當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了,。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助,。
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇一
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水,。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。
這段話,，用此刻的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣,。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，停留在大家所厭惡的地方，所以它的`性質(zhì)最接近于“道”,。居處善于選擇地方,，心胸善于堅(jiān)持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài),，說(shuō)話善于遵守信用,，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī),。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失,。
這是一首對(duì)水的頌歌,，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈,、能容,、能大的胸襟和氣度。
水,，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,，如古人所說(shuō)：“到江送客棹,，出岳潤(rùn)民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做?？墒?，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津,。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走,，水往低處流,。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,，寧愿自居下流,，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,，故幾于道,。”以成大度能容的美德,。所以古人又拿水構(gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海,，山不矜高自及天,?！?/p>
水，與物無(wú)爭(zhēng),，謙下自處。所以老子講,，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣,，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”,；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”,；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”,；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則,，與物無(wú)爭(zhēng),，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了,。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,，水都是重要的體道之物?？鬃诱f(shuō),，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水,?！币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形,?！?/p>
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上,，就是完整而完善,，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯,、舜以外,，幾乎難得有一完人，,?？墒牵绻覀兙邆湟豁?xiàng)這樣的美德,，也就能夠名垂千古了,。
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇二
今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨(dú)自一人往家走,。
走到了一個(gè)拐彎處,，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛,，月光照亮了他的身影,。赤橙黃綠青藍(lán)紫，他的發(fā)色一樣不缺呀,，再加上一身怪裝束,，我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著不敢向前,，就在此時(shí),，一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他,，一只手一伸,，一臉奸笑的說(shuō)：“小子，知道這是什么意思吧,，大爺我沒(méi)錢(qián)花,，接我點(diǎn)錢(qián)?！笨粗切W(xué)生害怕的樣子,，我真想沖上去一腳把他踹到東門(mén)揀菜屑去。
可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來(lái)，一會(huì)沒(méi)把他干到,，自己兩眼一翻,，兩腿一伸，跑到西方游樂(lè)世界去了,，那也太不換算了吧,。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚,，同一個(gè)地點(diǎn),，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回,，他攔住了一個(gè)中學(xué)生,。我想，這回再也不能放過(guò)他了,。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái),，我急忙拉著叔叔說(shuō)：“叔叔，那有個(gè)混混正在搶錢(qián),。”那叔叔聽(tīng)完話丟下東西,，對(duì)我說(shuō)了聲謝謝,，就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了,，只見(jiàn)那叔叔拿出一把手銬,，銬住了混混的手。這時(shí)我才明白,，原來(lái)這位叔叔是警察?。?/p>
在回家的路上,，我看著月亮,，覺(jué)得今天的月亮特別美麗。
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇三
求而得之,，必有失焉,；為而成之，必有敗焉,。愛(ài)無(wú)偏私,，亦有不濟(jì)；名雖美甚,，偽亦必生,。仁德之厚，行義之正，禮敬之清,，皆載之以道,。棄其本而適其末，雖盛其美,，必有患憂,，豈足處也反者，道之動(dòng),，弱者,，道之用。天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú),。是故，大音希聲,，大象無(wú)形,，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間,，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān),。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng),；萬(wàn)物草木之生也柔脆,，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。大成若缺,，其用不弊；大盈若沖,，其用不窮,。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也,。
有之以為利,，無(wú)之以為用。為無(wú)為,，事無(wú)事,，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易,，為大于其細(xì),。合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，起于壘土,；千里之行，始于足下,。慎終如始,，則無(wú)敗事。知人者智,，未若自知者明,；勝人者有力，未若自勝者強(qiáng),。強(qiáng)行者有志,，用志于內(nèi)，至虛極,，守靜篤,，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù),，夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。是故,，不出戶,，知天下；不窺牖,，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。
禍兮，福之所倚,；福兮,，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇,。將欲歙之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng),，勇于敢則殺,，勇于不敢則活。此兩者,，或利或害,；天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái)，禪然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。
代天施殺者,，希有不傷手矣,。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇,，自然以足,，益之則憂。續(xù)鳧之足,，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),，何異畏邢是非同門(mén)，美惡同根,，不可得而偏舉也,。天之道，其猶張弓與高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之,。天之道損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然，損不足而奉有余,。孰能有余以奉天下唯有道者,。
道生之，德蓄之,，物形之,，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚,，是以輕死,，則更無(wú)生之地焉,。天下有始，以為天下母,。天下不足貴,，貴在其母。四時(shí)成運(yùn),，功成則移,，以子知母，知易而行難,。物壯則老,，兵強(qiáng)則亡，道非常道,，玄之又玄,。形質(zhì)承違，同乎于玄極,。
飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終晝。孰為此者天地,。天地亦不能久,。有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰道,，強(qiáng)為其名曰大,。孔德之容,，惟道是從。道之為物,，惟恍惟忽,，忽兮恍兮，其中有相,；恍兮忽兮,，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真,，其中有信，自古及今,，其名不去,，以閱眾甫。
道者,，萬(wàn)物之奧,。處卑不動(dòng)，守靜不衰,，無(wú)形無(wú)影,，無(wú)逆無(wú)違；是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。譬道之在天下,，猶川谷之與江海,，以道蒞天下，物守自然,，則神無(wú)所加,。神無(wú)所加，則不知神之為神,。是故,，道大，天大,，地大,，人亦大。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。
道常無(wú)為而無(wú)不為,，若能守，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,，無(wú)名之樸,，亦將不欲，不欲以靜,，天下將自定,。
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇四
縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有,，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括：靜是相對(duì)的,，動(dòng)是絕對(duì)的,。這即是道,。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō),，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的,，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,，而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的,。
我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快,，但是你看不到,，摸不著,，但是又存在著,，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀,，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的,，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端,，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣,，人從生命降生開(kāi)端,，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,，而老子的道并不是生也不是死。
它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜,，老子的水就是一個(gè)最好的比喻,，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾,！
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇五
時(shí)間總是在忙碌中悄悄溜走,，轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過(guò)去了,，這個(gè)月過(guò)得很充實(shí)，因?yàn)槌苏９ぷ髦?，還讀了一本很有意義的書(shū)—《道德經(jīng)》彩色圖解,。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書(shū)的機(jī)會(huì)！
道德經(jīng)原著是春秋時(shí)期的老子,，博大精深,，是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要來(lái)源，值得我們所有人去讀,。原著讀起來(lái)深?yuàn)W難懂,，這次讀的有圖解的感覺(jué)很好。本書(shū)共八十一章,，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇,。道乃萬(wàn)物本源，先天地而生,，至虛至無(wú),，世間所有事物都要遵循于道，德就是道發(fā)生作用的方式和成果,。
本書(shū)涵蓋面甚廣,，無(wú)論修身養(yǎng)性，還是寫(xiě)詩(shī)作文,、為人處世,，甚至治國(guó)理政，都能令人受益匪淺,，如沐春風(fēng),。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響，比如致虛極,，守靜篤,、大音希聲，大象無(wú)形,、物極必反,、功成不居、寵辱不驚,、戒驕戒躁,、自知之明、福禍相依,、以柔克剛,、哀兵必勝、無(wú)中生有,、大器晚成,、以德報(bào)怨、滿招損謙受益,、淡泊明志,，寧?kù)o致遠(yuǎn)、仁者愛(ài)人,、天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,、上善若水、無(wú)為而治,、道法自然等等,，很多樸素的辯證思想影響了后世無(wú)數(shù)人。真不愧是道家鼻祖,，難怪世間一直流傳著他的傳說(shuō),。
當(dāng)我拿到書(shū)的那一刻起，就被書(shū)中內(nèi)容所吸引,，沉醉其中無(wú)法自拔,，看到開(kāi)篇“道可道，非常道,；名可名，非常名”時(shí),，整個(gè)人的思想仿佛瞬間再次得到升華,，那種感覺(jué)只能用“玄之又玄”來(lái)形容。書(shū)中雖然說(shuō)的是自然法則,，教人修身治國(guó),，但竟然讓我看到了氣功的影子，就像萬(wàn)物遵循道一樣,，人身體內(nèi)同樣存有一種“氣”,，我們?nèi)绻馨凑罩芏鴱?fù)始的氣的自然走向來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)身體，甚至能引導(dǎo)氣的走向,，那么我們就會(huì)趕到身心舒暢,，反之則氣血不順，經(jīng)脈受阻,，身體不適,，借用中醫(yī)思想就是不通則痛，痛則不通,?！暗罌_，而用之或不盈”,，道就像一只肚內(nèi)空虛的容器,，無(wú)形無(wú)象，只能依賴意識(shí)去感知,，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無(wú)止境,，讓我想到了武俠片中的人修煉內(nèi)功時(shí)要用意識(shí)來(lái)引導(dǎo)氣進(jìn)入丹田，儲(chǔ)存起來(lái),，然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外,，產(chǎn)生神秘的效果,。“載營(yíng)魄抱一,，專氣致柔,，天門(mén)開(kāi)闔”，意思是靈魂與肉體融為一體,，當(dāng)然也能用意識(shí)去分開(kāi)（不是物理意義上的分離）,，那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺(jué)很玄妙，我曾經(jīng)有過(guò)類似的感受,，當(dāng)時(shí)整個(gè)人仿佛看透萬(wàn)物,，仿佛身體透明一般，后來(lái)我想到個(gè)詞去形容——頓悟,。聚集精氣,，達(dá)到柔和，像初生嬰兒一樣,，瘋狂吸納自然之氣,，口鼻自然的開(kāi)閉，呼吸吐納,，綿綿細(xì)靜的雌守,，讓我想到了武當(dāng)山的道士們，清晨在山上寧?kù)o處呼吸吐納,，就是傳說(shuō)中的采氣,，吸收自然之精華。書(shū)中還有一些類似練氣的地方,，甚至長(zhǎng)生之道,。感覺(jué)思想有點(diǎn)跑偏了，這只是從書(shū)中感悟之外的感悟,，我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主,。
道德經(jīng)不愧是“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū)，用學(xué)校里分科來(lái)說(shuō)能分為哲學(xué),、商學(xué),、政治、軍事等諸多學(xué)科,，可用于為學(xué),、修身、齊家,、治國(guó),、平天下的寶典，包絡(luò)萬(wàn)物,，涵括百家,，博大精深,，玄奧無(wú)極，值得我們每個(gè)人用一生去解讀,。道德經(jīng)影響世人兩千多年了,，相信還會(huì)一直影響下去，為后世提供玄妙的智慧,。
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇六
當(dāng)看完一本著作后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了,。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎,？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡,。
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,，清靜自省,，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。
靜心，靜安人生坐標(biāo),。
老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。
“靜心”，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”；靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響；靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。
總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。
凈心,，凈處人生方向,。
“凈者，不污也”,，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視,、聽(tīng)、味,、嗅,、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,。
盡心,，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),，就是將“靜心,、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó),，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事,，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜、凈化心靈,，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié),，有利于家庭和睦,！
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇七
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著,。經(jīng)過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì),，以下是我的感悟,。
道家講究無(wú)為而治,。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來(lái),。”是說(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到,。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒,。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的,。可是我們從生活的角度來(lái)看,，平凡未嘗不是一種幸福,。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡,，沒(méi)有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事,。
“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡,，故幾于道”,。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道,。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事,。可是我想說(shuō),，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,，也許你會(huì)失去一些東西，可是回報(bào)卻是無(wú)窮的,。
“貴以身為天下,，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話是說(shuō)把自我當(dāng)做天下,，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來(lái)愛(ài)惜,，那么天下就能夠托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量,。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),，它經(jīng)過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界,。
道德經(jīng)讀后感大學(xué)篇八
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨,，在人行的方磚上信筆由韁,，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書(shū)到隸書(shū),，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊,。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí)，我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷,，拎著小水桶,，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時(shí)間便放棄了,，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,，不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢,。于是,，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話,，引起我的深思,。繼而又重溫了這本書(shū)。
《道德經(jīng)》眾所周知,，通篇雖只有五千余字,，卻是字字珠璣，內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué),、人性修養(yǎng)等等,。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話,，拿來(lái)與大家分享,。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道?！币馑际钦f(shuō)最美好的品格,，高尚的情操，應(yīng)像水一樣,。水滋養(yǎng)萬(wàn)物,、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,，故達(dá)到美好境界,，符合自然法則。我認(rèn)為,，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,，不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地,，心善淵,，于善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育卻不求回報(bào),。
說(shuō)水為道，水,，大千世界最普通又最神奇的存在,，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑,?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞，來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),，我常想,，我們的工作性質(zhì)，即為水,，不出假數(shù),、符合趨勢(shì)可謂“清水”，而捏造,、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”,。作為我們統(tǒng)計(jì)人,，“上善若水”，也定是那一水清泉,，能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物,。
但是，孔子的一段話,，讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解,。水，如是也,。
孔子說(shuō)：水有五種完美的品德,，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物,，好像有德,；流必向下，不倒流,，或方或長(zhǎng),，遵循自然規(guī)律，好像有義,；浩大無(wú)盡,，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼,，好像有勇,；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度,；量見(jiàn)多少,，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人）,，好像正直,；無(wú)孔不入，好像明察,；發(fā)源必自西,，歸宿必處東，好像立志,；取出取入,，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化,。水有這些好德行,，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì),、感悟,、效仿）,。
如此有德、有義,、有勇,、守法度、正直,、明察、立志,、善于變化的水,，又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況,，普通和平常,，才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》,，每一位都是普普通通的百姓,，他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的.生活，卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量,，他們的事跡是可敬的,、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此,，他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn),、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,，散發(fā)一股無(wú)限的力量,，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng),，直到了感動(dòng)淚水的落下,，而后結(jié)合自己的工作和生活，會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單,、無(wú)畏的生活,，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。
如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,，那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了,。“天行健,、君子以自強(qiáng)不息,。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”,。美好的品德像水,，而偉大的胸懷則像大地一樣,，能夠承載和包容萬(wàn)物。
“上善若水,、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里,，無(wú)論做什么工作,，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動(dòng)搖,，才會(huì)安身立命,。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí),，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。
