讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助。

道德經(jīng)讀后感篇一

“無為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,，名天地之始),。天地未分之前，世上什么也沒有,，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行,，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬物的母體,，也就是此刻所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性,?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段,?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界,。

那么怎樣才算是“無為”怎樣實施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限,，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點：

一,、“無為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不一樣,，有高等和低等,、植物和動物、有機物和無機物等的分別,，但在老子看來,，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類社會的角度看,，天下萬物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的,，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由,，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬物的生死,。

比如細(xì)菌會使人類致病,，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,，動植物的殘體將無法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng),，最終地球上的生命將會全部消亡,。又比如，若地球上沒有土壤等無機物,，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,，若沒了植物，食草動物就沒了食物,，也不能存活,，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在,。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條,，每一個都是同等重要，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處,。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣,、語言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個世界的平等一員,。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因為萬物是平等的,，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰也不屬于誰,，誰也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬物是平等的、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活,。

在一個合道的社會里,，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光,、空氣,、財富、權(quán)勢,、自由,、親情,、健康,、病痛、歡樂,、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財富，你占有的財富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒有增加,。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,，這是不貼合道的準(zhǔn)則的,，長期看也是肯定辦不到。僅有采取切實的措施來保護這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點,，才順勢而為，采取“無為”的策略。

二,、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段,。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為,、不胡為。所以,，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時,，更為主要的是要加強個人修養(yǎng),，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉,、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥?，不分善、惡,、美,、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚,、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提,，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對什么,，即不干涉別人的自由，同時,，不爭名,、不爭利、不爭功,。有了這樣的修為,，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道,。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物,，但道并不占有萬物,，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利,，所以道成了世間萬物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利,，而只是為了保護萬物的平等權(quán)利,，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無為”政策。

三,、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外,，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心,，以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上,，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自我是不是得到合道的對待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實行“無為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”。“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”,，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間,，人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的,、不可調(diào)和的,，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾,、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。

道德經(jīng)讀后感篇二

道生之，德畜之,，物形之,，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之；長之育之,；亭之毒之,；養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長而不宰。是謂玄德,。

道生成了萬物,，德養(yǎng)育了萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),，環(huán)境使萬物生長起來,。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的,。道之所以受到尊敬,，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然,。所以,，道生成了萬物,，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育,，使萬物成熟結(jié)果,，使萬物得到撫養(yǎng)和保護。（它）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有,，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功,，導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊,。

老子（本名李耳），字聃,，或字謚伯陽,，出生于周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一,，中國古代思想家,、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,。在道教中，被尊為道教始祖,，稱“太上老君”,。

老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治,、不言之教,、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,，講究虛心實腹,、不與人爭的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）,，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一,。

“生而不有，為而不恃,，長而不宰,。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f物,，但是不把萬物據(jù)為已有,；撫育了萬物,，但是不自恃有功,；引導(dǎo)了萬物，但是不強加干涉,，不以萬物的主宰自居,。大道深厚無私，是人類行事的楷模,。人們追求禮尚往來,，并以此作為我們行動的指南，這其實是不合乎大道的,，也是違背自然規(guī)律的,。大道遵循自然，無欲無求,，即便在付出的時候也從沒想過要得到回報,。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報的分別了,。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報的時候,，它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同,，一旦我們的付出多于回報,，或是欲望得不到滿足時，我們就會感到煩惱和怨恨,，有的人甚至還會做出極端的事情來,，這樣不但傷害自己，也會傷害別人,。

在現(xiàn)實生活中,，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因為怨恨曾傷害過我們的一個人而怨恨起整個社會來,，就會變得憤世嫉俗,、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會,，勢必會影響我們的判斷力,，在這個世界上，任何人都不是完美的,，誰能保證從未傷害過人呢,？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢,？因此,，當(dāng)我們的付出和回報不能劃等號時，就一定要冷靜地看待得與失,，不要因為得不到足夠的回報而心生怨恨,。老子在這一章中,，闡述了只知付出不求回報的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧,，對于我們每個人來說都是有益的教導(dǎo),。

道德經(jīng)讀后感篇三

解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示，可以使我們解放思想,，改變對世界的認(rèn)知,，放棄千百年來沿襲下來的許多陳舊落后的思想觀念，做事不給自己和社會遺留后患,。從二元論的思維模式中解脫出來,，站在一體同觀的全視角看世界，才有真正的恒?？鞓?，才是真正的全然自由。

《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功,，就可以解決人生不同時期的各種痛苦和困惑問題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確,，簡潔易懂,，超出了已往的字面表層譯述，將老子真實的意愿全面破解表達(dá)出來,，從而將老子先生請下了“神壇”,，讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱，人生的道路就不會偏頗,，生命的航船就有了正確的方向,。大道至簡，真理人人適用,。

現(xiàn)在讀過大道至簡這個版本的各界人士,，強烈推薦《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書，它將老子思想與現(xiàn)實生活融匯貫通,、有機結(jié)合,，既深入淺出，又富有哲理,，對家長,、孩子的工作、學(xué)習(xí),、生活具有指導(dǎo)意義,，拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā),、頗為受益,，建議更多的家長,、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書并從中汲取智慧和力量！

天下之至美,，乃美于無為之美,，美于無私之美，美于心靈之美,。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想,，為心靈覓得一處寧靜的港灣，讓生命之“道”不受羈絆,，在平淡的日子里怡然自得的生活,。

道德經(jīng)讀后感篇四

中華文化，源遠(yuǎn)流長,、博大精深,。儒、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié),。

在此,，我想強調(diào)一點：知識不是越多越好，也不是越深越好,，而是要與駕御知識的能力相匹配,。說實話，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論,，只是喜歡讀,、喜歡抄、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉！

“道可道,，非常道”,。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說了,，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀,！語言在描述很多高深事物的`時候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物,，不立文字,，直指人心,，見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實這是對資源的一大浪費,。嬰兒不會有任何的定勢,，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的,；我們平時總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了,。

道德經(jīng)讀后感篇五

老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,，非常道,；名可名，非常名”,，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了,。時過幾載,，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解,，但是至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治,。千百年來,，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精華,。當(dāng)今社會科學(xué)興旺,，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而肉體財富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中、生活中,、工作中出實招,、辦實事、務(wù)實效,。

人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金,，字字無動于衷，字字催人深思,，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文,，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難過,，有渾然天成之感,，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)讀后感篇六

《道德經(jīng)》原文我是看不懂的,，從譯文的描述中作了一些思考,。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個體和集體,。個體分析的刻度是普通人與圣人,。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”,。

人,，人類社會，世間萬物,，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面,，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的好奇和探索,，從古到今，從今到末來,，人一定會探索下去,。

哲學(xué)側(cè)重點是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點也是“非物質(zhì)”范圍,，但是他們的刻度不一樣,。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,，這挺重要的,。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng),。道德經(jīng)里面的重點是什么呢,？重點是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德,。為什么會這樣呢,？因為中國人是以人來教導(dǎo)、以人來衡量對錯的,。但是有些人是以神來衡量對錯的,，所以不同的依托形成了不同的對比。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響,，有興趣的可以去看一下,。因為我從小就被我父親教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣,，怎么才能成為人,，這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價只是陳述事實的意思,。

道德經(jīng)其實是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,，從側(cè)面上說，人們在那個時候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步,。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量,、發(fā)展、成就形成的,。道德經(jīng)說明了那時候我們是以人來衡量對錯的,。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在,，就是說你要維持自己一個人的標(biāo)準(zhǔn),。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

其實道德經(jīng)是什么這個我不是很感興趣,，為什么會有道德經(jīng)呢,？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的,，哲學(xué)不能解決全部問題,，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個范圍形成的,，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué),。

道德經(jīng)讀后感篇七

“道可道，非常道,；名可名,，非常名。”追隨“道”的路上如同夸父逐日,，似乎近在眼前,，卻永遠(yuǎn)也觸碰不到，或許這無形無名,、無色無味的“道”就誕生在追逐的過程中,。這種玄之又玄的東西越研究就越著迷。

第一次接觸老子的思想純屬道聽途說,，以為“無為”就是無所作為,。初步了解老子的“無為”也只是走馬觀花，狹隘的認(rèn)為“無為”就是順其自然,。近日,，讀完《道德經(jīng)》感受到“無為”不僅是順其自然，還要戒掉一切貪欲,，心平氣和的作為方為“無為”,。

讀完《道德經(jīng)》，心胸可豁達(dá),。一切的爭執(zhí),，一切的解釋，一切的聰明智巧,，一切的自以為傲……一切的一切都顯得那么蒼白無力,，這一切的姿態(tài)都與“道”背道而馳。所有的猙獰只會讓非道之物纏繞,，離“道”越來越遠(yuǎn),，離福報越來越遠(yuǎn)。所以一切外物皆為心物,，自己與自己的內(nèi)心達(dá)成了和諧,，一切也就順心了。

用眼睛看世界的.人,，應(yīng)該讀讀《道德經(jīng)》,。這本薄薄的小書，蘊含著無窮無盡的智慧,。真正的智慧看上去都是愚蠢的,，真正有智慧的人看上去往往是笨拙的。圣人的智慧在于承載,，而非表現(xiàn),，承載萬物,，甘于身處谷底而成全萬物,，且萬物于圣人而言皆為有用之物。智者常常明白物極必反的道理，所以在萬物運作之中能掌握平衡的人可為真正的智慧之人,。

《道德經(jīng)》與我的淵源還在于我的筆名——若水,，“天下柔弱莫過于水”“水至柔，而能馳騁天下之至堅,?！薄吧仙迫羲Ｋf物而不爭,?！薄兜赖陆?jīng)》對水的描述，是我認(rèn)為最為精妙又最為震撼的,?？赡芪疫@輩子都不能成為這本書中的水，但我會朝著這個方向前行,，希望成為至柔至堅之水,。

道德經(jīng)讀后感篇八

9月27日，在學(xué)校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座,，受益匪淺,。正如范老師所說，大道,，可以說出來,，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會的,，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的,，下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí)，淺談兩點體會,。

一,、“無”與“有”。

自古就有“虛心使人進步,，驕傲使人落后”的名句,，還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,，花不活,，無心插柳，柳成陰”的至理名言,。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得,，放下姿態(tài)，心胸開闊才是為人之“道”,。

二,、道法自然,。

人法地，地法天,，天法道,，道法自然。句話13個字道出了宇宙萬物運行的規(guī)律,。人離不開生活的地球,，地球離不開其運轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運行規(guī)律的,，這種規(guī)律是自然的,，不是隨意改變的。我個人理解所謂“道法自然”,，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,，不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力,。老子的學(xué)說主張“無為而治”,，這里的“無為”不是不做為，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道,、民心,。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域。作為老師,，當(dāng)我們面對學(xué)生時,，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，尊重每一個獨立的個體,，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識去改變學(xué)生,、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,，用自己的體驗去開啟自己的心智,，我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人,，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進,。

《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作，其中蘊含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí),。就我個人而言,，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作,、生活中的良師益友,。

道德經(jīng)讀后感篇九

《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》,，37章,，第二章《德經(jīng)》,，44章。它是春秋時期老子（即李二）所寫,，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,，這本書闡述了道家對宇宙起源,、萬物產(chǎn)生、發(fā)展,、變化,、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識。它博大精深,，說話極有正義感,，是“萬經(jīng)之王”。

“世人皆知美是美,，惡已是,；大家都知道好的就是好的，但是不好,。所以有沒有相互存在,，難度和難度相輔相成，長短和高低對比,，音和音和諧,。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫,，生而無之,，不靠之，生而有之,。一個人住就不去了,。”

本章主要闡述了世間萬物相輔相成,、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,。存在與消亡，困難與簡單,，細(xì)長與短少,，高貴與低微，先進與落后,，都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的,。

世界上所有的概念和價值觀都是人為設(shè)定的，價值觀的判斷是相對產(chǎn)生的,，所以對立關(guān)系是可變的,。所以對價值的判斷也是變化的,。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬,，焉知非?！匪裕患录扔泻玫囊幻?，也有壞的一面,，反之亦然。善惡美丑,，都要泰然處之,，不要打擾別人。

后半部分,，根據(jù)“道是自然”的原則,，對老子“無為”的社會政治思想進行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然,，反對善惡無為的基本態(tài)度,，使萬物自然生長發(fā)展，師法自然,，順應(yīng)道,。

道德經(jīng)讀后感篇十

善為何物？難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。

水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬物生長,，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。

水，不與萬物爭,，不與人計較,，你進，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無力,，實則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅強,。堅硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

道德經(jīng)讀后感篇十一

這是一篇遲交的作業(yè),，師父在暑假就讓我寫了,，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時也沒有什么時間寫下來,，今天正好有空,，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》,，一部著作,，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,，一目三行,，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道,，什么是德,。但具體是什么，根本不得而知,。

第二次,，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精,，以物為粗,，以有積為不足，澹然獨居神明居,?！ㄖ猿o有，主之以太一，以濡弱謙下為表,，以空虛不毀萬物為實,。”

其說大體從天人合一之立場出發(fā),，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”,，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道,。所謂“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然,。道之理則,，分無、有二面,。道常無,，無名無形,，先于天地鬼神,，而為天地萬物之始，道常有,，生天地萬物,，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有,，表現(xiàn)為萬有皆相對而存,，極則必反，終必歸,，根本之規(guī)律,。而有之用，常以無為本,，“有生于無”,。圣人體道之無，法道之自然無為,，以之修身,，當(dāng)無欲而靜，無心而虛,，不自見自是,，自伐自矜，為而不持，功成而不居,，懷慈尚儉,，處實去華，以之治天下,，當(dāng)“處無為之事,，行不言之教”，還刀兵,，離爭斗,，不尚賢，不貴難得之貨,，不見可欲,，使民虛心實腹，無知無欲,，則無為而治,。“反者道知動,，弱者道之用”,，故知道者守雌抱樸，退讓謙下,，挫銳解紛,，和光同坐，以柔弱勝剛強,。

以上很多都是別人的思想,，對《道德經(jīng)》作出的簡單概括。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極,，結(jié)合太極拳的拳要思想,，我開始選擇性的開始讀了第三次。

道德經(jīng)云,，道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀,，如何生呢，便是動靜,，動為變,，為有為,，為正面的向上的東西，也就是所說的陽,，而陰與之相對,。這是一個常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世,，推動世界的發(fā)展,，這是動的力量，而隱者便要無欲,，無為,，以至靜，不過動列,、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了,。

人法地，地法天,，天法道,，道法自然。人類在不斷征服自然,，但更重要的是要將自己融于自然,，歸于自然，以自然養(yǎng)生,。拳法要求我們中正安舒也是這個道理,。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物,，因勢利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律,，保持重心,，借力打力，以達(dá)制敵的目的,。

“道”是萬物之始,，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生,，“道生一,，一生二、生三”,。天地萬物的演變發(fā)展,、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn),，而最后仍然要返回于“道”,。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”,、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個順進的演變過程,。這一過程說明天地萬物由道而生,，但最終又仍然要回到它的起點——道。也就是說,，道的運行規(guī)律是一個圓圈,。

有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個圓圈,。老子說：“天下萬物生于有,，有生于無”而且“天之道損有余而補不足”。因此就又形成了一個有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈,。太極圖也是一個陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈,，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運動軌跡也是一個圓圈,，那么按照“道”的運動軌跡的圓圈運動,，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式,。

對于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋,。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來,，先寫下這些,，做交差之用吧！希望師父能指點一二……有不詳盡之處,，徒兒自當(dāng)改正,。

道德經(jīng)讀后感篇十二

首先，從身體層面上來講,，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān),，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致,。

當(dāng)今社會,，我們努力地追逐錢財、名利,，在巨大的名利場前,，欲望不斷膨脹，無法滿足,，心情焦慮,，不惜大量消耗自己的身體資源,，能量，也就是內(nèi)耗,，破壞了身體陰陽平衡,。久而久之，疾病找上門來,。

就拿我們投資界來說,，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業(yè)績,，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,，迷失自我，日夜研究,，殫精竭慮,，最終累垮身體，英年早逝,。令我們唏噓不已,，身體沒了，什么都是扯淡,，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒,。

當(dāng)今社會，快節(jié)奏,，高能量膳食,，低運動，焦慮的不斷攀比心理,，無法滿足的欲望,，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪,。錦衣玉食,，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害,。

老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因,，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險,。

老子提倡我們降低欲望，放低自己,，上善若水,，厚德載物，以平和的心態(tài),，愉悅的心理,，知足常樂,，豁達(dá)樂觀地生活，注重陰陽平衡,，善待自己的身體,，方能健康幸福長壽。

因古典國學(xué)的深奧內(nèi)涵,，經(jīng)過我近段時間的反復(fù)的研讀,，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少,，透過表象看本質(zhì),，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義,，也能冷靜應(yīng)對處理當(dāng)今社會各種眾生相,。粗淺分享，與君共勉,。