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道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

近年來(lái),，“道德綁架”這個(gè)詞頻頻被提及,，讓許多人對(duì)其產(chǎn)生了興趣和好奇,。道德綁架是指通過(guò)道德高地來(lái)壓制他人或迫使他人接受某種觀點(diǎn)或行為方式。在經(jīng)歷過(guò)一次道德綁架的親身體驗(yàn)之后，我對(duì)此有了更深入的理解和思考,。這篇文章將以我親身經(jīng)歷的一次道德綁架為切入點(diǎn),，探討道德綁架的本質(zhì)，提醒人們保持獨(dú)立思考能力,，并呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則,。

第一段：介紹道德綁架的背景和我的親身經(jīng)歷。

道德綁架是人們常常面臨的困境之一,，它往往出現(xiàn)在一些辯論或爭(zhēng)論中,。我親身經(jīng)歷的一次道德綁架發(fā)生在我參加了一個(gè)社會(huì)辯論活動(dòng)時(shí)。在辯論的過(guò)程中,，對(duì)方不斷強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)具有道德上的正確性和高尚性,，試圖通過(guò)道德綁架來(lái)壓制我對(duì)辯題的理解和見解。這次經(jīng)歷讓我深感道德綁架的不公和不合理,，激發(fā)了我對(duì)道德綁架的思考和思考,。

第二段：探討道德綁架的本質(zhì)和原因。

道德綁架的本質(zhì)在于試圖將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人,，并以道德高地來(lái)壓制對(duì)方的思考和選擇,。道德綁架者常常利用道德準(zhǔn)則或社會(huì)價(jià)值觀來(lái)剝奪別人的自主權(quán)和獨(dú)立思考能力。這些人往往從自己的立場(chǎng)出發(fā),，以道德為借口,，試圖操縱他人的信念和行為。道德綁架的根源在于缺乏對(duì)他人多樣觀點(diǎn)的尊重和包容,，以及自己思考方式的狹隘性,。

第三段：呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則。

面對(duì)道德綁架,，我們首先要保持獨(dú)立思考的能力,，不盲從他人的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該批判性地思考問(wèn)題,，并審視他人的觀點(diǎn)是否合乎邏輯和事實(shí),。同時(shí)，我們要堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng),，不被他人的道德壓力所左右,。道德綁架是對(duì)個(gè)體權(quán)利和自由的侵犯，我們應(yīng)該勇敢地追求真理,，并堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的權(quán)益,。

第四段：提醒人們保持獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀點(diǎn)的尊重。

道德綁架的危險(xiǎn)在于它剝奪了他人的獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀點(diǎn)的尊重,。為了避免自己成為道德綁架者或被道德綁架的對(duì)象,，我們需要培養(yǎng)批判性思維的習(xí)慣,。我們應(yīng)該主動(dòng)尋求不同觀點(diǎn)的交流和思考，尊重他人的觀念和立場(chǎng),，拒絕對(duì)他人進(jìn)行道德綁架,。只有通過(guò)自主思考和廣泛交流，我們才能真正做到思想的自由和獨(dú)立,。

第五段：總結(jié)觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)追求真理和保持獨(dú)立思考的重要性。

道德綁架是對(duì)他人自由和獨(dú)立思考權(quán)益的侵犯,，我們應(yīng)該保持警惕,，并保持獨(dú)立思考的能力。我們每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng),，積極追求真理,，同時(shí)尊重他人的多樣觀點(diǎn)。只有這樣,，我們才能擺脫道德綁架的困境,，實(shí)現(xiàn)真正的思想自由。

總結(jié)：道德綁架是一個(gè)需要引起人們關(guān)注和警惕的現(xiàn)象,。為了保護(hù)個(gè)體的獨(dú)立思考能力和自主權(quán)利,，我們應(yīng)該反對(duì)道德綁架行為，并及時(shí)做出回應(yīng)和反擊,。只有堅(jiān)守獨(dú)立原則,，保持獨(dú)立思考的能力，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和價(jià)值的發(fā)展,，并促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

22班 李迪

各位老師、同學(xué)：

大家好,。

在人世間,，我們共同面對(duì)的荒漠中，我們應(yīng)該給予有難的人一口水,，可是,，可怕的是，有人因此成為了恐怖的吸血鬼,，對(duì)善良的人進(jìn)行道德綁架,。

我們的民族，在道德準(zhǔn)則中寫入了“施舍即為道德上的給予”,，在我們每個(gè)人有能力的前提下,，對(duì)有困難的人進(jìn)行道德布施，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”,?？蛇@樣做，卻催生了一批又一批的道德乞討者,、道德辯護(hù)者,、甚至道德暴力者，他們以所謂的道德對(duì)任何一個(gè)道德布施者進(jìn)行“綁架”,，進(jìn)行無(wú)情的勒索與迫害,。他們正是一個(gè)個(gè)的吸血鬼，一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)蛀蟲,?？蛇@不正是一種道德的缺失嗎？人人口口相談為道德,，為文明,，為善良，可四周卻還是道德荒漠,。

這還不是全部,。

學(xué)生不讓座，老人動(dòng)手扇耳光,；動(dòng)物園遭不幸,，網(wǎng)上一片罵聲；被騙走學(xué)費(fèi),，又是一片嘲諷,。有人并無(wú)過(guò)失；有人有過(guò),，但較之于生命,，又何故如此無(wú)情？這便是道德荒漠之悲哀了,?！拔概c心之間只隔著一層，喝多少酒都淹不進(jìn)去,?！钡赖驴谥姓f(shuō)著道德的話，飲著道德的酒,，卻沒(méi)長(zhǎng)著一顆道德的心,！

《狂人日記》痛斥吃人的封建禮教，字里行間寫滿了“吃人”二字,，但如今面對(duì)著道德缺失,，恐怕“吃人”二字也難以形容了吧！因?yàn)?，道德是人性丑惡的邊界,，道德荒漠,、道德淪喪都在極力地削弱那堵界墻，臨到頭來(lái),，是人性的徹底暴露,。

我們不去說(shuō)“人性本惡”，那對(duì)于善者是不公平的,；但同樣也不能言“人性本善”,，那對(duì)于道德綁架者太過(guò)寬容了些。我們只是還未找到更合理的方式來(lái)約束對(duì)道德武器的濫用,，才令善者心涼,，我們更不該失去對(duì)本民族道德的信心。

道德不是任何人的名義,，道德也不是傷人的武器,，他是心中的神圣之地，請(qǐng)不要玷污,。

剪碎道德綁架的言語(yǔ)之繩

21班 楊棋涵

朋友們：

你們好,！請(qǐng)?jiān)O(shè)想：

如果是我，我一定會(huì)反抗,。

因?yàn)?，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)“和諧、友善,、互幫互助”的時(shí)代,，道德綁架變得越來(lái)越理所當(dāng)然。我很贊賞那位小伙子為拿回剛給的一元錢而伸出的手,，這也正是剪碎了道德綁架言語(yǔ)之繩的剪刀,！

我們理應(yīng)拒絕“道德綁架”。

“因?yàn)樗€抱著孩子,，而你年紀(jì)輕輕,，所以你就應(yīng)該給她讓座”；“因?yàn)槟阌惺X,，所以你本來(lái)就該把它給我”,；“因?yàn)樾『⒆硬欢拢阅悴豢梢宰肪寇嚿系倪@一道道劃痕,，否則你就是不善良,、不友好，素質(zhì)低下”：這些綁架者的思想讓人發(fā)笑,！可社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的道德綁架事件,，足以讓我們的笑凝固在臉上。

我不得不感嘆：這究竟是怎么了？

我曾經(jīng)看過(guò)一篇文章,，講了兩位帶著孩子的母親在乘坐飛機(jī)時(shí)截然不同的做法,。一位對(duì)指責(zé)孩子哭鬧而影響他人的乘客破口大罵，另一位在飛機(jī)起飛前,，便送給周圍每一位乘客一份不貴重卻十分精致的小禮物,，來(lái)為孩子第一次乘坐飛機(jī)有可能哭鬧而道歉。盡管整個(gè)飛行過(guò)程中,，孩子只是安靜地趴在母親身上玩玩具和睡覺(jué)。

這是一種對(duì)比,，也是一種思考,。凡事都會(huì)有更好的解決辦法，而偏偏有人就要站在道德的制高點(diǎn),，高昂著頭,，并用言語(yǔ)攻擊你，綁架你,！

對(duì)此,，我們決不能吞聲忍氣！

道德綁架,，從道德來(lái)看,，仿佛無(wú)可厚非，因?yàn)槿艘焉?、要善良,、要互幫互助，但?shí)則漏洞百出,。每個(gè)人都有自己生活的不易,，沒(méi)有人有義務(wù)和別人“感同身受”，我們不能因別人道德綁架了自己,，而開始質(zhì)疑自己,。

我們要做的，只是伸出有力的手,，握緊鋒利的剪刀,，將道德綁架的言語(yǔ)之繩，剪得粉碎,。

請(qǐng)不要綁架道德

21班 劉瑤

親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好,！

如果你曾有過(guò)這樣的念頭，那么你也就成為了道德的“綁匪”,。

因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)不讓座的小伙，或許因一天的工作而疲憊不堪,；因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)行乞的年輕乞丐,，本可以靠自己工作賺錢養(yǎng)家，而非搖尾乞憐,；因?yàn)槟悴恢?，孩子需要為自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng),，無(wú)關(guān)年齡大小,，更何況是身為監(jiān)護(hù)人的父母。

而且,，我希望你們能夠明白,，中華人民共和國(guó)的法律，沒(méi)有一條強(qiáng)制道德。所以請(qǐng)你少一些自認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”。

你們是否真正地知道什么是道德與素養(yǎng),？

它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解與尊重,，理解工作太累的疲憊，尊重你的選擇,。

它是孟子“心誠(chéng)者,，天之道也；思誠(chéng)者,，人之道也”的善良與感激,，善意你的幫助，感恩你的關(guān)懷,。它是羅曼羅蘭“在你還有能力幫助他人時(shí),，就積極去做”的主動(dòng)與虔誠(chéng)，不狡辯,，不造作矯揉,。道德是神圣的，崇高的,，令人敬畏的,。

蘇子曾曰：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng),?！蔽蚁Ｍ銈兛梢宰杂梢稽c(diǎn)，瀟灑一點(diǎn),，不要被道德的枷鎖束縛住,，更不要去綁架道德，“讓不讓座”“扶不扶人”“給不給錢”的爭(zhēng)論與糾紛，天真而愚蠢,！我希望你們可以保持一顆純凈的心,，不要被卷入那辛辣而苦澀的洪流。

樂(lè)己,，樂(lè)人,。樂(lè)人，樂(lè)己,。

這才是道德的真諦,。

道德從來(lái)不是被搶來(lái)的，素養(yǎng)更不會(huì)被奪去的,。它們是需要心的敬畏,、愛(ài)的呵護(hù)的。讓我們一起構(gòu)筑我們的理想國(guó),，在那里，永遠(yuǎn)不要做道德的“綁匪”,！謝謝大家,！

哪有什么應(yīng)不應(yīng)該

22班 蔣曉萌

親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好。如果你是白領(lǐng),，疲憊歸家的你會(huì)不會(huì)給抱著孩子的婦女讓座,？ 如果你是行人，熱心善良的你會(huì)不會(huì)應(yīng)乞丐的要求給他加錢,？ 如果你是車主,，火冒心頭的你會(huì)不會(huì)因稚子所為而忍氣吞聲？ 我想,，也許會(huì),，但我是不會(huì)的。因?yàn)?，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該,。

也許，我可以用“得寸進(jìn)尺”來(lái)形容這種無(wú)理取鬧之人,。弱勢(shì)群體確實(shí)有資格享受更好的優(yōu)待,，就像婦女、乞丐,、兒童,，我們自然也會(huì)盡力而為?？墒?，這位大媽、這位乞丐、這位家長(zhǎng),，他們所要求的未免太過(guò)分了吧,？在法律和人性的約束之下，他們享有權(quán)利,，但同時(shí),，這權(quán)利也有限度。就像受《未成年人保護(hù)法》保護(hù)的少年,，做出了殺人分尸這種慘無(wú)人道之事,，他們還值得寬恕嗎？或許你會(huì)說(shuō),，乞丐只是餓了,，孩子只是貪玩兒了，但從這樣的小事中折射出的問(wèn)題卻不小,。沒(méi)人能說(shuō)準(zhǔn)這個(gè)貪婪的乞丐以后會(huì)不會(huì)搶劫,，也沒(méi)人能保證這個(gè)小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)貪玩到砸車、打人,。所以,，也就沒(méi)有什么應(yīng)不應(yīng)該同情縱容他們。

也許,，我可以用“道德綁架”來(lái)形容與這類似的事件,！

也許，我可以用“己所不欲,，勿施于人”來(lái)告誡大家,。作為高中生，我們要學(xué)會(huì)接受世間的不如意,，沒(méi)人會(huì)因?yàn)槟闶前氪蟮暮⒆?，就原諒你所有的過(guò)錯(cuò)；也沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槟闶强斐赡甑娜?，就尊重你的所有行為,。父母沒(méi)有責(zé)任對(duì)你好，老師和同學(xué)也是,，所以不要認(rèn)為所有的事都是理所當(dāng)然,，不要成為要求讓座的大媽、嫌棄錢少的乞丐,、強(qiáng)詞奪理的熊媽媽,。畢竟，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該,。

不要做“得寸進(jìn)尺”之人,，不要干“道德綁架”之事,，學(xué)會(huì)“己所不欲，勿施于人”,，行走于人間,，不奢求偏愛(ài)。

這世界,，本就沒(méi)有什么應(yīng)不應(yīng)該,。

x x x

x年x月x日

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

前天我同朋友去逛街，在吃飯時(shí),，我把買給我媽的兩雙鞋放在座位上,，而走時(shí)卻忘記了。當(dāng)我和朋友在鞋店試鞋時(shí),，突然朋友就問(wèn)我,，我買的鞋呢?我腦子一下炸開了，馬上就想到在吃飯的飯店里丟了,。

我立馬趕回那個(gè)飯店,，那時(shí)距我離開飯店已有一個(gè)鐘了。當(dāng)我再踏入飯店走到我剛剛所坐的座位時(shí),，鞋已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤了,。我趕緊向服務(wù)員詢問(wèn)，問(wèn)誰(shuí)撿我放這的鞋沒(méi)有?另一個(gè)在遠(yuǎn)處的服務(wù)員看到我趕緊過(guò)來(lái)問(wèn)我說(shuō),，靚妹你找什么?我說(shuō)找忘在這的鞋。她馬上說(shuō)靚妹你買瓶水給我喝,，我就把鞋提給你,。我一聽不提有多開心，連聲說(shuō)好,。她去提鞋時(shí),，我在包包內(nèi)找了一張能買一兩瓶水的錢拿好。

當(dāng)她笑咪咪地把鞋還我時(shí),，我也把手中的錢給她,，還連忙對(duì)她說(shuō)了數(shù)聲謝謝!她接過(guò)錢后也連說(shuō)了幾句謝謝，還問(wèn)身邊的同事要喝水嗎?我人都要出店門,，她還在后面大聲對(duì)我說(shuō),，靚妹謝謝你哦!我笑著回頭對(duì)她說(shuō)，應(yīng)該是我謝你,，幫我保管了那么久的鞋,。

當(dāng)我把這個(gè)信息發(fā)到朋友圈時(shí)，多數(shù)朋友是不理解我為什么要給錢服務(wù)員,，認(rèn)為我在那飯店吃飯,，東西忘記在那,，那飯店就應(yīng)該有責(zé)任幫我保管好。但我卻不這樣認(rèn)為,，如果服務(wù)員不幫我收好,，就有可能已被別的客人提走了，那個(gè)時(shí)候我又能找誰(shuí)?所以我很感謝幫我保管好鞋的那位服務(wù)員,。

相反,，如果那個(gè)服務(wù)員不肯還我鞋時(shí)，我會(huì)馬上找店長(zhǎng)幫查視頻看誰(shuí)拿了,，那時(shí)找出是誰(shuí),，我就不會(huì)給錢了也不會(huì)說(shuō)謝謝了。

“l(fā)isten to my heart,?！?聽從自己的內(nèi)心)，不為別人而活,，不被別人的眼光和言行所左右,，活出真實(shí)的自己。這也是那位服務(wù)員的想法,，而作為我,，我要告訴所有的人，在力所能及的范圍內(nèi),，可以盡力給別人提供幫助,，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。

讓我把這段話送給所有的人：不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音,，最重要的是,，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺(jué)，只有自己的心靈和直覺(jué)才知道你自己的真實(shí)想法,。這是你的生活,，你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來(lái)決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

第一段：引言（100字）

道德綁架是一種普遍存在的現(xiàn)象,，人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)被他人利用道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己施加影響。最近我觀看了一個(gè)關(guān)于道德綁架的紀(jì)錄片,，深刻體悟到了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性和對(duì)個(gè)體自由的壓迫性,。以下是我對(duì)此的一些心得體會(huì)。

第二段：道德綁架的定義與案例分析（250字）

首先,，我想明確道德綁架的定義,。道德綁架是指某些人或群體通過(guò)運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)將他人約束在他們希望的軌道上。這種約束可以是以道德優(yōu)越感為基礎(chǔ),，通過(guò)引用道德規(guī)范來(lái)影響別人的決策和行為,。比如,，在紀(jì)錄片中，有一個(gè)案例是關(guān)于宗教組織利用信仰者的弱點(diǎn),，通過(guò)道德評(píng)判,、懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來(lái)控制其思想和行為的例子。這種行為將信仰者變成了道德綁架者心目中的工具,，迫使他們服從和追隨,。

第三段：道德綁架的心理機(jī)制（250字）

其次，道德綁架能夠成功影響人們的思考和行為背后,，具有一定的心理機(jī)制,。道德綁架者通常會(huì)利用人們的道德責(zé)任心和道德約束感，通過(guò)施加道德壓力和制造內(nèi)心矛盾,，逐步控制受綁架者的思考和行為,。在紀(jì)錄片中，一個(gè)被道德綁架的受害者逐漸迷失自我,，放棄了自己的理性判斷,，全盤接受綁架者對(duì)世界觀和人際關(guān)系的定義。這種心理機(jī)制讓我意識(shí)到,，即使是原本理性和獨(dú)立思考的人,，也有可能在特定環(huán)境下成為道德綁架的受害者。

第四段：抵抗道德綁架的方法（300字）

面對(duì)道德綁架,，主動(dòng)思考并抵制是非常重要的,。首先，我們應(yīng)該保持理性思考的能力,，不盲目接受他人的道德評(píng)判,。其次，建立自己的價(jià)值觀和世界觀,，避免被他人強(qiáng)加的規(guī)范束縛。同時(shí),，增強(qiáng)自身的辨別和判斷能力,，學(xué)會(huì)分辨道德綁架與道德勸說(shuō)之間的區(qū)別。此外,，與他人交流和溝通時(shí),，要堅(jiān)持尊重對(duì)方的自主與差異，不使用道德綁架來(lái)左右他人的選擇,。而在道德綁架被施加在身上時(shí),，要勇敢抗?fàn)帲３肿约旱莫?dú)立思考和自由意志,。只有通過(guò)努力,，我們才能擺脫道德綁架的束縛,，實(shí)現(xiàn)真正的自由和發(fā)展。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）

觀看道德綁架的紀(jì)錄片,，讓我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)和思考,。道德綁架不僅對(duì)個(gè)體的思想和行為產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)造成負(fù)面影響,。我們每個(gè)人都應(yīng)該爭(zhēng)取和維護(hù)自己的獨(dú)立思考和自由意志,，不成為他人心目中的道德工具。通過(guò)主動(dòng)思考和行動(dòng),，我們能夠更好地抵制道德綁架,，保護(hù)我們的個(gè)體和社會(huì)的自由與尊嚴(yán)。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

第一段：引言（誘導(dǎo)）

道德綁架是一種常見而危險(xiǎn)的心理操作,，其目的是迫使他人按照綁架者的意愿行事,。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，道德綁架也十分常見,，醫(yī)生們常常面臨著來(lái)自患者,、家屬或社會(huì)的道德壓力，導(dǎo)致醫(yī)者心靈的痛苦與搖擺,。通過(guò)從業(yè)多年,，我逐漸明白了如何應(yīng)對(duì)道德綁架，并在實(shí)踐中體悟到了一些心得與體會(huì),。

第二段：道德綁架的現(xiàn)象（闡述）

道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象十分普遍,，一方面是因?yàn)獒t(yī)生的職業(yè)特征，患者和家屬往往將重任和希望寄托于醫(yī)生,，當(dāng)結(jié)果不能滿足他們的期望時(shí),，就會(huì)使用道德綁架的手法。另一方面,，道德綁架被社會(huì)普遍接受并且常常被強(qiáng)調(diào),，這加劇了醫(yī)生接受綁架的壓力和痛苦。

第三段：道德綁架的危害（分析）

道德綁架對(duì)醫(yī)生的危害是深遠(yuǎn)的,。首先,，醫(yī)生可能被迫違背自己的醫(yī)學(xué)道德和職業(yè)準(zhǔn)則，為了滿足患者或家屬的需求而做出不合適的醫(yī)療行為,。其次,，醫(yī)生被道德綁架后，可能陷入心理扭曲的狀態(tài),，產(chǎn)生自責(zé),、焦慮、抑郁和厭惡等負(fù)面情緒,，對(duì)工作和生活造成嚴(yán)重影響,。最后,，長(zhǎng)期受道德綁架的醫(yī)生可能會(huì)失去自己的專業(yè)判斷力和醫(yī)學(xué)獨(dú)立性，只憑患者需求或社會(huì)輿論作為依據(jù)進(jìn)行決策,，從而危及患者的生命安全與權(quán)益,。

第四段：應(yīng)對(duì)道德綁架（論證）

盡管道德綁架給醫(yī)生帶來(lái)了巨大的壓力和困擾，但我們必須堅(jiān)守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則,。首先,，我們需要樹立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念，明確自己的責(zé)任和職責(zé),，不讓道德綁架迷惑和摧毀自己的忠誠(chéng),。其次，我們要與患者和家屬保持良好的溝通,，積極傾聽他們的需求和疑慮,，并盡可能地提供恰當(dāng)?shù)慕忉尯徒ㄗh。第三,，我們要建立積極的心理抵抗能力,，學(xué)會(huì)妥善處理道德沖突，不過(guò)度對(duì)外界輿論和壓力作出回應(yīng),。最后,，我們需要尋求同行間的支持與理解，與同事們相互配合,，共同面對(duì)道德綁架的問(wèn)題,，使我們的職業(yè)更充實(shí)與完美。

第五段：個(gè)人體會(huì)（總結(jié)）

在長(zhǎng)期從醫(yī)的過(guò)程中,，我深刻感受到道德綁架對(duì)醫(yī)生的嚴(yán)重危害,，也痛苦地經(jīng)歷過(guò)道德綁架帶來(lái)的心理沖擊。然而,，我堅(jiān)信只有堅(jiān)守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則,，抵制和反抗道德綁架，我們才能真正成為合格的醫(yī)生,，給患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù),。我們應(yīng)該始終牢記自己的職責(zé)與使命，不為外界的道德綁架所左右,，站穩(wěn)自己的立場(chǎng)，勇敢地?fù)肀Р⒖朔鞣N挑戰(zhàn),，為患者的健康貢獻(xiàn)自己的力量,。

通過(guò)對(duì)道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象、危害和應(yīng)對(duì)方法的分析,，我愿以自己的經(jīng)歷與思考告誡每一位醫(yī)生：道德綁架是一個(gè)嚴(yán)肅的課題,，我們不能被它束縛,，而是要堅(jiān)守我們的信念，為真正的醫(yī)者而努力,。只有這樣,，我們才能真正成為醫(yī)學(xué)界的楷模，為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù),，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

“你跟小孩子那么計(jì)較干什么”“你怎么還跟老人家吵架呢”“大家都不容易互相體諒吧”類似于這種話已經(jīng)隨處可見，不再僅僅是一小部分人,。

小孩子去表哥家里玩,，非要人家架子上的手辦模型，那都是表哥辛辛苦苦攢下的,，自然不會(huì)那么輕易給出去,。小孩子哭鬧不已，孩子父母說(shuō)：“不就幾個(gè)玩具嗎,？干嘛那么小氣,。”但表哥堅(jiān)決不給,，那小孩子便一把將整個(gè)支架柜子給弄倒了,，稍微易碎一些的手辦就這樣摔壞了?！安痪蛶讉€(gè)玩具嗎,。算了?！焙⒆痈改赣珠_口了,。表哥一把抓起那個(gè)孩子，丟在地上：“賠錢,?！薄安痪蛶讉€(gè)玩具嗎，賠就是了,?！蹦呛⒆拥母改敢廊粷M不在乎，當(dāng)表哥將摔壞的手辦損失統(tǒng)計(jì)之后,，孩子的父母大發(fā)雷霆：“幾個(gè)破玩具哪里就值幾萬(wàn)塊錢了,？你就是想訛我們！”表哥將官方價(jià)格一一找出來(lái)擺在他們面前時(shí),，他們依然本站不愿意,。“既然你們管不住自己的小孩，就讓我來(lái)幫你管教,?！北砀绯制鹨录芤蚰切『ⅲ⒆痈改笇?shí)在招架不住,，只好給了錢帶著小孩子走了,。

這樣的事情我們?cè)谏钪袝r(shí)常可見,，可最終長(zhǎng)輩都會(huì)告訴你：“人家只是一個(gè)小孩子而已,。大度一點(diǎn)吧?！比绻@樣還體現(xiàn)不出事情的嚴(yán)重性,，那就讓我們來(lái)看看下個(gè)事例。

在某網(wǎng)站一位網(wǎng)友發(fā)表了一篇文章,，稱自己姑姑的孫子在自己嫂子懷孕四個(gè)多月的時(shí)候,，在嫂子身后猛推，要不是自己趕緊扶住,，嫂子就會(huì)倒在地上了,！問(wèn)起這個(gè)孩子為什么要推孕婦的時(shí)候，熊孩子竟然說(shuō)就是為了要看孕婦會(huì)不會(huì)流產(chǎn),，因?yàn)殡娨暽隙际沁@樣放的,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

大家好，我今天要講的內(nèi)容是道德綁架,。最近,，一個(gè)題為《阿姨，對(duì)不起,，我不能給你讓座》的視頻火了,，這段視頻是由幾個(gè)小片段串聯(lián)起來(lái)，喊出了“拒絕道德綁架”的口號(hào),。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長(zhǎng)”等橋段,，因?yàn)樵谏钪泻芏嗳硕加杏H身經(jīng)歷，所以引發(fā)了大量網(wǎng)友的共鳴,。

8.12天津爆炸發(fā)生后,，社會(huì)各界積極支援，不少組織跟個(gè)人都進(jìn)行了捐款,。比如每天都能在新聞中聽到看到xx捐款多少,。慈善本是一種個(gè)人行為，但中國(guó)首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”,，他的微博評(píng)論遭到了網(wǎng)友“圍攻”,，“你不捐款，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個(gè)億”紛紛質(zhì)疑“為啥不捐”

從小老師就教育我們要做一個(gè)有道德的人，可是有的人花了大半輩子也沒(méi)弄明白什么是真的道德,。道德是用來(lái)約束有錯(cuò)的人，不是用來(lái)禁錮無(wú)辜的人,。制定自己的準(zhǔn)則,，綁架別人的道德，這是一種畸形的價(jià)值觀,。而站在所謂道德?lián)c(diǎn)的你們大可不必咄咄逼人,，慷別人所慨，強(qiáng)別人所難,。人們厭惡“道德綁架”,，不是因?yàn)樾闹惺チ说赖碌拙€，也不是因?yàn)樗麄儾恍枰篮玫那椴俸凸蛄妓?，而是討厭道德的濫用和越界,。

謝謝大家！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

所謂的“道德綁架”,，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人,，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立,。比如,，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責(zé),，這就是道德綁架,；要求一個(gè)人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事,，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé),，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù),?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談,，根源就是道德判斷邏輯的混亂,。對(duì)于“道德綁架”的理解，社會(huì)觀點(diǎn)大致可分為以下兩種,，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想,。

觀點(diǎn)一（保守主義）：但是，如果一個(gè)人連道德底線都沒(méi)達(dá)到,，連道德義務(wù)都沒(méi)盡到,，用道德底線的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要求對(duì)他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德,。那些把什么都稱之為“道德綁架”的人,，等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消。

觀點(diǎn)二（自由主義）：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展,，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”,、“理解”、以及“尊重”,。其存在不同于并高于法律,，沒(méi)有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追求,，扎根于人的本性之中,。且不論社會(huì)對(duì)“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒(méi)有一個(gè)很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線”,，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi),，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線的行為,，社會(huì)才能夠比較客觀地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”,。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無(wú)明確定性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”，即“道德底線論”對(duì)沒(méi)有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判（例如對(duì)“不給老弱病殘讓座”進(jìn)行批判）,，從根本上即是“道德綁架”,。所以，正因?yàn)椤暗赖隆?/p>

本身并不存在“義務(wù)”屬性,，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯(cuò)誤,，本身不應(yīng)存在。

自愿是慈善的前提,，再合理的訴求也需要通過(guò)合理的方式表達(dá),。高調(diào)公開的慈善策劃，與道德捆綁的求助活動(dòng),，也許在短時(shí)間能起到放大愛(ài)心,、擴(kuò)大關(guān)注的效果，成功于一時(shí),，但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎(chǔ),。試想，哪位董事長(zhǎng)如果不借款,，是否就貼上了“為富不仁”的標(biāo)簽如果借了款,，其他需要幫助的人群起效仿，是否會(huì)給公司正常運(yùn)作秩序帶來(lái)影響不理性的“尋善”活動(dòng),，終將阻礙行善的步伐,。

如今,，慈善觀念已深入人心，越來(lái)越多的個(gè)人,、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中,，健康的慈善環(huán)境對(duì)慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也愈加重要。現(xiàn)代慈善理念,、行善積德的氛圍,、大批慈善家、慈善捐贈(zèng)平臺(tái)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素,，是慈善走上良性軌道的堅(jiān)強(qiáng)支撐。這既需要慈善方的責(zé)任,、熱情,，也需要受助者的真誠(chéng)、冷靜,，還需要社會(huì)的寬容與理性,。

此外，還應(yīng)該明確：慈善只是社會(huì)救助體系的一部分,。既要促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展,，更要完善醫(yī)療保障制度。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書,，在不同的時(shí)代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，“道德綁架”問(wèn)題尤其值得深思,。書中的第六章,，針對(duì)“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討。本文將結(jié)合自己的體會(huì)和書中的觀點(diǎn),，分析第六章內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指引,。

第二段：忽視情感

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，也忽視了情感的重要性,。這種趨勢(shì)在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯,。人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社交和職場(chǎng)問(wèn)題時(shí)，為了追求效率和利益,，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性,，放棄了感性。這使得很多道德行為變得越來(lái)越機(jī)械和失去溫度,?！兜赖陆壖堋返诹轮赋觯楦惺俏覀兣袛嗟赖聠?wèn)題的一個(gè)重要依據(jù),。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視,，不僅能讓我們?cè)诘赖逻x擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策,，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進(jìn)我們的身心健康,。

第三段：個(gè)體,、群體與文化

個(gè)體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的，而群體的判斷則常常追求一致性,。在個(gè)體和群體判斷的基礎(chǔ)上,，文化也會(huì)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。不同文化對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異,，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處,。《道德綁架》第六章指出,，對(duì)于不同的情境和問(wèn)題,，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式，從而達(dá)到更合理的決策,。這要求我們?cè)诮佑|不同文化背景和社交模式的同時(shí),，積極學(xué)習(xí)和交流，充分利用多維度的判斷來(lái)補(bǔ)償自己的不足,，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策,。

第四段：利益與道德的博弈

在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常要面對(duì)利益與道德的博弈,。這種博弈是人類社會(huì)所特有的,，每個(gè)人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中。然而,，很多時(shí)候是利益勝過(guò)道德而導(dǎo)致一些不良行為,。《道德綁架》第六章提到,，“道德是規(guī)范,，人的利益卻是具有支配能力的動(dòng)因”。這意味著,，我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要時(shí)刻關(guān)注自己的動(dòng)因，實(shí)事求是地對(duì)待利益與道德之間的關(guān)系,，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差,。

第五段：回歸本質(zhì)

在本章的討論中，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德問(wèn)題的判斷要注重身處情境的個(gè)體情感和客體情境本身的特征,。這需要我們不斤斤計(jì)較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺(jué),，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價(jià)值觀。此時(shí),，我們要注重自我認(rèn)知和反思,，從而重塑自己的道德體系,，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì)。

結(jié)論：回歸自我,，發(fā)揮感性

該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具,，能夠幫助人們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種畫面復(fù)雜的道德決策?；貧w自我,，注重感性，發(fā)揮個(gè)體思考與群體智慧,，不過(guò)分以他人意見為重,，透過(guò)復(fù)雜情境表面，尋找本質(zhì),，這是擺脫道德綁架的一個(gè)途徑,。總之,，道德問(wèn)題是一個(gè)充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題，需要我們時(shí)刻保持敏感并積極思考,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

第一段：引言（150字）

道德綁架是在道德層面上對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制和操縱的一種行為,。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生,。道德綁架醫(yī)生是指通過(guò)道德上的壓力和利益誘導(dǎo),，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,，道德綁架可能對(duì)醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響,。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害,，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì),。

第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點(diǎn)（250字）

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使,、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等,。在這些情況下，醫(yī)生往往處于弱勢(shì)地位,，容易受到道德綁架的誘導(dǎo),。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人，比如醫(yī)院管理者,、藥企代表等,。他們通過(guò)各種手段，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等,，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策,，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐來(lái)治療患者,，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施,。這將對(duì)患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命,。此外,，醫(yī)生在被道德綁架的過(guò)程中，也會(huì)感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān),，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇,。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害,，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng),。

第四段：如何應(yīng)對(duì)道德綁架（300字）

對(duì)于醫(yī)生而言，應(yīng)對(duì)道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅(jiān)守,。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位,，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實(shí)踐來(lái)作出決策。同時(shí),，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守,，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖。此外,，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和知識(shí)水平,，了解法律對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的規(guī)范，盡量避免陷入道德綁架的困境,。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為,，對(duì)醫(yī)生和患者都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度,。只有堅(jiān)守職業(yè)原則,，將患者的利益放在首位,，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù)，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù),。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下,，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象，建立一個(gè)更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十一

日前發(fā)生在廣州地鐵4號(hào)線里的一起老少打斗事件,，在全國(guó)引起了廣泛關(guān)注和熱議。作為當(dāng)事人,，67歲的陳某和28歲的吳某在接受媒體采訪時(shí)均對(duì)自己的不理智行為深表后悔,，并希望事件能盡快平息,。不過(guò)，事情真相依然是迷霧重重,，不同的是兩人對(duì)事件的細(xì)節(jié)還原,，相同的是兩人對(duì)打斗的責(zé)任認(rèn)定——“主要責(zé)任在對(duì)方，無(wú)故被打很委屈”,。在缺少直接證據(jù)的支撐下,，在趨利避害的本性驅(qū)使下，這起“老少斗”很可能會(huì)成羅生門,，真相只留存在當(dāng)事雙方的內(nèi)心深處,。

我們不苛求媒體能夠最終還原事情真相，即使最后得出了真相,，其實(shí)意義也不是很大,。我們更應(yīng)該從中找到共識(shí)，即什么是必須倡導(dǎo)的,，什么是必須鞭撻的,，并在自己的日常言行舉止中忠實(shí)踐行。無(wú)論真相如何,，自覺(jué)排隊(duì)是必須倡導(dǎo)的,，悍然插隊(duì)是必須鞭撻的，制止插隊(duì)更是值得贊揚(yáng)的,；文明禮讓是值得倡導(dǎo)的,，強(qiáng)逼讓座是需要批評(píng)的,，蠻橫挑釁是必須抨擊的,；見義勇為是必須倡導(dǎo)的，暴戾打架是必須批判的,。

雖然雙方都表示后悔,，但并沒(méi)有合力為公眾提供一個(gè)真相，缺乏基于對(duì)方立場(chǎng)的理解與寬容,，更多的是在渲染自己的弱者或“正義”角色,，這樣的“后悔”更多是應(yīng)付媒體和警方的托辭，只是希望盡快平息這起不光彩的事件,。其實(shí),，類似的不光彩事件還有許多，公交車上打司機(jī),、飛機(jī)上群毆,，其原因都是當(dāng)事人只圖一己方便，不顧公眾或他人利益,；只顧個(gè)人面子好受,，不顧公共文明禮儀,；只信奉暴力分輸贏，不追求公道在人心,。因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事就能引發(fā)“血案”,，這是任何人都不希望看到的，也是文明社會(huì)的恥辱,，亟需引起全社會(huì)的警醒,。培育穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍，既要提升公眾的文明素養(yǎng),，也要從制度層面上消解社會(huì)戾氣,。當(dāng)人們的內(nèi)心缺乏一種寬容，甚至更多充斥著不滿與憤懣時(shí),，心態(tài)往往容易失衡,，“低燃點(diǎn)”暴力行為常常隨之發(fā)生。

對(duì)待這樣一起打斗事件,，除了譴責(zé)批評(píng)之外,，我們都需要養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，多站在對(duì)方立場(chǎng)上考慮問(wèn)題,，多一些理解,、寬容、禮讓,、自省,，少一些蠻橫、爭(zhēng)斗,、戾氣,、固執(zhí)。在某種意義上說(shuō),，老人更應(yīng)該成為社會(huì)道德的楷模,，作為一個(gè)成熟的個(gè)體，早已對(duì)這個(gè)社會(huì)有了深刻的認(rèn)識(shí),，早已感悟到了是非觀念和文明意識(shí),，甚至早已內(nèi)化為個(gè)人的自覺(jué)行為，年輕人也習(xí)慣于把長(zhǎng)者看作自己的人生榜樣,，在潛移默化中學(xué)習(xí),、領(lǐng)悟、踐行,。因此,，年輕人既要尊重老人，老人也要為年輕人樹立榜樣。

這起打斗事件之所以會(huì)引發(fā)輿論關(guān)注,，更多的是借助了網(wǎng)絡(luò)視頻和微博傳播,，“血淋淋”的畫面不僅讓公眾深感震驚，同時(shí)也讓當(dāng)事人,、社會(huì)集體進(jìn)行了一次反思,。因此說(shuō)這并不是一件壞事，雖然打斗傳遞出來(lái)的是“負(fù)能量”,，但反思卻能帶來(lái)警醒的“正能量”,。有網(wǎng)絡(luò)媒體適時(shí)推出了“隨手拍廣州文明行為”的全民參與活動(dòng)，無(wú)疑更能傳遞社會(huì)“正能量”,，有利于提升全民文明素養(yǎng),。其實(shí)，既要“隨手拍廣州文明行為”,，也要“隨手拍廣州不文明行為”,，通過(guò)正反兩個(gè)方面來(lái)塑造社會(huì)的文明風(fēng)氣，有時(shí)候“不文明”更能警醒公眾,，反面典型往往更有力度,。

少些蠻橫戾氣，多些謙讓和氣,。作為文明社會(huì)的一員,，讓我們齊心協(xié)力來(lái)營(yíng)造一個(gè)充滿陽(yáng)光、充滿關(guān)愛(ài),、和諧溫馨的社會(huì)大環(huán)境,，一起向社會(huì)傳遞文明“正能量”。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十二

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制他人選擇自由的行為,。在研討這一主題之后,，我對(duì)道德綁架有了更深入的了解，發(fā)現(xiàn)它不僅會(huì)對(duì)個(gè)人自由造成影響,，更可能會(huì)對(duì)個(gè)人做出的選擇產(chǎn)生長(zhǎng)期的負(fù)面影響,。本章節(jié)對(duì)“道德綁架”話題進(jìn)行了探討,，在這里我將分享自己對(duì)于這個(gè)話題的理解和體會(huì),。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣

道德綁架其實(shí)是借助一種威嚴(yán)的力量來(lái)影響別人的選擇，最根本的問(wèn)題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自哪里,？是父母、老師教育我們的,，還是社會(huì)環(huán)境給我們灌輸?shù)?？在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀儠?huì)從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn)，比如宗教,、文化傳統(tǒng),、法律等等。作為一個(gè)成年人,，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且要明確自己的價(jià)值觀和人生觀。只有這樣,，我們才能避免受到別人的道德綁架,。

2.道德綁架的表現(xiàn)

道德綁架其實(shí)是一種霸道的行為，當(dāng)自己的價(jià)值觀被認(rèn)為是正確的,，或是被當(dāng)做是“共識(shí)”,，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評(píng)的手段，來(lái)讓別人“服從”自己的想法,。往往利用“惡心人”,、“冷漠”、“自私”等負(fù)面的字眼來(lái)攻擊別人的道德底線,，對(duì)別人的自由心有控制,。而這種行為，實(shí)際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式,。在這種情況下,，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度，作為一個(gè)成年人,，應(yīng)該冷靜地思考,，不要輕信別人的安排和指令，尤其是在你沒(méi)有自己的判斷和思考的時(shí)候,。

3.道德綁架給我們帶來(lái)的后果

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下,，那么我們通常會(huì)被一種抑制力所制約。長(zhǎng)此以往,，會(huì)導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘,。如果我們?cè)谀晟贂r(shí)被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可，不斷地受制于道德綁架,，那么我們做出的選擇就往往會(huì)受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制,。在這種情況下，我們需要及時(shí)反思自己的存在與意義,，以及自己的價(jià)值觀是否與他人的相符,。

4.抵抗道德綁架的方法

我們要對(duì)待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度，認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，不是因?yàn)樗莿e人推薦的,，也不是因?yàn)檫@是我們做出最容易的選擇，而是因?yàn)檫@是一個(gè)我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō),，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且無(wú)懼于他人的辱罵和侮辱。另外,，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考,，不斷思考自己的認(rèn)識(shí)和觀念是否是獨(dú)立的，并且無(wú)懼于任何挑戰(zhàn)和反駁,。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗(yàn)的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度,，而不是一種依賴于威脅和恐嚇的形式。我們要保障自己的自由,，識(shí)別出一些人和事,，了解自己的情況和興趣，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。最重要的是,，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考，以及堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，不管是在什么情況下,，都要清醒地知道自己的價(jià)值觀和信念，同時(shí)選擇跟隨和接納自己的價(jià)值觀和信念,。

作為一個(gè)現(xiàn)代人,，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇,，不受任何形式的限制,。因?yàn)樽杂蛇x擇，才是現(xiàn)代人的一種福利,，也是我們要追求的人生路程,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十三

隨著時(shí)代進(jìn)步，一個(gè)新型的詞語(yǔ)進(jìn)入了我們是的視野——道德綁架,。通俗來(lái)說(shuō)便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪,，用道德的繩索捆幫他人的行為。

在當(dāng)今社會(huì),，這樣的事件還真不少，許多所謂的“弱勢(shì)群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的,。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人,。在別人幫助了他們之后,，往往會(huì)倒打一耙,，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩，要么是迫于輿論的壓力，只好啞巴吃黃連——有苦說(shuō)不出了,。只有極少數(shù)人會(huì)用自己的方式維護(hù)名譽(yù),，并打擊這種日益猖狂的行為。

還有一句話說(shuō)：“不是老人壞了,，是壞人老了,。”老人在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群,。但有不少老人“倚老賣老”,，也是十分讓人頭痛的。曾經(jīng)看到一個(gè)視頻：火車上的一位大媽無(wú)票乘車,，年輕的男列車員要求其補(bǔ)票,，沒(méi)想到遭到大媽的“口水暴擊”,，不僅一口一個(gè)“我是老人”,，還運(yùn)用粗俗的語(yǔ)言攻擊列車員,，惹人唏噓。列車員沒(méi)有“坐以待斃”,，而是將監(jiān)控上傳給法院，合理處理了這場(chǎng)鬧劇,。列車員的行為不禁讓人稱贊。他們不是不敬老,，不讓弱，相反他們都有一顆體諒弱者的心,。但當(dāng)他們的名譽(yù)受到侵害時(shí),，運(yùn)用合理的手段，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣,。

生活中這樣的例子還有很多,，時(shí)不時(shí)就會(huì)有這樣的新聞被爆出，或是哪里又有“碰瓷”啦,、或是哪里又“逼迫讓座”啦。面臨這樣的道德綁架,，身為擁有知識(shí)的文化青年,，我們不應(yīng)該沉默,，應(yīng)該運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己、運(yùn)用合理的方法“報(bào)復(fù)”他們,。身邊的人遇到這樣的事時(shí),，也不該“自認(rèn)倒霉”。我們應(yīng)該鼓勵(lì)他人和我們一起打擊這些道德綁架,，向文中的列車員學(xué)習(xí),，面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)翻臉不認(rèn)人時(shí),，勇敢地站起來(lái)說(shuō)“不”,！

面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)攻擊傷害時(shí)不要害怕,、不要沉默,，有底氣地站起來(lái)“報(bào)復(fù)”、有底氣地維護(hù)自己的權(quán)益,、有底氣地抵制這種行為,。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十四

大家好！

隨著成長(zhǎng)過(guò)程的不斷推進(jìn),，生活中出現(xiàn)的煩惱也越來(lái)越多,，可是由于價(jià)值觀的不同，出現(xiàn)了許多難以抉擇的事情,，常常讓我感到不知所措,。

但這次，我實(shí)在不知如何表態(tài)了,，因?yàn)槲椰F(xiàn)在已經(jīng)思維碰撞很久了,。

事情的起因很簡(jiǎn)單，就是我在一個(gè)烤紅薯攤位,，向攤主——一位老奶奶——買了個(gè)紅薯,，卻是花了我一頓半的飯錢！我的心很痛,，因?yàn)檫@個(gè)紅薯對(duì)于我來(lái)說(shuō)是“天價(jià)”了,。

本來(lái)，老奶奶這么大年紀(jì)了,，頭發(fā)花白,，體現(xiàn)了其主人的飽經(jīng)風(fēng)霜，更由于是冬天,，這兒風(fēng)又很大,，做小本生意的大家都很不容易，何況是這位老奶奶,，以及她身邊的一位應(yīng)該是她的老伴的老爺爺,。

餓的慌,，我迅速來(lái)到這個(gè)攤位前，挑了個(gè)比較小的紅薯,，老奶奶拿起稱了稱,，報(bào)了價(jià),，可是卻讓正在從書包拿出錢包往外掏錢的我感到不可思議,，我的動(dòng)作一瞬間靜止了……竟然如此之昂貴！比別人的攤位那兒足足貴了一倍多,！但是看見老人家也不容易,，老奶奶忙著幫下一位顧客稱重，老爺爺已經(jīng)打包好遞給我了,。

我是不太想要了現(xiàn)在,，但是，想到做生意的艱難,，以及老人家還在冷天里出來(lái)賣烤紅薯實(shí)在是——不買似乎對(duì)不起自己,。于是，我狠狠心,，買下了這個(gè)“天價(jià)”紅薯,。

我不懂，我只知道,，不得不買,。

謝謝大家,！