每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心得體會(huì)，它們可以是對(duì)成功的總結(jié),，也可以是對(duì)失敗的反思,，更可以是對(duì)人生的思考和感悟,。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己,，通過(guò)總結(jié)和反思,，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,，找到自己的定位和方向,。接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來(lái)看一看吧,。

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇一

作為中國(guó)教育史上的一位偉大教育家,，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇，這些名篇對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開,，探究其中蘊(yùn)含的深刻教育思想，并對(duì)其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個(gè)人的體會(huì)和感悟,。

第一段：引言。

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育是國(guó)家過(guò)程,，而不是學(xué)生個(gè)別的過(guò)程?！边@句話表達(dá)了陶先生對(duì)于教育的極度認(rèn)真和深刻理解，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)教育發(fā)展的重要思路,。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對(duì)教育的熱愛(ài),、對(duì)學(xué)生的關(guān)注，和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧,，更為我們今天的教育事業(yè)帶來(lái)了不少的啟示和借鑒,。

第二段：影響深遠(yuǎn)的教育名篇,。

陶行知先生的名篇較多，包括《家書》,、《讀書志》,、《教育的心得》,、《學(xué)生的日記》等。其中最著名的莫過(guò)于《實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？?。這本?？诋?dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。?？谢顫娪腥さ奈恼潞蜕鷦?dòng)形象的圖片，為學(xué)生們提供了一個(gè)交流和表達(dá)自己的平臺(tái),。在文章中，陶行知以生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描述自己的教育理念,。他倡導(dǎo)人性化的教育，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學(xué)生的深刻思想,。這些理念的引入,，對(duì)于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格制度的教育體制就顯得非常先進(jìn)和開放，對(duì)于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義,。

第三段：教育理論與實(shí)踐的關(guān)系。

陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論,，而是與實(shí)踐緊密相連,。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重學(xué)生自身的特點(diǎn)和需求，而不是硬性的灌輸,。這種對(duì)“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心,。同時(shí)他積極鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng),，這些都非常符合我們今天對(duì)于素質(zhì)教育的追求,。可以說(shuō),，陶行知先生的理論對(duì)于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用,。

第四段：樂(lè)觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度。

陶行知先生的教育理念全方位地打開了學(xué)生思維的大門,，為他們注入了積極向上的精神力量,。他關(guān)注學(xué)生的情感需求，運(yùn)用敏銳的觀察和分析能力,，為學(xué)生提供了心理疏導(dǎo)和人生路線的指引,。他在實(shí)踐中證明,，只要教育者有意愿，學(xué)生的成長(zhǎng)一定是可期的,。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產(chǎn)生了重要的教育價(jià)值,，同時(shí)也影響了一代又一代的中國(guó)人，成為了新時(shí)代下我們追求崇高人文精神的思考方向,。

第五段：結(jié)論。

陶行知的教育名篇,，既包括了高屋建瓴的教育思想,，也包括了實(shí)踐探索的成功案例。他提倡學(xué)生自主思考和自由探索的精神,，又注重學(xué)生的情感和心理疏導(dǎo)。陶行知先生為我們留下的是一種探究學(xué)生需求和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的使命感,，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想,，還要以之為指南,，積極推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化。

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇二

陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的聞名教育家,。他博大的教育思想,，求真的教育實(shí)踐,，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬(wàn)世師表",。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理,，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈,。先生的"為人、為學(xué),、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田,，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力,，增加了克服困難的士氣。為師先為學(xué),，為學(xué)先為人,。

"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言,，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師,，除了要有扎實(shí)的專業(yè)學(xué)問(wèn)，較高的文化水準(zhǔn)外,，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素養(yǎng),。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要,，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特別在于育人,，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人,；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授學(xué)問(wèn),，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主見(jiàn)教師要以身作則,，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做,；要學(xué)生學(xué)的學(xué)問(wèn)，教職員躬親共學(xué),；要學(xué)生守的法規(guī),，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué),、共事,、共修養(yǎng)的方法是真正的教育,，以不倦的教導(dǎo)，諄諄善誘,，培育學(xué)生良好的道德情操,。陶行知先生是這么說(shuō)的,，也是這么做的,。他一生以身立教,，辛勤耕耘,，培育桃李,，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn),。是啊,！在學(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣,，是一本書,，是一幅畫，教師良好的人格魅力,、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力氣,。

教師在中華民族的偉大復(fù)興中擔(dān)當(dāng)著重要使命，因此必需應(yīng)當(dāng)具備求真務(wù)實(shí),、勇于創(chuàng)新,、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神,，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德,。當(dāng)今時(shí)代,，新學(xué)問(wèn)層出不窮,，學(xué)問(wèn)更新周期不斷縮短,，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí),。教師是學(xué)問(wèn)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史,、現(xiàn)在和將來(lái),，更應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),，不斷以新的學(xué)問(wèn)充實(shí)自己，成為喜愛(ài)學(xué)習(xí),、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出,，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是永久無(wú)止境的,。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā),，明今人所未明"，提倡教師做一個(gè)創(chuàng)造家,，不做一個(gè)教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的,。

記不清曾有多少個(gè)夜晚,，我端坐在桌前,，以筆為伴，以書為侶,，細(xì)心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思考,，為突然出現(xiàn)的靈感而喜悅,。因?yàn)槲仪逦刂缹?duì)于要講解的教材,，只有深入鉆研,，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特殊地踏實(shí),。因?yàn)槲抑?，我窗前那盞疲乏的燈一定會(huì)照亮孩子們心中期望的燈,！

和同事們的熱鬧切磋,，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí),，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野,，吸取了珍貴的經(jīng)驗(yàn),，為我的教學(xué)注入了活力。

十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空,，我的心里特殊地踏實(shí),。因?yàn)槲抑溃掖扒澳潜K疲乏的燈一定會(huì)照亮孩子們心中期望的燈,！

和同事們的熱鬧切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí),，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野,，吸取了珍貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力,。

"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必需要擅長(zhǎng)利用時(shí)間,，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人,，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和積極實(shí)踐,，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式,、學(xué)習(xí)方式的`根本變革,，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī),，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國(guó)教育的開頭,，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn),，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性,、實(shí)踐性和創(chuàng)造性,。新課程改革的根本目的，就是為了培育人,，造就人，發(fā)展人,。一所學(xué)校,，一個(gè)教師假如真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵,，就會(huì)在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹,，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做",。假如我們滿意于一幅標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)口號(hào),、一種形式,，則新課改就很難取得抱負(fù)的效果,。

色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn),。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣,，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑自我,，完善自我，超越自我,。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授學(xué)問(wèn)，塑造靈魂,，培育能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智,，譜寫青春樂(lè)章的立體大舞臺(tái)。為了讓學(xué)生真正成為將來(lái)社會(huì)的新型人才,，也為了成就我們最秀麗的事業(yè)，我情愿在三尺講臺(tái)上,，為學(xué)生彈奏最奇妙的人生樂(lè)章。

教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè),，也是一項(xiàng)布滿激情的事業(yè)。"為人,、為學(xué),、為師"都要全身心地投入,。"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去,。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè),，尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫照,。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí),，覺(jué)得做教師升華了我的生活,，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦,，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。教師朋友們,，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己,；讓我們做一條河，澆灌田地的同時(shí)也豐富著自我,；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏也能延伸自我,！

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇三

暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺,，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“創(chuàng)造的教育”,、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”,、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義,，讀《陶行知教育名篇》有感。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放,，即頭腦解放、手腳解放,、身體解放、感官解放,、時(shí)間解放,、語(yǔ)言解放,；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”,；三是“學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”,，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望,，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣,，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身,。

在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去,，白天到海邊用手去捧水喝,，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子,，再用火燒成,，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想,，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育,，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新,，學(xué)生學(xué)法不新,。因此,，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力,，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤,，良好的環(huán)境,，還需要建立良好的習(xí)慣,，需要因材施教，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》,。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī),。

在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放,，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”,，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí),，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了,。創(chuàng)造兒童的教育,，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng)造力,，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。

教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異,，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力,，如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了,。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué),，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出,，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲,，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,，并能推而廣之,，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果,。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。

我們想要開創(chuàng)造之花,、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林,，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤,、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。

作為一名教育工作者,，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,，全面提高學(xué)生素質(zhì),，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起,，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生,，認(rèn)真上好每一堂課,，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇四

猜你正在找讀《陶行知教育名篇》心得體會(huì)的怎么寫,？那么就給你這篇范文參考。

教師是人類靈魂的工程師,，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰,，系于教育；三尺講臺(tái),，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感,，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣,。沒(méi)有水，就不成其為池塘,，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育,。”這句話道出了陶行知教育的真諦,。

陶行知的教學(xué)思想,，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述,。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二,、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué),?！敝鲝埥虒W(xué)合一,，反對(duì)教學(xué)分離,。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué),，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題,。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中,，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí),，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”,，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,，啟發(fā)他們的思維,，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源,，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”,，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好,，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教,。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同,，接受能力各異,，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”,，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生,。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教,，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的,，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張,。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系,，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中,，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體,，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,、主動(dòng)性,，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí),，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”,，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用,。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng),，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活,，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走,。“教學(xué)生學(xué)”,，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想,。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者,、組織者,，也是知識(shí)的傳播者,，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮,。“教學(xué)生學(xué)”,，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中,，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中,，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生,，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教,，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容,，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化,。

陶行知特別重視生活教育的作用,，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路,。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書,、讀死書,、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)",，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量,，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育,、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn),。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育,。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本,。在死教育,、死學(xué)校,、死書本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一,，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下,，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授,，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候,，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”,。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人,，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象,?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué),、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則,，主張師生“共學(xué)，共事,，共修養(yǎng)的方法”,。從一定意義上說(shuō),，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想,，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則,。他說(shuō)：“人不同則教的東西,、教的方法、教的分量,、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要,，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻,，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法,。朱熹曾經(jīng)提出,，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,。陶行知也借其意而用之。

陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉,，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥鳴的早晨,，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它,，品它，看它,。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,。先生之最大的快樂(lè),，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生,。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人,?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo),，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力把握時(shí)代規(guī)律,，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢粉筆,，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé),，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng),，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師,！

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇五

作為一名教師，多讀些教育著作,，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時(shí)間,，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺,。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論基本市場(chǎng)導(dǎo)向。杜威認(rèn)為,，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’,，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí),。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,，諸如教學(xué)過(guò)程,、課程、教學(xué)方法,、教學(xué)組織形式等,，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ),。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué),。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支假說(shuō),?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教,，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心,。在做上教是先生,，在做上學(xué)是學(xué)生,。”在陶行知先生艾氏林,，“教學(xué)做合一”實(shí)際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教,，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系,，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué),，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué),，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào),，教學(xué)做是一件事，不是三件事,，而“做”是根本,，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”,，并使其達(dá)到最高水平。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的,、改造的、創(chuàng)新的,，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面,。

杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì),?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,，但把“做”當(dāng)做是人們的生物本能活動(dòng)活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能,、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,，依他的理解，是與生俱來(lái),、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知,、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣,，即制作、語(yǔ)言與交際,、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和下意識(shí)動(dòng)力,。于是，他把“一整天的時(shí)光分為四期,，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事,、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的?？梢?jiàn)，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求,、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?/p>

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此,，“做”含有下列三種類型：行動(dòng)、思想,、新價(jià)值之產(chǎn)生,。這就是說(shuō),，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”,，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是取得知識(shí)的源泉,，認(rèn)為“親知是一切基礎(chǔ)知識(shí)之根本”,，這是具有唯物主義風(fēng)險(xiǎn)因素的,。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中,，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手,、眼睛、耳朵以及身體的全部,，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人,，課本變成試驗(yàn)品,?！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo),，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生參謀長(zhǎng)活動(dòng)的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個(gè)極其重要變革,。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系,，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”,，說(shuō)的是：若想在做上教者,，先必得親自實(shí)彈射擊一番，即首先在做上學(xué),。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這樣思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,，努力使人明白,；既要努力使人明白,，自己便就自然而然的格外看清楚了,。”這是對(duì)教師素質(zhì)的上述要求,，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你,，你教他，他又教他”,，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”,，“傳遞先生制”之“即知即傳人”,，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式做做地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小文達(dá)”等等,。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知志強(qiáng)改造舊教育,、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和,。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”,、“科研興教”,、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用,。

陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家,。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國(guó)教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻(xiàn),。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學(xué)教師指路明燈,，作為一名人民教師,，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書,，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō),，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,，又關(guān)注了教育的終極目的,。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：

陶先生提出“教學(xué)合一”,，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生也須一面教一面學(xué)”,。認(rèn)為好的老師絕非教書,，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)自學(xué)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過(guò)類似的'經(jīng)驗(yàn),，自己將這個(gè)工具找出來(lái),，并且需要利用這種經(jīng)驗(yàn)歷練來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題,。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者,。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究,，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭,，然后才能圣埃蒂安德,。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,，生活教育,，是供給人生可能需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大總之里,，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校終于是學(xué)校,，這樣的教育才是教育。陶先生遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育,，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,，不實(shí)用的,。今天我們教育工作的德育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn),。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面,。

“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”,。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望,。問(wèn)題他對(duì)自身成長(zhǎng)期提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：“我的皮膚有沒(méi)有進(jìn)步,？”、“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步,？”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的道德至于進(jìn)步,？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處,?！苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德,。一個(gè)集體的成員，若人人以妄自菲薄為重,，考慮自己的每一個(gè)行動(dòng)都為注意集體著想,，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,，這個(gè)集體定為定是有期望的集體,。否則，多數(shù)人會(huì)只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖,。如此，每個(gè)捷爾恩河教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮,，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己?！氨厝豢梢砸?jiàn)出每一個(gè)人身體健康革新上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的的進(jìn)步,，工作效能之上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的社會(huì)變革”。

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇六

這段時(shí)間以來(lái),，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處,，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟?；蛘哝告傅纴?lái),，或一臉嚴(yán)肅,。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一,，先生也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書匠來(lái)說(shuō),，無(wú)疑是最明亮的指路燈,。

陶行知是一位為世人敬仰,、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,，批判舊教育，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù),，為我們提供了教育的理論和方法,，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論,。

陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐,，不僅在中國(guó)，而且在世界,，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了,，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義,。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1,、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它,、記它,。2,、不是教書,，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來(lái),。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限,。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生,，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食,，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué),，只注重了老師的教,，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體,。

（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋,，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò),，便越管越難管了,。

（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因,，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛,，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂,，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度,。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深,，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作,，全面落實(shí)新課程改革,。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍,，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想,。

讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前進(jìn)一步,。他把自己的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè),，他的博學(xué)多識(shí),，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習(xí)。他倡導(dǎo)的教育理念,，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育,，他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校,、愛(ài)學(xué)生,。提倡“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”,，這是陶行知教育的真諦。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài),，就是“師愛(ài)”,。在一定程度上,，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛(ài)“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報(bào)的無(wú)私奉獻(xiàn),，廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)”,，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,，就會(huì)“親其師”,，從而“信其道”也正是在這個(gè)過(guò)程中教育實(shí)現(xiàn)了根本的動(dòng)能。

熱愛(ài)學(xué)生,，以慈祥的態(tài)度，和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們與自己越來(lái)越貼近,。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài),，教育也會(huì)沒(méi)有激情,，只愛(ài)一部分學(xué)生就意味著對(duì)另一部分學(xué)生的冷漠，那是偏愛(ài),。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的師愛(ài)。陶行知說(shuō)“在我的教育里,，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大,。”我覺(jué)得,，首先要尊重學(xué)生，師生在人格上是平等的,，任何一種提體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神受刺激,。這是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力”,，所以我們應(yīng)該做學(xué)生的“親人,，朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn),，也是陶行知教育思想的實(shí)踐,。當(dāng)然，愛(ài)不是放縱,，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育,。老師們,，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!不要因感情沖動(dòng),，一時(shí)的不理智做出有傷學(xué)生人格的事,。讓你的學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí),，在關(guān)愛(ài)中成長(zhǎng),。

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇七

作為一名教師，多讀些教育著作,，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間,，我閱讀了《陶行知文集》,，從中受益非淺,。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則,。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品,，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考,，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程,、課程,、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等,，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育,，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性,、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子,。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教,，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生,，在做上學(xué)是學(xué)生,?！痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法,，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教,；二是指關(guān)系,，對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教,；三是指目標(biāo),，教育不是教人學(xué),，而是教人學(xué)做事,。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事,，不是三件事，而“做”是根本,，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”,，并使其達(dá)到最高水平。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,，陶行知對(duì)杜威的繼承,，也是批判的,、改造的、創(chuàng)新的,，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面,。

杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì),。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng),。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能,、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能,。而所謂本能，依他的理解,，是與生俱來(lái),、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),、自然會(huì)知,、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,，即制作、語(yǔ)言與交際,、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣,。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力,。于是,，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲,、說(shuō)故事、觀察及手工,。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容,?？梢?jiàn),，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?/p>

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心,。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng),、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生,。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”,，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉,，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的,。

自己便自然而然的格外明白了,?！边@是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的,。“教學(xué)做合一”的具體方法中,，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他,，他又教他”,，“藝友制”之“要想做好教師,，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”,，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等,。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染,。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”,、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用,。

陶行知的教育名篇心得體會(huì)篇八

教育要以學(xué)生為本，平等對(duì)待學(xué)生,。這就意味著教師要真心誠(chéng)意地與學(xué)生平等交往與交流，“蹲下來(lái)和學(xué)生說(shuō)話”,，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學(xué)任務(wù),，為學(xué)生提供一個(gè)寬松,、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境。把課堂由教師的“講堂”變成學(xué)生的“學(xué)堂”,，讓學(xué)生有更多的時(shí)間自主學(xué)習(xí),、自由討論,，在課堂上暢所欲言,，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生在這樣的氛圍中,，學(xué)得輕松、學(xué)得快活,、學(xué)得主動(dòng)、學(xué)得扎實(shí),。實(shí)踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利,，對(duì)學(xué)生既講民主、又講集中;既嚴(yán)格要求,，又熱心指導(dǎo);既尊重學(xué)生的獨(dú)立性，主體性及創(chuàng)新精神,，又發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,，彼此尊重,、信任、相互促進(jìn),，才能建立起民主,、平等,、和諧的師生關(guān)系。如每個(gè)學(xué)期初,，接手新班的老師總習(xí)慣去了解學(xué)生的過(guò)去，而且最想了解的往往是那些調(diào)皮搗蛋,、學(xué)習(xí)差勁的問(wèn)題學(xué)生,，總喜歡問(wèn)問(wèn)“我班上最差的是哪幾個(gè)?犯過(guò)什么錯(cuò)誤沒(méi)有?有什么壞毛病?學(xué)習(xí)差到什么地步等”然后習(xí)慣性的在自己頭腦的“回收站”里給他們留下“案底”,，以便哪天他再度犯錯(cuò)時(shí)拿來(lái)作“參考”。知道了學(xué)生的過(guò)去，往往就會(huì)用“有色眼鏡”去看人,。其實(shí),，接手新班的老師,，不知學(xué)生的過(guò)去，反而更有利于用一樣的眼光看學(xué)生,，用欣賞的目光去尋找他們的閃光點(diǎn)。同時(shí)給予學(xué)生積極的關(guān)注和良好的期待,，可以使那些有過(guò)失的學(xué)生重新樹立自信,。我想,，不妨試試，不去了解學(xué)生的過(guò)去,，給學(xué)生一個(gè)平等的機(jī)會(huì),，也給自己一個(gè)寧?kù)o的心境,。

二、“愛(ài)”要聽(tīng)得到,、看得見(jiàn)。

正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特,，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生,。”尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生,，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),，并把這閃光點(diǎn)放大,，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì),，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信,。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí),，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜,。如果我們把指責(zé)、批評(píng),、抱怨,，換成啟發(fā),、表?yè)P(yáng),、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。

三,、“愛(ài)”要寬容。

寬容即理解,，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重,。有人這樣透視教師的寬容,，很值得思考：教師對(duì)學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì)和空間,，才能有針對(duì)性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育,，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對(duì)學(xué)生思維方式的寬容,，可以激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思想火花,，培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對(duì)學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個(gè)性發(fā)展特點(diǎn),，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我,，發(fā)展自我;教師對(duì)學(xué)生情感的寬容,，是對(duì)學(xué)生人格的尊重,。對(duì)教師而言，教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生,，在非原則問(wèn)題上以大局為重,，得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生,，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí),，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。

從《陶行知教育名篇》中,，我領(lǐng)悟到了很多對(duì)自己教育事業(yè)有所幫助的知識(shí),，希望能盡快地用于自己的教育實(shí)踐中去,，從而提升自己的素養(yǎng)和教育水平。讓我們以人為本,、做民主教師,，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍,，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想,，學(xué)他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”,，他的“為一大事來(lái)，做一大事去”的精神本源!