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道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

道德綁架是指通過(guò)道德規(guī)范或者倫理概念來(lái)強(qiáng)迫他人做出某種行為或者接受某種觀點(diǎn)的行為,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們經(jīng)常遭遇到道德綁架的情況，無(wú)論是在家庭環(huán)境還是職場(chǎng)中,。本文將探討道德綁架的影響及處理方式,，并分享心得體會(huì)。

首先,，道德綁架可能對(duì)被綁架者的心理造成負(fù)面影響,。當(dāng)一個(gè)人被他人的道德標(biāo)準(zhǔn)所束縛，被迫接受與自身意愿相悖的決策時(shí),，他可能會(huì)感到焦慮,、無(wú)助甚至絕望。這種負(fù)面情緒可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的自尊心受損,，最終對(duì)其心理健康造成不良影響,。因此，被綁架者需要意識(shí)到自己的權(quán)利和自由,，拒絕被他人綁架,，開(kāi)展一種積極的自我解放。

其次,，道德綁架經(jīng)常發(fā)生在家庭環(huán)境中,。父母、配偶等親友可能利用自身的權(quán)威地位或感情紐帶來(lái)施加道德綁架的行為,。對(duì)待這種情況,，被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的權(quán)益。首先,，要明確自身的價(jià)值觀和底線,，堅(jiān)守自己的原則。其次,，要學(xué)會(huì)與親友進(jìn)行有效的溝通,，表達(dá)自己的想法和感受，并尋求共識(shí)和妥協(xié),。最后,，對(duì)于無(wú)法擺脫道德綁架的情況，被綁架者需要學(xué)會(huì)保持心理平衡,，以自己的利益為重,，不輕易屈服于他人的意志。

道德綁架在職場(chǎng)中也常見(jiàn),。上司或同事往往會(huì)利用職權(quán)或者團(tuán)隊(duì)壓力來(lái)強(qiáng)迫他人接受某項(xiàng)決策或者行為準(zhǔn)則,。在這種情況下,，被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的職業(yè)權(quán)益。首先,，要了解自己的職責(zé)和權(quán)益,，并將其與其他人的期望和要求進(jìn)行對(duì)比。其次,，要學(xué)會(huì)與上司或同事進(jìn)行合理、有效的溝通,，表達(dá)自己的想法和困擾,，并爭(zhēng)取得到公平的評(píng)價(jià)和機(jī)會(huì)。最后,，如果無(wú)法得到公正對(duì)待,，被綁架者需要勇敢地站出來(lái)，尋求外部的幫助和支持,。

面對(duì)道德綁架的情況,，我們也應(yīng)該反思自己是否存在對(duì)他人施加道德綁架的行為。我們應(yīng)該尊重他人的選擇和權(quán)利,，不試圖通過(guò)道德規(guī)范來(lái)操控他人的思想和行為,。同時(shí)，我們應(yīng)該提倡開(kāi)放,、平等的溝通和協(xié)商,，尊重不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。這樣才能建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系和職場(chǎng)環(huán)境,。

綜上所述,，道德綁架是一種普遍存在的問(wèn)題，在家庭和職場(chǎng)中都有可能發(fā)生,。被綁架者需要學(xué)會(huì)保護(hù)自身權(quán)益,，維護(hù)個(gè)人價(jià)值和底線。同時(shí),，我們也應(yīng)該反思自己的行為,，并倡導(dǎo)尊重他人的選擇和權(quán)利。只有通過(guò)開(kāi)放,、平等的溝通和協(xié)商,，我們才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系和職場(chǎng)環(huán)境。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

日前發(fā)生在廣州地鐵4號(hào)線里的一起老少打斗事件,，在全國(guó)引起了廣泛關(guān)注和熱議,。作為當(dāng)事人，67歲的陳某和28歲的吳某在接受媒體采訪時(shí)均對(duì)自己的不理智行為深表后悔,，并希望事件能盡快平息,。不過(guò),，事情真相依然是迷霧重重，不同的是兩人對(duì)事件的細(xì)節(jié)還原,，相同的是兩人對(duì)打斗的責(zé)任認(rèn)定——“主要責(zé)任在對(duì)方,，無(wú)故被打很委屈”。在缺少直接證據(jù)的支撐下,，在趨利避害的本性驅(qū)使下,，這起“老少斗”很可能會(huì)成羅生門(mén)，真相只留存在當(dāng)事雙方的內(nèi)心深處,。

我們不苛求媒體能夠最終還原事情真相,，即使最后得出了真相，其實(shí)意義也不是很大,。我們更應(yīng)該從中找到共識(shí),，即什么是必須倡導(dǎo)的，什么是必須鞭撻的,，并在自己的日常言行舉止中忠實(shí)踐行,。無(wú)論真相如何，自覺(jué)排隊(duì)是必須倡導(dǎo)的,，悍然插隊(duì)是必須鞭撻的,，制止插隊(duì)更是值得贊揚(yáng)的；文明禮讓是值得倡導(dǎo)的,，強(qiáng)逼讓座是需要批評(píng)的,，蠻橫挑釁是必須抨擊的；見(jiàn)義勇為是必須倡導(dǎo)的,，暴戾打架是必須批判的,。

雖然雙方都表示后悔，但并沒(méi)有合力為公眾提供一個(gè)真相,，缺乏基于對(duì)方立場(chǎng)的理解與寬容,，更多的是在渲染自己的弱者或“正義”角色，這樣的“后悔”更多是應(yīng)付媒體和警方的托辭,，只是希望盡快平息這起不光彩的事件,。其實(shí)，類(lèi)似的不光彩事件還有許多,，公交車(chē)上打司機(jī),、飛機(jī)上群毆，其原因都是當(dāng)事人只圖一己方便,，不顧公眾或他人利益,；只顧個(gè)人面子好受，不顧公共文明禮儀；只信奉暴力分輸贏,，不追求公道在人心,。因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事就能引發(fā)“血案”，這是任何人都不希望看到的,，也是文明社會(huì)的恥辱,，亟需引起全社會(huì)的警醒。培育穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍,，既要提升公眾的文明素養(yǎng),，也要從制度層面上消解社會(huì)戾氣。當(dāng)人們的內(nèi)心缺乏一種寬容,，甚至更多充斥著不滿與憤懣時(shí),，心態(tài)往往容易失衡，“低燃點(diǎn)”暴力行為常常隨之發(fā)生,。

對(duì)待這樣一起打斗事件，除了譴責(zé)批評(píng)之外,，我們都需要養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣,，多站在對(duì)方立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，多一些理解,、寬容,、禮讓、自省,，少一些蠻橫,、爭(zhēng)斗、戾氣,、固執(zhí),。在某種意義上說(shuō)，老人更應(yīng)該成為社會(huì)道德的楷模,，作為一個(gè)成熟的個(gè)體,，早已對(duì)這個(gè)社會(huì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，早已感悟到了是非觀念和文明意識(shí),，甚至早已內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)行為,，年輕人也習(xí)慣于把長(zhǎng)者看作自己的人生榜樣，在潛移默化中學(xué)習(xí),、領(lǐng)悟,、踐行。因此,，年輕人既要尊重老人,，老人也要為年輕人樹(shù)立榜樣。

這起打斗事件之所以會(huì)引發(fā)輿論關(guān)注,，更多的是借助了網(wǎng)絡(luò)視頻和微博傳播,，“血淋淋”的畫(huà)面不僅讓公眾深感震驚,，同時(shí)也讓當(dāng)事人、社會(huì)集體進(jìn)行了一次反思,。因此說(shuō)這并不是一件壞事,，雖然打斗傳遞出來(lái)的是“負(fù)能量”，但反思卻能帶來(lái)警醒的“正能量”,。有網(wǎng)絡(luò)媒體適時(shí)推出了“隨手拍廣州文明行為”的全民參與活動(dòng),，無(wú)疑更能傳遞社會(huì)“正能量”，有利于提升全民文明素養(yǎng),。其實(shí),，既要“隨手拍廣州文明行為”，也要“隨手拍廣州不文明行為”,，通過(guò)正反兩個(gè)方面來(lái)塑造社會(huì)的文明風(fēng)氣,，有時(shí)候“不文明”更能警醒公眾，反面典型往往更有力度,。

少些蠻橫戾氣,，多些謙讓和氣。作為文明社會(huì)的一員,，讓我們齊心協(xié)力來(lái)營(yíng)造一個(gè)充滿陽(yáng)光,、充滿關(guān)愛(ài)、和諧溫馨的社會(huì)大環(huán)境,，一起向社會(huì)傳遞文明“正能量”,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

道德綁架是指一種倫理問(wèn)題，某些情況下,，人們有意識(shí)地利用道德觀念來(lái)控制他人的行為,。醫(yī)生作為一個(gè)從事醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)人員，常常承受著道德綁架的壓力,。每天面臨著決定患者生死的抉擇,，醫(yī)生需要在復(fù)雜的倫理考量中做出決定。本文將探討醫(yī)生在道德綁架的困境中獲得的心得體會(huì),。

第二段：道德綁架對(duì)醫(yī)生的壓力和困惑

醫(yī)生常常承受著道德綁架的壓力,，因?yàn)樗麄兊臎Q定往往意味著生死。在一些情況下,，患者及其家屬可能會(huì)利用道德綁架來(lái)施加壓力,。例如，當(dāng)醫(yī)生面臨選擇給重病患者做手術(shù)或繼續(xù)延長(zhǎng)病患生命的時(shí)候,，家屬可能會(huì)以道德責(zé)任感來(lái)迫使醫(yī)生做出決定,。這時(shí)，醫(yī)生往往陷入道德困惑中，不知道該以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決策,，因?yàn)樗麄儾粌H要考慮患者的利益,，還要考慮醫(yī)療資源的有限性和其他病患的權(quán)益。

第三段：醫(yī)生在道德綁架中的心得體會(huì)

然而,，經(jīng)歷了道德綁架的醫(yī)生也總結(jié)出了一些寶貴的體會(huì),。首先，他們認(rèn)識(shí)到自己不能被道德觀念綁架,，而應(yīng)該根據(jù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和道德規(guī)范來(lái)做出正確決策,。醫(yī)生應(yīng)該明確自己的職責(zé)和義務(wù)，并且在面對(duì)決策時(shí),，考慮多方面的利益,。其次，醫(yī)生還學(xué)會(huì)了與患者及其家屬進(jìn)行有效的溝通,。及時(shí)而透明的溝通可以緩解雙方的壓力,，減少道德綁架的發(fā)生。最后,，醫(yī)生也懂得以自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)和道德準(zhǔn)則為參考,，做出符合他們良心和倫理的決策。

第四段：改善醫(yī)療體系以減少道德綁架的發(fā)生

道德綁架現(xiàn)象的存在表明醫(yī)療體系仍然存在一些問(wèn)題,。為了減少道德綁架的發(fā)生，醫(yī)療體系需要進(jìn)行一些改進(jìn),。首先,，醫(yī)學(xué)倫理教育應(yīng)該得到加強(qiáng)，醫(yī)生可以通過(guò)接受更全面的倫理培訓(xùn)來(lái)更好地應(yīng)對(duì)道德困境,。其次,，醫(yī)療體系也應(yīng)該提供更多的資源和支持，以減輕醫(yī)生的壓力,。通過(guò)提供良好的工作環(huán)境和緊密的團(tuán)隊(duì)合作,，可以幫助醫(yī)生更好地應(yīng)對(duì)道德綁架。

第五段：結(jié)尾段,，總結(jié)道德綁架醫(yī)生心得體會(huì)

在這個(gè)道德綁架不斷存在的時(shí)代里,，醫(yī)生經(jīng)歷了許多壓力和困惑。然而,，通過(guò)這些困難的經(jīng)歷,，醫(yī)生們也逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，獲取了寶貴的心得體會(huì),。他們學(xué)會(huì)了不被道德觀念所綁架,，根據(jù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和道德規(guī)范作出決策。他們也懂得與患者及其家屬進(jìn)行溝通，以減少道德綁架的發(fā)生,。同時(shí),，醫(yī)療體系也需要進(jìn)行改革，提供更多的資源和支持,，以減輕醫(yī)生的負(fù)擔(dān),。只有這樣，我們才能為醫(yī)生創(chuàng)造一個(gè)更好的工作環(huán)境,，減少道德綁架的發(fā)生,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書(shū)，在不同的時(shí)代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言,，“道德綁架”問(wèn)題尤其值得深思。書(shū)中的第六章,，針對(duì)“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討,。本文將結(jié)合自己的體會(huì)和書(shū)中的觀點(diǎn)，分析第六章內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指引,。

第二段：忽視情感

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí),，也忽視了情感的重要性。這種趨勢(shì)在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯,。人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社交和職場(chǎng)問(wèn)題時(shí),，為了追求效率和利益，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性,，放棄了感性,。這使得很多道德行為變得越來(lái)越機(jī)械和失去溫度?！兜赖陆壖堋返诹轮赋?，情感是我們判斷道德問(wèn)題的一個(gè)重要依據(jù)。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視,，不僅能讓我們?cè)诘赖逻x擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策,，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進(jìn)我們的身心健康,。

第三段：個(gè)體,、群體與文化

個(gè)體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的，而群體的判斷則常常追求一致性,。在個(gè)體和群體判斷的基礎(chǔ)上,，文化也會(huì)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。不同文化對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異,，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處,?！兜赖陆壖堋返诹轮赋觯瑢?duì)于不同的情境和問(wèn)題,，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式,，從而達(dá)到更合理的決策。這要求我們?cè)诮佑|不同文化背景和社交模式的同時(shí),，積極學(xué)習(xí)和交流,，充分利用多維度的判斷來(lái)補(bǔ)償自己的不足，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策,。

第四段：利益與道德的博弈

在現(xiàn)代社會(huì),，人們常常要面對(duì)利益與道德的博弈。這種博弈是人類(lèi)社會(huì)所特有的,，每個(gè)人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中,。然而，很多時(shí)候是利益勝過(guò)道德而導(dǎo)致一些不良行為,?！兜赖陆壖堋返诹绿岬剑暗赖率且?guī)范,，人的利益卻是具有支配能力的動(dòng)因”,。這意味著，我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要時(shí)刻關(guān)注自己的動(dòng)因,，實(shí)事求是地對(duì)待利益與道德之間的關(guān)系，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差,。

第五段：回歸本質(zhì)

在本章的討論中,，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德問(wèn)題的判斷要注重身處情境的個(gè)體情感和客體情境本身的特征。這需要我們不斤斤計(jì)較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺(jué),，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價(jià)值觀。此時(shí),，我們要注重自我認(rèn)知和反思,，從而重塑自己的道德體系，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì),。

結(jié)論：回歸自我,，發(fā)揮感性

該書(shū)第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具，能夠幫助人們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種畫(huà)面復(fù)雜的道德決策,?；貧w自我，注重感性,，發(fā)揮個(gè)體思考與群體智慧,，不過(guò)分以他人意見(jiàn)為重,，透過(guò)復(fù)雜情境表面，尋找本質(zhì),，這是擺脫道德綁架的一個(gè)途徑,。總之,，道德問(wèn)題是一個(gè)充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題,，需要我們時(shí)刻保持敏感并積極思考。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

第一段：引言（150字）

道德綁架是在道德層面上對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制和操縱的一種行為,。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。道德綁架醫(yī)生是指通過(guò)道德上的壓力和利益誘導(dǎo),，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策,。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，道德綁架可能對(duì)醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響,。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì),。

第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點(diǎn)（250字）

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下,，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等,。在這些情況下,，醫(yī)生往往處于弱勢(shì)地位，容易受到道德綁架的誘導(dǎo),。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人,，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等,。他們通過(guò)各種手段,，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等,，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策,，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐來(lái)治療患者,，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施,。這將對(duì)患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命,。此外,，醫(yī)生在被道德綁架的過(guò)程中，也會(huì)感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān),，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇,。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng),。

第四段：如何應(yīng)對(duì)道德綁架（300字）

對(duì)于醫(yī)生而言,，應(yīng)對(duì)道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅(jiān)守。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位,，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實(shí)踐來(lái)作出決策,。同時(shí)，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守,，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖,。此外，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和知識(shí)水平,，了解法律對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的規(guī)范,，盡量避免陷入道德綁架的困境。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為,，對(duì)醫(yī)生和患者都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響,。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度,。只有堅(jiān)守職業(yè)原則,，將患者的利益放在首位，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù),，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù),。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象,，建立一個(gè)更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

大家好，我今天要講的內(nèi)容是道德綁架,。最近,，一個(gè)題為《阿姨，對(duì)不起,，我不能給你讓座》的視頻火了,，這段視頻是由幾個(gè)小片段串聯(lián)起來(lái)，喊出了“拒絕道德綁架”的口號(hào),。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長(zhǎng)”等橋段，因?yàn)樵谏钪泻芏嗳硕加杏H身經(jīng)歷,，所以引發(fā)了大量網(wǎng)友的共鳴,。

8.12天津爆炸發(fā)生后，社會(huì)各界積極支援,，不少組織跟個(gè)人都進(jìn)行了捐款,。比如每天都能在新聞中聽(tīng)到看到xx捐款多少,。慈善本是一種個(gè)人行為，但中國(guó)首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”,，他的微博評(píng)論遭到了網(wǎng)友“圍攻”,，“你不捐款，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個(gè)億”紛紛質(zhì)疑“為啥不捐”

從小老師就教育我們要做一個(gè)有道德的人,，可是有的人花了大半輩子也沒(méi)弄明白什么是真的道德,。道德是用來(lái)約束有錯(cuò)的人，不是用來(lái)禁錮無(wú)辜的人,。制定自己的準(zhǔn)則,，綁架別人的道德，這是一種畸形的價(jià)值觀,。而站在所謂道德?lián)c(diǎn)的你們大可不必咄咄逼人,，慷別人所慨，強(qiáng)別人所難,。人們厭惡“道德綁架”,，不是因?yàn)樾闹惺チ说赖碌拙€，也不是因?yàn)樗麄儾恍枰篮玫那椴俸凸蛄妓?，而是討厭道德的濫用和越界,。

謝謝大家！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

前天我同朋友去逛街,，在吃飯時(shí),，我把買(mǎi)給我媽的兩雙鞋放在座位上，而走時(shí)卻忘記了,。當(dāng)我和朋友在鞋店試鞋時(shí),，突然朋友就問(wèn)我，我買(mǎi)的鞋呢?我腦子一下炸開(kāi)了,，馬上就想到在吃飯的飯店里丟了,。

我立馬趕回那個(gè)飯店，那時(shí)距我離開(kāi)飯店已有一個(gè)鐘了,。當(dāng)我再踏入飯店走到我剛剛所坐的座位時(shí),，鞋已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤了。我趕緊向服務(wù)員詢(xún)問(wèn),，問(wèn)誰(shuí)撿我放這的鞋沒(méi)有?另一個(gè)在遠(yuǎn)處的服務(wù)員看到我趕緊過(guò)來(lái)問(wèn)我說(shuō),，靚妹你找什么?我說(shuō)找忘在這的鞋。她馬上說(shuō)靚妹你買(mǎi)瓶水給我喝,，我就把鞋提給你,。我一聽(tīng)不提有多開(kāi)心，連聲說(shuō)好,。她去提鞋時(shí),，我在包包內(nèi)找了一張能買(mǎi)一兩瓶水的錢(qián)拿好,。

當(dāng)她笑咪咪地把鞋還我時(shí)，我也把手中的錢(qián)給她,，還連忙對(duì)她說(shuō)了數(shù)聲謝謝!她接過(guò)錢(qián)后也連說(shuō)了幾句謝謝,，還問(wèn)身邊的同事要喝水嗎?我人都要出店門(mén)，她還在后面大聲對(duì)我說(shuō),，靚妹謝謝你哦!我笑著回頭對(duì)她說(shuō),，應(yīng)該是我謝你，幫我保管了那么久的鞋,。

當(dāng)我把這個(gè)信息發(fā)到朋友圈時(shí),，多數(shù)朋友是不理解我為什么要給錢(qián)服務(wù)員，認(rèn)為我在那飯店吃飯,，東西忘記在那,，那飯店就應(yīng)該有責(zé)任幫我保管好。但我卻不這樣認(rèn)為,，如果服務(wù)員不幫我收好,，就有可能已被別的客人提走了，那個(gè)時(shí)候我又能找誰(shuí)?所以我很感謝幫我保管好鞋的那位服務(wù)員,。

相反,，如果那個(gè)服務(wù)員不肯還我鞋時(shí)，我會(huì)馬上找店長(zhǎng)幫查視頻看誰(shuí)拿了,，那時(shí)找出是誰(shuí),，我就不會(huì)給錢(qián)了也不會(huì)說(shuō)謝謝了。

“l(fā)isten to my heart,?！?聽(tīng)從自己的內(nèi)心)，不為別人而活,，不被別人的眼光和言行所左右,，活出真實(shí)的自己。這也是那位服務(wù)員的想法,，而作為我,，我要告訴所有的人，在力所能及的范圍內(nèi),，可以盡力給別人提供幫助,，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。

讓我把這段話送給所有的人：不要讓別人的意見(jiàn)左右自己內(nèi)心的聲音,，最重要的是,，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺(jué)，只有自己的心靈和直覺(jué)才知道你自己的真實(shí)想法。這是你的生活,，你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來(lái)決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

隨著時(shí)代進(jìn)步,，一個(gè)新型的詞語(yǔ)進(jìn)入了我們是的視野——道德綁架。通俗來(lái)說(shuō)便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪,，用道德的繩索捆幫他人的行為,。

在當(dāng)今社會(huì)，這樣的事件還真不少,，許多所謂的“弱勢(shì)群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的,。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人。在別人幫助了他們之后,，往往會(huì)倒打一耙,，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩，要么是迫于輿論的壓力,，只好啞巴吃黃連——有苦說(shuō)不出了,。只有極少數(shù)人會(huì)用自己的方式維護(hù)名譽(yù)，并打擊這種日益猖狂的行為,。

還有一句話說(shuō)：“不是老人壞了,，是壞人老了?！崩先嗽谏鐣?huì)中應(yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群,。但有不少老人“倚老賣(mài)老”，也是十分讓人頭痛的,。曾經(jīng)看到一個(gè)視頻：火車(chē)上的一位大媽無(wú)票乘車(chē),，年輕的男列車(chē)員要求其補(bǔ)票，沒(méi)想到遭到大媽的“口水暴擊”,，不僅一口一個(gè)“我是老人”,，還運(yùn)用粗俗的語(yǔ)言攻擊列車(chē)員，惹人唏噓,。列車(chē)員沒(méi)有“坐以待斃”,，而是將監(jiān)控上傳給法院，合理處理了這場(chǎng)鬧劇,。列車(chē)員的行為不禁讓人稱(chēng)贊,。他們不是不敬老，不讓弱,，相反他們都有一顆體諒弱者的心,。但當(dāng)他們的名譽(yù)受到侵害時(shí)，運(yùn)用合理的手段，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣,。

生活中這樣的例子還有很多,，時(shí)不時(shí)就會(huì)有這樣的新聞被爆出，或是哪里又有“碰瓷”啦,、或是哪里又“逼迫讓座”啦,。面臨這樣的道德綁架，身為擁有知識(shí)的文化青年,，我們不應(yīng)該沉默,，應(yīng)該運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己、運(yùn)用合理的方法“報(bào)復(fù)”他們,。身邊的人遇到這樣的事時(shí),，也不該“自認(rèn)倒霉”。我們應(yīng)該鼓勵(lì)他人和我們一起打擊這些道德綁架,，向文中的列車(chē)員學(xué)習(xí),，面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)翻臉不認(rèn)人時(shí),，勇敢地站起來(lái)說(shuō)“不”,！

面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)攻擊傷害時(shí)不要害怕,、不要沉默,，有底氣地站起來(lái)“報(bào)復(fù)”、有底氣地維護(hù)自己的權(quán)益,、有底氣地抵制這種行為,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制他人選擇自由的行為。在研討這一主題之后,，我對(duì)道德綁架有了更深入的了解,，發(fā)現(xiàn)它不僅會(huì)對(duì)個(gè)人自由造成影響，更可能會(huì)對(duì)個(gè)人做出的選擇產(chǎn)生長(zhǎng)期的負(fù)面影響,。本章節(jié)對(duì)“道德綁架”話題進(jìn)行了探討,，在這里我將分享自己對(duì)于這個(gè)話題的理解和體會(huì)。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣

道德綁架其實(shí)是借助一種威嚴(yán)的力量來(lái)影響別人的選擇,，最根本的問(wèn)題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自哪里？是父母,、老師教育我們的,，還是社會(huì)環(huán)境給我們灌輸?shù)模吭谖覀內(nèi)粘Ｉ钪?，我們?huì)從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn),，比如宗教、文化傳統(tǒng)、法律等等,。作為一個(gè)成年人,，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且要明確自己的價(jià)值觀和人生觀,。只有這樣,，我們才能避免受到別人的道德綁架。

2.道德綁架的表現(xiàn)

道德綁架其實(shí)是一種霸道的行為,，當(dāng)自己的價(jià)值觀被認(rèn)為是正確的，或是被當(dāng)做是“共識(shí)”,，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評(píng)的手段,，來(lái)讓別人“服從”自己的想法。往往利用“惡心人”,、“冷漠”,、“自私”等負(fù)面的字眼來(lái)攻擊別人的道德底線，對(duì)別人的自由心有控制,。而這種行為,，實(shí)際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式。在這種情況下,，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度,，作為一個(gè)成年人，應(yīng)該冷靜地思考,，不要輕信別人的安排和指令,，尤其是在你沒(méi)有自己的判斷和思考的時(shí)候。

3.道德綁架給我們帶來(lái)的后果

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下,，那么我們通常會(huì)被一種抑制力所制約,。長(zhǎng)此以往，會(huì)導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘,。如果我們?cè)谀晟贂r(shí)被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可,，不斷地受制于道德綁架，那么我們做出的選擇就往往會(huì)受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制,。在這種情況下,，我們需要及時(shí)反思自己的存在與意義，以及自己的價(jià)值觀是否與他人的相符,。

4.抵抗道德綁架的方法

我們要對(duì)待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度,，認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)樗莿e人推薦的,，也不是因?yàn)檫@是我們做出最容易的選擇,，而是因?yàn)檫@是一個(gè)我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且無(wú)懼于他人的辱罵和侮辱,。另外，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考,，不斷思考自己的認(rèn)識(shí)和觀念是否是獨(dú)立的,，并且無(wú)懼于任何挑戰(zhàn)和反駁。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗(yàn)的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度,，而不是一種依賴(lài)于威脅和恐嚇的形式,。我們要保障自己的自由，識(shí)別出一些人和事,，了解自己的情況和興趣,，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。最重要的是,，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考,，以及堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，不管是在什么情況下,，都要清醒地知道自己的價(jià)值觀和信念,，同時(shí)選擇跟隨和接納自己的價(jià)值觀和信念。

作為一個(gè)現(xiàn)代人,，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由,。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇，不受任何形式的限制,。因?yàn)樽杂蛇x擇,，才是現(xiàn)代人的一種福利，也是我們要追求的人生路程,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

大家好!

一位獨(dú)自上學(xué)的10歲小女孩坐在公交車(chē)的愛(ài)心坐上,，聽(tīng)到一位婆婆不停的吐槽無(wú)人讓座，最終哭著讓了座,。

公共交通資源,，誰(shuí)都有權(quán)利乘坐，年輕人有義務(wù)為老年人讓座,，但是老年人沒(méi)有權(quán)利要求年人人讓座,。不是所有的老年人都會(huì)逼著年輕人讓座，也不是所有的年輕人都不會(huì)給老年人讓座,，但是總是有那么一個(gè)小群體在,，這個(gè)群體惡化了“老年人”“年輕人”這兩代人的關(guān)系，對(duì)于這樣的群體,，我們可以說(shuō)不!絕不讓道德綁架了年輕人!

謝謝大家!

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十一

《道德綁架》是美國(guó)哲學(xué)家西奧多·梅爾所著的一本哲學(xué)著作,，這本書(shū)的第六章是關(guān)于道德綁架現(xiàn)象的探討,，引起了廣泛的學(xué)術(shù)討論和社會(huì)關(guān)注,。在這一章中,，梅爾通過(guò)多種角度分析了道德綁架的本質(zhì)和危害，并提出了如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案,，這對(duì)我們深入思考道德問(wèn)題,、維護(hù)自身權(quán)利與尊嚴(yán)有很大的啟示作用,。

第2段：道德綁架的概念及危害

道德綁架是指利用人們對(duì)道德的信仰和忠誠(chéng)來(lái)控制、影響他人行為的一種心理暴力行為,。這種行為通常是出于個(gè)人或團(tuán)體的利益,，而對(duì)受害人的意愿和利益置之不理。道德綁架的危害不僅影響個(gè)人自由選擇的權(quán)利,，而且常常引發(fā)群體極端行為,，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

第3段：道德綁架的原因及影響

道德綁架存在的原因是多種多樣的,，但主要是出于人們對(duì)權(quán)力、財(cái)富和地位的渴望和利益沖突,。這種行為會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)人自由的選擇與行為,，導(dǎo)致受害人對(duì)自身價(jià)值和權(quán)利的貶低感和自卑感，整體上對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定造成傷害,。更重要的是,，它可以引起人們的隨從心理，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中成為另一個(gè)人的附屬品,，導(dǎo)致不良后果,。

第4段：如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架

梅爾在書(shū)中提出幾種避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案，其中最為重要的是我們需要保持思考的獨(dú)立性,。我們應(yīng)該明確自己的價(jià)值觀和原則,，吸納不同的觀點(diǎn)和看法，加強(qiáng)自我反思,，不斷完善自己的思維邏輯和判斷力,。另外，我們應(yīng)該保持自我意識(shí),，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的想法和態(tài)度,，敢于拒絕不合理的要求和壓力。此外,，我們也應(yīng)該積極向權(quán)威機(jī)構(gòu)及其他權(quán)威人士提出問(wèn)題和建議,，讓這些問(wèn)題被重視和解決，從而防止道德綁架的發(fā)生和發(fā)展,。

第5段：結(jié)尾

總之,，道德綁架是一種非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,，它既突顯了我們對(duì)道德問(wèn)題的重視，也對(duì)我們對(duì)于自身權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)提出了挑戰(zhàn),。因此,，我們必須時(shí)刻保持思考獨(dú)立性，堅(jiān)持我們的價(jià)值觀和原則,，自覺(jué)防止和應(yīng)對(duì)道德綁架,，才能保護(hù)自己并為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十二

“你跟小孩子那么計(jì)較干什么”“你怎么還跟老人家吵架呢”“大家都不容易互相體諒吧”類(lèi)似于這種話已經(jīng)隨處可見(jiàn),，不再僅僅是一小部分人,。

小孩子去表哥家里玩，非要人家架子上的手辦模型,，那都是表哥辛辛苦苦攢下的,，自然不會(huì)那么輕易給出去。小孩子哭鬧不已,，孩子父母說(shuō)：“不就幾個(gè)玩具嗎,？干嘛那么小氣?！钡砀鐖?jiān)決不給,，那小孩子便一把將整個(gè)支架柜子給弄倒了，稍微易碎一些的手辦就這樣摔壞了,?！安痪蛶讉€(gè)玩具嗎。算了,?！焙⒆痈改赣珠_(kāi)口了。表哥一把抓起那個(gè)孩子,，丟在地上：“賠錢(qián),。”“不就幾個(gè)玩具嗎,，賠就是了,。”那孩子的父母依然滿不在乎,，當(dāng)表哥將摔壞的手辦損失統(tǒng)計(jì)之后,，孩子的父母大發(fā)雷霆：“幾個(gè)破玩具哪里就值幾萬(wàn)塊錢(qián)了？你就是想訛我們,！”表哥將官方價(jià)格一一找出來(lái)擺在他們面前時(shí),，他們依然本站不愿意?！凹热荒銈児懿蛔∽约旱男『?，就讓我來(lái)幫你管教,。”表哥持起衣架要打那小孩,，孩子父母實(shí)在招架不住,，只好給了錢(qián)帶著小孩子走了。

這樣的事情我們?cè)谏钪袝r(shí)?？梢?jiàn),，可最終長(zhǎng)輩都會(huì)告訴你：“人家只是一個(gè)小孩子而已。大度一點(diǎn)吧,?！比绻@樣還體現(xiàn)不出事情的嚴(yán)重性，那就讓我們來(lái)看看下個(gè)事例,。

在某網(wǎng)站一位網(wǎng)友發(fā)表了一篇文章,，稱(chēng)自己姑姑的孫子在自己嫂子懷孕四個(gè)多月的時(shí)候，在嫂子身后猛推,，要不是自己趕緊扶住,，嫂子就會(huì)倒在地上了！問(wèn)起這個(gè)孩子為什么要推孕婦的時(shí)候,，熊孩子竟然說(shuō)就是為了要看孕婦會(huì)不會(huì)流產(chǎn),，因?yàn)殡娨暽隙际沁@樣放的。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十三

尊敬的老師,，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好,！

因?yàn)楝F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)通訊發(fā)達(dá),，媒體,，輿論，不管是真的假的,，滿天都是,。因?yàn)檩浾搲毫μ螅缃惶l(fā)達(dá),，特別是對(duì)于名人來(lái)說(shuō),，一舉一動(dòng)都要小心翼翼，一不小心就是頭版頭條,。很多網(wǎng)友粉絲對(duì)于明星的行為要求很高,，既然作為名人，所作所為必定會(huì)受到廣泛的關(guān)注,。他們的行為是大眾定義他們形象的重要因素,。道德綁架是近年來(lái)最惹發(fā)爭(zhēng)議的話題，還有很多發(fā)生在明星身上的事情,，比如我前些天看過(guò)一部電影《戰(zhàn)狼2》,，這一部火遍全世界的電影,，大家對(duì)它的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)?shù)母摺Ｄ蔷筒坏貌徽f(shuō)一部電影的最大贏家——吳京,，一個(gè)打星,，因?yàn)殡娪把杆俪蔀楫?dāng)紅小生。

8月8日發(fā)生的四川九寨溝地震事件,，明星的捐款又稱(chēng)為大家關(guān)注的焦點(diǎn),，因?yàn)閼?zhàn)狼2的票房沖天，吳京賺的鍋滿盆滿,，所以對(duì)于“驚爆”吳京只捐了50萬(wàn)的數(shù)字,，很多網(wǎng)友炮轟吳京太小氣，還有人覺(jué)得“人家掙的錢(qián),，捐多捐少和你們有什么用,！”這就是所謂的道德綁架，因?yàn)槿思矣忻麣?，人家掙的多,，就逼著人家捐款？這種事情層出不窮,，吳京的事情也僅僅是代表性的,。

當(dāng)然，生活里也有這樣的事情?，F(xiàn)在禮讓公車(chē)座位已經(jīng)變成了理所當(dāng)然的,，如果你不讓座，那就是你的不對(duì)了,。受到所有人的指責(zé),，現(xiàn)在所有的禮貌和素質(zhì)都被硬性要求，如果你做了會(huì)被認(rèn)為是義務(wù),，如果你不做就會(huì)被輿論譴責(zé),。這樣的社會(huì)面貌已經(jīng)被扭曲，我們認(rèn)為的道德素質(zhì),，已經(jīng)逐漸被綁架的變了形,。

道德是自我約束的行為，如果被輿論擠壓變形,，那么就會(huì)成為一種負(fù)能量的社會(huì)效果,。我們有道德，有素質(zhì),，卻不想被硬性要求,！

希望大家可以多一些言論行為自由，少一點(diǎn)無(wú)事生非的壓力,。我們拒絕“道德綁架”,。

謝謝大家,！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十四

現(xiàn)如今，時(shí)代在進(jìn)步,，科學(xué)在發(fā)展,。生活在21世紀(jì)的我們，在享受著社會(huì)環(huán)境的美好的同時(shí),，也在面臨著一些道德素質(zhì)方面的問(wèn)題,，就比如我今天要講的——道德綁架。

?道德綁架在我們的生活中并不少見(jiàn),，就比如說(shuō)演員孫儷,，她曾經(jīng)資助過(guò)一名叫做向海清的上海貧困學(xué)生，然而這名學(xué)生在上了大學(xué)后,，花錢(qián)開(kāi)始大手大腳,，開(kāi)始對(duì)孫儷的資助金額有所不滿。他甚至開(kāi)始在網(wǎng)上詆毀孫儷,，指責(zé)孫儷騙人,，說(shuō)孫儷沒(méi)有良心。不明真相的網(wǎng)友們立即把矛頭指向了孫儷,，在當(dāng)時(shí),，對(duì)她造成了很大的傷害。真相大白后,，著名導(dǎo)演韓寒也在微博上發(fā)文譴責(zé)：“普通市民在二環(huán)內(nèi)養(yǎng)個(gè)大型犬都不可以,，為什么孫儷可以在上海養(yǎng)頭狼?”

更甚者，曾有歌手叢飛,，資助了許多名貧困學(xué)生,，幾乎花光了所有積蓄，可在他胃病發(fā)作后,，被他資助的人不但不幫助他,，還開(kāi)始逼迫叢飛把他們的名字從資助名單中刪去,。并開(kāi)始催債,，用道德綁架的行為，來(lái)逼迫從飛繼續(xù)給他們錢(qián),，以下是一名家長(zhǎng)與叢飛經(jīng)紀(jì)人的對(duì)話：

你們不是說(shuō)要資助我家孩子上大學(xué)嗎?這才剛到初中就不干了!你們這不是騙人嗎?當(dāng)明星還能騙人啊!

不好意思,，這位家長(zhǎng)，叢飛他現(xiàn)在得了病,，等他病好了一定會(huì)把錢(qián)寄過(guò)去的,。

他得的什么病啊?

胃病，挺嚴(yán)重的,。

那你問(wèn)他什么時(shí)候病好了出來(lái)掙錢(qián)呀!

就是許多人看到這里內(nèi)心和我一樣感到憤慨吧,，這些被資助過(guò)的人,，不但沒(méi)有絲毫感恩之心，反而用道德綁架來(lái)“報(bào)答”那些于他們有恩的人,。

或許有些人認(rèn)這些事情都離我們太遙遠(yuǎn),，那么前些天在網(wǎng)上流傳的女子逼迫軍人讓座的視頻，總是離我們生活較近了的吧,。網(wǎng)友們看了這個(gè)視頻后也都是義憤填膺,，紛紛指責(zé)這位女子沒(méi)有基本素質(zhì)。

相信有不少人在生活中都有過(guò)被人強(qiáng)制性要求做好事的經(jīng)歷吧!當(dāng)時(shí)大家的感受如何呢?

本來(lái)弱勢(shì)群體是指那些在某些方面不如他人,，需要幫助的人們,，可現(xiàn)在的一些人們反而因“弱勢(shì)”而覺(jué)得高人一等，以弱勢(shì)做為擋箭牌,，逼迫他人幫助自己,，并心安理得地享受著這一切。如果他人不幫助自己,，就是沒(méi)有良心,，就應(yīng)該受到譴責(zé)。

在這里,，我想使用《甄嬛傳》中的一句話——他人幫助你是情份,，不幫助你是本份。正是因?yàn)榈赖陆壖艿拇嬖?，才使得社?huì)上愿意幫助他人的人越來(lái)越少,。

所以，朋友們,，讓我們一同攜手,，對(duì)道德綁架說(shuō)：“不!”

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十五

孔子的學(xué)生子路救了落水的小孩，其父送牛答謝,，他欣然接受,。本是皆大歡喜，卻遭到了他人的冷嘲熱諷,；子貢在魯國(guó)贖回了老鄉(xiāng),，拒絕了相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，但他卻得到了世人的'贊揚(yáng),。

然而在當(dāng)今社會(huì),，此類(lèi)道德綁架也屢見(jiàn)不鮮。

這也不過(guò)是冰山一角罷了,。

生活中時(shí)常遇到乞丐,。每當(dāng)看到身體健全卻還出門(mén)乞討的人，便同情其凄慘的命運(yùn)。記憶中的上一次遇到乞丐是在長(zhǎng)沙,，偌大的長(zhǎng)沙城,，卻遇到過(guò)數(shù)波乞丐。忍不了同情心作祟,，便給了一塊錢(qián),。然而轉(zhuǎn)身卻聽(tīng)到嘀咕：“真小氣，只給一塊錢(qián),?！睂?shí)在忍不了如此道德綁架，我徑直走回拿回我的錢(qián),，只說(shuō)：“對(duì)不起,，這是我父母的血汗錢(qián)，我實(shí)在是該珍惜的,?！闭f(shuō)罷便揚(yáng)長(zhǎng)而去，立即全身舒爽,，心中惡氣一掃而空,。如此想來(lái)，這類(lèi)人真正值得同情的不是其不幸的遭遇,，大概是他們那種自我可憐自我放棄,，想著利用道德綁架混飯吃的人生態(tài)度吧。

正所謂：己所不欲,，勿施于人,。人人都不喜歡被道德綁架，在生活中遇到諸如此文的道德綁架多拒絕,，切莫讓道德綁架蔚然成風(fēng),，還道德一個(gè)更體面的形象！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十六

楊成燕的妹妹張懿小時(shí)候被父母送給別人,，知道真相后不愿接受生父生母,。張懿在現(xiàn)場(chǎng)一直拒絕和親生父母相認(rèn)。不料,，節(jié)目主持人周立波當(dāng)場(chǎng)指責(zé)女孩心胸狹隘,，說(shuō)她應(yīng)學(xué)會(huì)原諒，否則永遠(yuǎn)不會(huì)幸福,，還說(shuō)出了“在你兒子眼里你是個(gè)尖酸狹隘的女人”的言論,。

張懿拒絕和親生父母相認(rèn),，有兩個(gè)原因,，一是怕養(yǎng)父母?jìng)?二是與親生父母并無(wú)感情，她信奉“養(yǎng)育之恩大于生育之恩”。認(rèn)還是不認(rèn),，張懿已成人,，她有權(quán)利作出判斷。而周立波一再詰問(wèn),，甚至逼迫,，出言不遜，哪怕初衷良好,，也有道德綁架之嫌,。

從法律上說(shuō)，如果當(dāng)初張懿的親生父母遺棄了她,，已涉嫌違法;如果將其送養(yǎng)給別人,，自收養(yǎng)關(guān)系成立之日起，她與生父母及其他近親屬間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,，因收養(yǎng)關(guān)系的成立而消除,。換言之，張懿可以不認(rèn)親生父母,，也不必贍養(yǎng)親生父母,。本來(lái)一件很純粹的事，卻因周立波的“好心”而變得復(fù)雜,。

據(jù)楊成燕稱(chēng),，其妹妹張懿屬于超生，要上交罰款,。無(wú)奈家里條件太差,，楊成燕的父母實(shí)在拿不出罰款，只能將僅有1個(gè)多月大的女兒送走,。更接近真相的細(xì)節(jié)應(yīng)該是,，楊成燕的父母重男輕女，因?yàn)樵谏藦堒仓?，又生了一女一子,，即包括張懿在?nèi)，楊家共有四個(gè)孩子,，直到生了兒子才罷休,。在筆者老家，有太多類(lèi)似的情況,，一些家庭連生了幾個(gè)女兒,，直到生了兒子才滿足，孩子多養(yǎng)不起就把女兒送人,。

不認(rèn)親生父母,，總有原因。作為旁觀者，我們自然不能勉強(qiáng),，更不能道德綁架,。他們與養(yǎng)父母建立良好感情，不愿讓養(yǎng)父母難受,，已盡孝道,。他們認(rèn)親有時(shí)也容易受到阻力，比如被養(yǎng)父母勸阻,，張懿就遇到了這種情況,。養(yǎng)父母的做法，同樣值得理解,。

毋庸諱言,，現(xiàn)實(shí)生活中我們最?lèi)?ài)拿道德說(shuō)事。道德是砝碼,，道德是武器,，揮舞道德大棒，習(xí)慣于道德綁架,，這種做法明顯不合適,，可能遮蔽真相，傷害法律,，掩藏了社會(huì)問(wèn)題,。少一些泛道德化，回歸到法律命題,，并深思道德泛化背后的社會(huì)問(wèn)題,，也許強(qiáng)過(guò)動(dòng)輒上綱上線，拿道德說(shuō)事,。