禮貌和素質(zhì)都被硬性要求，如果你做了會(huì)被認(rèn)為是義務(wù),，如果你不做就會(huì)被輿論譴責(zé),。這樣的社會(huì)面貌已經(jīng)被扭曲，我們認(rèn)為的道德素質(zhì),，已經(jīng)逐漸被綁架的變了形,。

道德是自我約束的行為，如果被輿論擠壓變形,，那么就會(huì)成為一種負(fù)能量的社會(huì)效果,。我們有道德，有素質(zhì),，卻不想被硬性要求,！

希望大家可以多一些言論行為自由，少一點(diǎn)無事生非的壓力,。我們拒絕“道德綁架”,。

謝謝大家！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十四

現(xiàn)如今,，時(shí)代在進(jìn)步,，科學(xué)在發(fā)展。生活在21世紀(jì)的我們,，在享受著社會(huì)環(huán)境的美好的同時(shí),，也在面臨著一些道德素質(zhì)方面的問題,，就比如我今天要講的——道德綁架,。

?道德綁架在我們的生活中并不少見，就比如說演員孫儷,，她曾經(jīng)資助過一名叫做向海清的上海貧困學(xué)生,，然而這名學(xué)生在上了大學(xué)后，花錢開始大手大腳，開始對(duì)孫儷的資助金額有所不滿,。他甚至開始在網(wǎng)上詆毀孫儷,，指責(zé)孫儷騙人，說孫儷沒有良心,。不明真相的網(wǎng)友們立即把矛頭指向了孫儷,，在當(dāng)時(shí)，對(duì)她造成了很大的傷害,。真相大白后,，著名導(dǎo)演韓寒也在微博上發(fā)文譴責(zé)：“普通市民在二環(huán)內(nèi)養(yǎng)個(gè)大型犬都不可以，為什么孫儷可以在上海養(yǎng)頭狼?”

更甚者,，曾有歌手叢飛,，資助了許多名貧困學(xué)生，幾乎花光了所有積蓄,，可在他胃病發(fā)作后,，被他資助的人不但不幫助他，還開始逼迫叢飛把他們的名字從資助名單中刪去,。并開始催債,，用道德綁架的行為，來逼迫從飛繼續(xù)給他們錢,，以下是一名家長與叢飛經(jīng)紀(jì)人的對(duì)話：

你們不是說要資助我家孩子上大學(xué)嗎?這才剛到初中就不干了!你們這不是騙人嗎?當(dāng)明星還能騙人啊!

不好意思,，這位家長，叢飛他現(xiàn)在得了病,，等他病好了一定會(huì)把錢寄過去的,。

他得的什么病啊?

胃病，挺嚴(yán)重的,。

那你問他什么時(shí)候病好了出來掙錢呀!

就是許多人看到這里內(nèi)心和我一樣感到憤慨吧,，這些被資助過的人，不但沒有絲毫感恩之心,，反而用道德綁架來“報(bào)答”那些于他們有恩的人,。

或許有些人認(rèn)這些事情都離我們太遙遠(yuǎn)，那么前些天在網(wǎng)上流傳的女子逼迫軍人讓座的視頻,，總是離我們生活較近了的吧,。網(wǎng)友們看了這個(gè)視頻后也都是義憤填膺，紛紛指責(zé)這位女子沒有基本素質(zhì),。

相信有不少人在生活中都有過被人強(qiáng)制性要求做好事的經(jīng)歷吧!當(dāng)時(shí)大家的感受如何呢?

本來弱勢(shì)群體是指那些在某些方面不如他人,，需要幫助的人們，可現(xiàn)在的一些人們反而因“弱勢(shì)”而覺得高人一等,，以弱勢(shì)做為擋箭牌,，逼迫他人幫助自己,，并心安理得地享受著這一切,。如果他人不幫助自己,，就是沒有良心,，就應(yīng)該受到譴責(zé),。

在這里,，我想使用《甄嬛傳》中的一句話——他人幫助你是情份,，不幫助你是本份,。正是因?yàn)榈赖陆壖艿拇嬖?，才使得社?huì)上愿意幫助他人的人越來越少,。

所以,，朋友們，讓我們一同攜手,，對(duì)道德綁架說：“不!”

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十五

孔子的學(xué)生子路救了落水的小孩,，其父送牛答謝，他欣然接受,。本是皆大歡喜,，卻遭到了他人的冷嘲熱諷；子貢在魯國贖回了老鄉(xiāng),，拒絕了相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì),，但他卻得到了世人的'贊揚(yáng)。

然而在當(dāng)今社會(huì),，此類道德綁架也屢見不鮮,。

這也不過是冰山一角罷了。

生活中時(shí)常遇到乞丐,。每當(dāng)看到身體健全卻還出門乞討的人,，便同情其凄慘的命運(yùn)。記憶中的上一次遇到乞丐是在長沙,，偌大的長沙城,，卻遇到過數(shù)波乞丐。忍不了同情心作祟,，便給了一塊錢,。然而轉(zhuǎn)身卻聽到嘀咕：“真小氣，只給一塊錢,?！睂?shí)在忍不了如此道德綁架，我徑直走回拿回我的錢,，只說：“對(duì)不起,，這是我父母的血汗錢，我實(shí)在是該珍惜的,?！闭f罷便揚(yáng)長而去，立即全身舒爽,，心中惡氣一掃而空,。如此想來，這類人真正值得同情的不是其不幸的遭遇,，大概是他們那種自我可憐自我放棄,，想著利用道德綁架混飯吃的人生態(tài)度吧。

正所謂：己所不欲,，勿施于人,。人人都不喜歡被道德綁架，在生活中遇到諸如此文的道德綁架多拒絕,，切莫讓道德綁架蔚然成風(fēng),，還道德一個(gè)更體面的形象！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十六

楊成燕的妹妹張懿小時(shí)候被父母送給別人,，知道真相后不愿接受生父生母,。張懿在現(xiàn)場一直拒絕和親生父母相認(rèn)。不料,，節(jié)目主持人周立波當(dāng)場指責(zé)女孩心胸狹隘,，說她應(yīng)學(xué)會(huì)原諒，否則永遠(yuǎn)不會(huì)幸福,，還說出了“在你兒子眼里你是個(gè)尖酸狹隘的女人”的言論,。

張懿拒絕和親生父母相認(rèn)，有兩個(gè)原因,，一是怕養(yǎng)父母傷心;二是與親生父母并無感情,，她信奉“養(yǎng)育之恩大于生育之恩”。認(rèn)還是不認(rèn),，張懿已成人,，她有權(quán)利作出判斷。而周立波一再詰問,，甚至逼迫,，出言不遜，哪怕初衷良好,，也有道德綁架之嫌,。

從法律上說，如果當(dāng)初張懿的親生父母遺棄了她,，已涉嫌違法;如果將其送養(yǎng)給別人,，自收養(yǎng)關(guān)系成立之日起，她與生父母及其他近親屬間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,，因收養(yǎng)關(guān)系的成立而消除,。換言之,，張懿可以不認(rèn)親生父母，也不必贍養(yǎng)親生父母,。本來一件很純粹的事,，卻因周立波的“好心”而變得復(fù)雜。

據(jù)楊成燕稱,，其妹妹張懿屬于超生,，要上交罰款。無奈家里條件太差,，楊成燕的父母實(shí)在拿不出罰款,，只能將僅有1個(gè)多月大的女兒送走。更接近真相的細(xì)節(jié)應(yīng)該是,，楊成燕的父母重男輕女,，因?yàn)樵谏藦堒仓螅稚艘慌蛔?，即包括張懿在?nèi),，楊家共有四個(gè)孩子，直到生了兒子才罷休,。在筆者老家,，有太多類似的情況，一些家庭連生了幾個(gè)女兒,，直到生了兒子才滿足,，孩子多養(yǎng)不起就把女兒送人。

不認(rèn)親生父母,，總有原因,。作為旁觀者，我們自然不能勉強(qiáng),，更不能道德綁架,。他們與養(yǎng)父母建立良好感情，不愿讓養(yǎng)父母難受,，已盡孝道,。他們認(rèn)親有時(shí)也容易受到阻力，比如被養(yǎng)父母勸阻,，張懿就遇到了這種情況,。養(yǎng)父母的做法，同樣值得理解,。

毋庸諱言,，現(xiàn)實(shí)生活中我們最愛拿道德說事。道德是砝碼，道德是武器,，揮舞道德大棒,，習(xí)慣于道德綁架，這種做法明顯不合適,，可能遮蔽真相,，傷害法律，掩藏了社會(huì)問題,。少一些泛道德化，回歸到法律命題,，并深思道德泛化背后的社會(huì)問題,，也許強(qiáng)過動(dòng)輒上綱上線，拿道德說事,。