讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

道德經(jīng)讀后感篇一

“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有,，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體，也就是此刻所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,，“無(wú)”是道的根本屬性,。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,。“無(wú)為”是一種管理理念,，更是一種境界,。

那么怎樣才算是“無(wú)為”怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：

一,、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,，有高等和低等、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人,，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。

比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病，許多人都厭惡它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,，雖然膚色不一樣,、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的,。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自我存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活,。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣,、財(cái)富、權(quán)勢(shì),、自由,、親情、健康,、病痛,、歡樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了歡樂(lè),，你的權(quán)益并沒(méi)有所以而減少;你搶劫得了許多錢(qián),，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性,，這是不貼合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。

二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為、不胡為,。所以,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈,、儉、不敢為天下先,?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善,、惡,、美、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,，多予少取,。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么,，即不干涉別人的自由，同時(shí),，不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為,，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道,。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物,，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無(wú)為”政策。

三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲,?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿(mǎn)各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿(mǎn)著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)讀后感篇二

道生之,，德畜之,，物形之，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之，德畜之,；長(zhǎng)之育之,；亭之毒之；養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德,。

道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái),。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的,。道之所以受到尊敬,，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然,。所以,，道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物,；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育,，使萬(wàn)物成熟結(jié)果，使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù),。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有,，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰,。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊,。

老子（本名李耳），字聃,，或字謚伯陽(yáng),，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，世界百位歷史名人之一,，中國(guó)古代思想家,、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,。在道教中，被尊為道教始祖,，稱(chēng)“太上老君”,。

老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治,、不言之教,、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,，講究虛心實(shí)腹,、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》）,，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一,。

“生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f(wàn)物,，但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有；撫育了萬(wàn)物,，但是不自恃有功,；引導(dǎo)了萬(wàn)物，但是不強(qiáng)加干涉,，不以萬(wàn)物的主宰自居,。大道深厚無(wú)私，是人類(lèi)行事的楷模,。人們追求禮尚往來(lái),，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的,，也是違背自然規(guī)律的,。大道遵循自然，無(wú)欲無(wú)求,，即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào),。大道沒(méi)有分別之心，所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了,。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類(lèi)卻不同,，一旦我們的付出多于回報(bào),，或是欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái),，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái),，就會(huì)變得憤世嫉俗,、心胸狹窄起來(lái)。以充滿(mǎn)仇恨的眼睛看社會(huì),，勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,，在這個(gè)世界上,，任何人都不是完美的，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢,？既然我們也曾傷害過(guò)別人,，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢？因此,，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí),，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨,。老子在這一章中,，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想，這一處世哲學(xué)充滿(mǎn)了智慧,，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo),。

道德經(jīng)讀后感篇三

解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示，可以使我們解放思想,，改變對(duì)世界的認(rèn)知,，放棄千百年來(lái)沿襲下來(lái)的許多陳舊落后的思想觀念，做事不給自己和社會(huì)遺留后患,。從二元論的思維模式中解脫出來(lái),，站在一體同觀的全視角看世界，才有真正的恒?？鞓?lè),，才是真正的全然自由。

《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功,，就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問(wèn)題,。此版本譯文清晰準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔易懂,，超出了已往的字面表層譯述,，將老子真實(shí)的意愿全面破解表達(dá)出來(lái)，從而將老子先生請(qǐng)下了“神壇”,，讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱,，人生的道路就不會(huì)偏頗，生命的航船就有了正確的方向,。大道至簡(jiǎn),，真理人人適用。

現(xiàn)在讀過(guò)大道至簡(jiǎn)這個(gè)版本的各界人士,，強(qiáng)烈推薦《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書(shū),，它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫通、有機(jī)結(jié)合,，既深入淺出,，又富有哲理,，對(duì)家長(zhǎng)、孩子的工作,、學(xué)習(xí),、生活具有指導(dǎo)意義，拜讀,、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā),、頗為受益,，建議更多的家長(zhǎng),、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書(shū)并從中汲取智慧和力量！

天下之至美,，乃美于無(wú)為之美,，美于無(wú)私之美，美于心靈之美,。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想,，為心靈覓得一處寧?kù)o的港灣，讓生命之“道”不受羈絆,，在平淡的日子里怡然自得的生活,。

道德經(jīng)讀后感篇四

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,。儒、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱(chēng)中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié),。

在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好,，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配,。說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,，只是喜歡讀,、喜歡抄、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉！

“道可道,，非常道”,。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話(huà),，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話(huà)，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道,。是呀！語(yǔ)言在描述很多高深事物的`時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見(jiàn)性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的,；我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了,。

道德經(jīng)讀后感篇五

老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道,；名可名，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效,。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà),，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金,，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文,，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)讀后感篇六

《道德經(jīng)》原文我是看不懂的,，從譯文的描述中作了一些思考,。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體,。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人,。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”,。

人,，人類(lèi)社會(huì)，世間萬(wàn)物,，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面,，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索,，從古到今,，從今到末來(lái)，人一定會(huì)探索下去。

哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍,，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的,。

扯得遠(yuǎn)了些,，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢,？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德,，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢,？因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo),、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,，所以不同的依托形成了不同的對(duì)比,。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下,。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣,，人不能怎么樣，怎么才能成為人,，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思,。

道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,，從側(cè)面上說(shuō)，人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步,。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量,、發(fā)展、成就形成的,。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在,，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣,，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢,？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的,，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題,，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍,，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué),。

道德經(jīng)讀后感篇七

“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。”追隨“道”的路上如同夸父逐日,，似乎近在眼前,，卻永遠(yuǎn)也觸碰不到，或許這無(wú)形無(wú)名,、無(wú)色無(wú)味的“道”就誕生在追逐的過(guò)程中,。這種玄之又玄的東西越研究就越著迷。

第一次接觸老子的思想純屬道聽(tīng)途說(shuō),，以為“無(wú)為”就是無(wú)所作為,。初步了解老子的“無(wú)為”也只是走馬觀花，狹隘的認(rèn)為“無(wú)為”就是順其自然,。近日,，讀完《道德經(jīng)》感受到“無(wú)為”不僅是順其自然，還要戒掉一切貪欲,，心平氣和的作為方為“無(wú)為”,。

讀完《道德經(jīng)》，心胸可豁達(dá),。一切的爭(zhēng)執(zhí),，一切的解釋?zhuān)磺械穆斆髦乔桑磺械淖砸詾榘痢磺械囊磺卸硷@得那么蒼白無(wú)力,，這一切的姿態(tài)都與“道”背道而馳,。所有的猙獰只會(huì)讓非道之物纏繞，離“道”越來(lái)越遠(yuǎn),，離福報(bào)越來(lái)越遠(yuǎn),。所以一切外物皆為心物，自己與自己的內(nèi)心達(dá)成了和諧,，一切也就順心了,。

用眼睛看世界的.人，應(yīng)該讀讀《道德經(jīng)》,。這本薄薄的小書(shū),，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的智慧。真正的智慧看上去都是愚蠢的，真正有智慧的人看上去往往是笨拙的,。圣人的智慧在于承載,，而非表現(xiàn)，承載萬(wàn)物,，甘于身處谷底而成全萬(wàn)物,，且萬(wàn)物于圣人而言皆為有用之物。智者常常明白物極必反的道理,，所以在萬(wàn)物運(yùn)作之中能掌握平衡的人可為真正的智慧之人,。

《道德經(jīng)》與我的淵源還在于我的筆名——若水，“天下柔弱莫過(guò)于水”“水至柔,，而能馳騁天下之至堅(jiān),。”“上善若水,。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。”《道德經(jīng)》對(duì)水的描述,，是我認(rèn)為最為精妙又最為震撼的,。可能我這輩子都不能成為這本書(shū)中的水,，但我會(huì)朝著這個(gè)方向前行,，希望成為至柔至堅(jiān)之水。

道德經(jīng)讀后感篇八

9月27日,，在學(xué)校會(huì)議室聽(tīng)取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座,，受益匪淺。正如范老師所說(shuō),，大道,，可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常的大道了,，許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的,，下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí),，淺談兩點(diǎn)體會(huì)。

一,、“無(wú)”與“有”,。

自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句,，還有“欲速則不達(dá)”,、“有心栽花，花不活，無(wú)心插柳,，柳成陰”的至理名言,。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài),，心胸開(kāi)闊才是為人之“道”,。

二,、道法自然,。

人法地,，地法天,，天法道,，道法自然,。句話(huà)13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,。人離不開(kāi)生活的地球,，地球離不開(kāi)其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,，這種規(guī)律是自然的，不是隨意改變的,。我個(gè)人理解所謂“道法自然”,，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不刻意地去改變,。尊重客觀比主觀武斷更有說(shuō)服力,。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”，這里的“無(wú)為”不是不做為,，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道,、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域,。作為老師,，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí)，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,，尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生、塑造學(xué)生,。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,，用自己的體驗(yàn)去開(kāi)啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者,，而不是指路人,，我們沒(méi)有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。

《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作,，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí),。就我個(gè)人而言,，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作,、生活中的良師益友,。

道德經(jīng)讀后感篇九

《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》,，37章,，第二章《德經(jīng)》，44章,。它是春秋時(shí)期老子（即李二）所寫(xiě),，是道家思想的主要來(lái)源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,，這本書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙起源,、萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展,、變化,、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深,，說(shuō)話(huà)極有正義感,，是“萬(wàn)經(jīng)之王”。

“世人皆知美是美,，惡已是,；大家都知道好的就是好的，但是不好,。所以有沒(méi)有相互存在,，難度和難度相輔相成，長(zhǎng)短和高低對(duì)比,，音和音和諧,。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字。一切工作都毫不猶豫,，生而無(wú)之,，不靠之，生而有之,。一個(gè)人住就不去了,。”

本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成,、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡,，困難與簡(jiǎn)單,，細(xì)長(zhǎng)與短少,，高貴與低微，先進(jìn)與落后,，都是通過(guò)相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來(lái)的,。

世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的,，所以對(duì)立關(guān)系是可變的,。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬(wàn)物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,。正如《塞翁失馬,，焉知非福》所言,，一件事既有好的一面,，也有壞的一面，反之亦然,。善惡美丑,，都要泰然處之，不要打擾別人,。

后半部分,，根據(jù)“道是自然”的原則，對(duì)老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述,，表明了老子順應(yīng)自然,，反對(duì)善惡無(wú)為的基本態(tài)度，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,，師法自然,，順應(yīng)道。

道德經(jīng)讀后感篇十

善為何物,？難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴(lài)于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開(kāi),，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。

水，看似無(wú)力,，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

道德經(jīng)讀后感篇十一

這是一篇遲交的作業(yè),，師父在暑假就讓我寫(xiě)了，可是一直俗務(wù)纏身,，往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)下來(lái),，今天正好有空，趕緊抽空碼文,。

《道德經(jīng)》,，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生,。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,，一目三行，粗粗掃過(guò),，只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道,，什么是德。但具體是什么,，根本不得而知,。

第二次，結(jié)合很多資料去看,，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨：“以本為精,，以物為粗,，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居,?！ㄖ猿o(wú)有，主之以太一,，以濡弱謙下為表,，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！?/p>

其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā),，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極,，而發(fā)明修身治政等人道,。所謂“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”，人道當(dāng)取法于地,，究源及道所本之自然,。道之理則，分無(wú),、有二面,。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形,，先于天地鬼神,，而為天地萬(wàn)物之始，道常有,，生天地萬(wàn)物,，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有,，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存,，極則必反，終必歸,，根本之規(guī)律,。而有之用，常以無(wú)為本,，“有生于無(wú)”,。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身,，當(dāng)無(wú)欲而靜,，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是,，自伐自矜,，為而不持，功成而不居,，懷慈尚儉,，處實(shí)去華，以之治天下,，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”,，還刀兵,，離爭(zhēng)斗，不尚賢,，不貴難得之貨,，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹,，無(wú)知無(wú)欲,，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐?jiǎng)?，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸,，退讓謙下,，挫銳解紛，和光同坐,，以柔弱勝剛強(qiáng),。

以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括,。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極,，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次,。

道德經(jīng)云,，道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。有人把道叫做太極或無(wú)極，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀,，如何生呢，便是動(dòng)靜,，動(dòng)為變,，為有為，為正面的向上的東西,，也就是所說(shuō)的陽(yáng),，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法,，歷來(lái)君子都是積極用世,，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量,，而隱者便要無(wú)欲,，無(wú)為，以至靜,，不過(guò)動(dòng)列,、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。人類(lèi)在不斷征服自然,，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然,，以自然養(yǎng)生,。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng),，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物,，因勢(shì)利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律,，保持重心,，借力打力，以達(dá)制敵的目的,。

“道”是萬(wàn)物之始,，萬(wàn)物之源。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生,，“道生一,，一生二,、生三”。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展,、變化越是伸展,，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”,。我們從“曰道”,、“曰大”、“曰逝”,、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”來(lái)看，道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程,。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生,，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō),，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈,。

有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈,。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”,。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈,。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬(wàn)物“生生不息,，永不窮殆”的最佳圖式,。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋。寫(xiě)得也是如同流水賬一般,。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫(xiě)下來(lái),，先寫(xiě)下這些，做交差之用吧,！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,，徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)讀后感篇十二

首先,，從身體層面上來(lái)講,，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康,。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致,。

當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利,，在巨大的名利場(chǎng)前,，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿(mǎn)足,，心情焦慮,，不惜大量消耗自己的身體資源，能量,，也就是內(nèi)耗,，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之,，疾病找上門(mén)來(lái),。

就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,，高業(yè)績(jī),，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我,，日夜研究,，殫精竭慮，最終累垮身體,，英年早逝,。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了,，什么都是扯淡,，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。

當(dāng)今社會(huì),，快節(jié)奏,，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng),，焦慮的不斷攀比心理,，無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量,，造成我們的身體重負(fù)不堪,。錦衣玉食，甚是歡喜,，但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害,。

老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn),。

老子提倡我們降低欲望,，放低自己，上善若水,，厚德載物,，以平和的心態(tài)，愉悅的心理,，知足常樂(lè),，豁達(dá)樂(lè)觀地生活，注重陰陽(yáng)平衡,，善待自己的身體,，方能健康幸福長(zhǎng)壽。

因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵,，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀,，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少,，透過(guò)表象看本質(zhì),，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義,，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相,。粗淺分享，與君共勉,。