對(duì)于一段特定經(jīng)歷,，寫(xiě)心得體會(huì)是加深對(duì)此經(jīng)歷理解的重要方式,。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí),，我們需要注重邏輯和條理，確保觀點(diǎn)清晰明確,。接下來(lái)，小編為大家整理了一些有關(guān)心得體會(huì)的經(jīng)典范文,，一起來(lái)欣賞一下吧,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇一
陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國(guó)教育的開(kāi)始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成,。"下面是本站帶來(lái)的陶行知教育名篇讀書(shū)心得,，歡迎大家閱讀。
陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家,。他博大的教育思想,，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣,，不愧為大家景仰的"萬(wàn)世師表",。先生的。
名言,。
雖然樸實(shí),，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界,，深深地打動(dòng)了我的心靈,。先生的"為人、為學(xué),、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田,，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力,，增添了克服困難的勇氣,。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人,。
(一)"為人"誠(chéng)篤,。
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言,，意即身正才能師為人范,。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),，較高的文化水準(zhǔn)外,，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì),，不僅是規(guī)范自己行為的需要,，更重要的是用于教育學(xué)生的需要,。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人,，更重要的是以自己的道德育人;不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授知識(shí),，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則,，“要學(xué)生做的事,，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩,，教職員躬親共守,。”他深信這種共學(xué),、共事,、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨,，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操,。陶行知先生是這么說(shuō)的,，也是這么做的。他一生以身立教,，辛勤耕耘,，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn),。是啊!在學(xué)生面前,，教師是一個(gè)榜樣，是一本書(shū),，是一幅畫(huà),，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生,、教育學(xué)生最重要的因素和力量,。
(二)"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)。
教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要使命,，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí),、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神,，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德,。當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮,，知識(shí)更新周期不斷縮短,，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí),、終身學(xué)習(xí)。教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者,，連接著文明進(jìn)步的歷史,、現(xiàn)在和未來(lái)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己,，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模,。"寶劍鋒從磨礪出,，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無(wú)止境的,。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā),，明今人所未明"，提倡教師做一個(gè)發(fā)明家,，不做一個(gè)教書(shū)匠,。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
記不清曾有多少個(gè)夜晚,，我端坐在桌前,，以筆為伴，以書(shū)為侶,，精心地設(shè)計(jì)著一份份,。
教案。
為某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅,。因?yàn)槲仪宄刂缹?duì)于要講解的教材只有深入鉆研教學(xué)中才能得心應(yīng)手,。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空我的心里特別地踏實(shí),。因?yàn)槲抑牢掖扒澳潜K疲憊的燈一定會(huì)照亮孩子們心中希望的燈!
和同事們的熱烈切磋,，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論,、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野,，汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力,。
"臺(tái)上一分鐘,，臺(tái)下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余,，就必須要善于利用時(shí)間,，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念,，與時(shí)俱進(jìn),，通過(guò)刻苦鉆研和積極實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式,、學(xué)習(xí)方式的根本變革,，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。
(三)"為師"行勝于言,。
陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國(guó)教育的開(kāi)始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成,。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn),，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性,。新課程改革的根本目的,，就是為了培養(yǎng)人，造就人,，發(fā)展人,。一所學(xué)校，一個(gè)教師如果真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì),，不斷賦予其新的內(nèi)涵,，就會(huì)在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新,，有所建樹(shù)，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做",。如果我們滿足于一幅標(biāo)語(yǔ),、一個(gè)。
口號(hào),。
一種形式,，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進(jìn)中,，我總是鼓勵(lì)自己多想一些困難,，少一些畏難;多學(xué)一些理論，少一些空論;多做一些行動(dòng),，少一些被動(dòng),，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn),，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn),，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣,，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題,，從而不斷重塑自我，完善自我,，超越自我,。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識(shí)，塑造靈魂,，培養(yǎng)能力的前沿陣地,，也是老師發(fā)揮才智，譜寫(xiě)青春樂(lè)章的立體大舞臺(tái),。為了讓學(xué)生真正成為未來(lái)社會(huì)的新型人才,，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺(tái)上,，為學(xué)生彈奏最美妙的人生樂(lè)章,。
教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè),。"為人,、為學(xué)、為師"都要全身心地投入,。"捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去。"這是陶行知先生的,。
座右銘,。
也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)覺(jué)得做教師升華了我的生活鑄造了我的信念,萃取了我的人生真諦,也讓我看到了更高層次的幸福源泉.,。
教師朋友們,讓我們做一棵樹(shù)吧,播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己;讓我們做一條河,灌溉田地的同時(shí)也豐富著自我;讓我們作一條路,雖然千壓萬(wàn)踏也能延伸自我!
陶行知先生是人民的教育家,、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”,，為中國(guó)教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn),。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈,，作為一名人民教師,，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū),，知道陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,，又關(guān)注了教育的終極目的,。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”,。認(rèn)為好的老師不是教書(shū),，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),，自己將這個(gè)方法找出來(lái),，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題,。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者,。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究,，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育,，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,。“社會(huì)即教育”,，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校才是學(xué)校,，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育,，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的,。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn),。孩子們成天埋于書(shū)堆里，以高分遮面,。
“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”,。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,，叫做“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?”“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?”“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處,?！苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德,。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想,，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則,，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖,。如此,，每個(gè)一線教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神,。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己,?！氨厝豢梢砸?jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
作為一名教師,，多讀些教育著作,，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間,，我閱讀了《陶行知文集》,，從中受益非淺。
“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則,。杜威認(rèn)為,，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’,，促使學(xué)生思考,，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,，諸如教學(xué)過(guò)程、課程,、教學(xué)方法,、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ),。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育,，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性,、最具有可操作性的分支理論,。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子,。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教,，教與學(xué)都以做為中心,。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生,。”在陶行知先生意中,，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法,，事怎樣做就怎樣學(xué),，怎樣學(xué)就怎樣教;二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)已說(shuō)是學(xué),，對(duì)人說(shuō)是教;三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué),，而是教人學(xué)做事,。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事,，不是三件事,，而“做”是根本，是中心,?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育,、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”,，并使其達(dá)到最高水平,。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,，陶行知對(duì)杜威的繼承,，也是批判的、改造的,、創(chuàng)新的,，有的甚至反其道而行之,。其表現(xiàn)主要有以下幾方面,。
第一、實(shí)踐出真知,。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能,、交際本能,、表現(xiàn)本能和探索本能,。而所謂本能，依他的理解,，是與生俱來(lái),、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知,、自然會(huì)能的一種“人性與行為”,。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作,、語(yǔ)言與交際,、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力,。于是,，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲,、說(shuō)故事,、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容,。可見(jiàn),，這里的“做”只是一種基于生物本能要求,、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?/p>
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此,，“做”含有下列三種特征：行動(dòng),、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生,。這就是說(shuō),，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知,，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉,，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的,。
第二,、“以教人者教已”。
來(lái)自 m.sevw.cn
自己便自然而然的格外明白了,?！边@是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求,，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你,，你教他,，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師,，最好是和好教師做朋友”,，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等,。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神,、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”,、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究,、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇二
每次看書(shū)都有一個(gè)習(xí)慣,，拿起筆把優(yōu)美的字,、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來(lái),。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)“讀書(shū)破萬(wàn)卷,，下筆如有神”。讀書(shū)時(shí)語(yǔ)文老師也曾說(shuō)過(guò),，沒(méi)有寫(xiě)不好的作文,，只有書(shū)沒(méi)讀夠的學(xué)生。想寫(xiě)好文章,，讀書(shū)是最好的途徑,。
周末的休息時(shí)間里，沒(méi)有了上課的勞累,。來(lái)到市區(qū)的書(shū)店里,，找一個(gè)僻靜的角落，拿著《陶行知的教育名著》讀了起來(lái),。書(shū)中的有一句話這樣說(shuō)道：“在教學(xué)過(guò)程中,，先生的'責(zé)任不在教,，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性,，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,。”這句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端,，還說(shuō)了老師的“教”得注重方式方法,；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。
現(xiàn)如今,，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教,，考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識(shí)的灌輸,，試卷上的題目會(huì)做,。前者離開(kāi)了老師，便止步不前,；后者培養(yǎng)的學(xué)生,，只會(huì)生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會(huì),，知識(shí)的更新十分迅速,，以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是,，一日不學(xué)十日空,。每天我們都要學(xué)習(xí)，只要有一天不學(xué)習(xí),，前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi),。
信息時(shí)代的社會(huì)，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會(huì)“聽(tīng)”,，更要學(xué)會(huì)如何“學(xué)”,。“授之以魚(yú),，不如授之以漁”,。我們作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師，在傳授文化知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)思考,，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí),。我作為一名五年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，平時(shí)在講題目的同時(shí)，多給學(xué)生以引導(dǎo),，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué),，而不是死記知識(shí)點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,，遇見(jiàn)困難懂得如何分析解決,。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書(shū)籍的閱讀，才能得到知識(shí)的積累,，也才能適應(yīng)社會(huì)的需求,。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧,！
“愛(ài)滿天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對(duì)待教育事業(yè)的付出是發(fā)自內(nèi)心的,。愛(ài)心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ),，沒(méi)有愛(ài)心的教育是缺失的，是不完整的教育,。作為一名年輕教師,，知識(shí)儲(chǔ)備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免,。平時(shí),，我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí)，而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí),，努力提升自己,。讀書(shū)最大的樂(lè)趣不是你比別人讀了多少書(shū)，而是你從書(shū)中得到了什么,，領(lǐng)悟到了什么,，這才是讀書(shū)的樂(lè)趣所在！
無(wú)論工作多忙,、生活多累,，我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來(lái)，靜下心看看書(shū),，“萬(wàn)般皆下品,，唯有讀書(shū)高”。學(xué)習(xí)永無(wú)止步,，在以后的工作中持之以恒的讀書(shū)來(lái)武裝自己,，努力成為一名知識(shí)豐富的人民教師！
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇三
陶行知先生是人民的教育家,、思想家和教育的改革家,。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國(guó)教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德,，是我們廣大教師的指路明燈,，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí),。翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū),，知道陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō),，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章,，深有體會(huì)：
陶先生提出“教學(xué)合一”,，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū),，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái),，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物,，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦,。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育,，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,。“社會(huì)即教育”,，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,，不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn),。孩子們成天埋于書(shū)堆里,，以高分遮面。
“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”,。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望,。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步,？”“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步,？”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步,？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處,?！苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德,。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此,，每個(gè)一線教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮,，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己?！氨厝豢梢砸?jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇四
以前,，我對(duì)陶行知了解較少,，只是零零星星地知道一些他的教育思想。越讀,，我越覺(jué)得先生教育理念之先進(jìn),；越讀，越覺(jué)得先生對(duì)教育的摯愛(ài)先生為了所熱愛(ài)的教育畢生在思考,，全身心地投入到教育實(shí)踐與研究中,，為后人留下600萬(wàn)字的著作。他的教育理論,，具有很強(qiáng)的前瞻性和實(shí)效性,，他不是紙上談兵，他用他所經(jīng)歷的實(shí)例來(lái)闡述他的一些思想,，盡管先生離去半個(gè)多世紀(jì),，然而，他的思想依然鮮活,，他不愧為“偉大的人民教育家”,，“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”，“萬(wàn)世師表“的崇高評(píng)價(jià),。
陶行知主張教師要有兒童的思想,、情感,、愛(ài)好，要善于“變個(gè)小孩子”,。他說(shuō)：“教育是什么,？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變,，教人不變的不是教育。他提倡：師范生（準(zhǔn)教師）的第一變——變個(gè)孫悟空,；師范生（準(zhǔn)教師）的第二變——變個(gè)小孩子。
在孩子的頭腦里,，要學(xué)的東西那么多,，每位老師都說(shuō)那是重點(diǎn)要牢記，那么他要記的的東西就不是一點(diǎn)點(diǎn)了,，還要加上想玩想吃想偷點(diǎn)懶,，（孩子的天性）那么一些孩子學(xué)習(xí)上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè),，整天就和這點(diǎn)學(xué)問(wèn)打交道,，還不滾瓜爛熟？還不易如反掌,？再說(shuō),，教師自己比他們多經(jīng)歷了那么多，無(wú)形中你卻要他們和你在資歷和學(xué)問(wèn)上劃等號(hào),，這個(gè)等號(hào)能劃平嗎？你眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎,？他們的未來(lái)能讓你去規(guī)劃設(shè)計(jì)嗎,？決不！那么,，先生說(shuō)得很有理：要想成為一個(gè)好教師,，首先，得把自己變成一個(gè)小孩子,。
陶先生說(shuō),，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友,，學(xué)校立刻成為樂(lè)園,；您立刻覺(jué)得是和小孩子一般大，一塊兒玩,，一處兒做工,，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生,，您便成為真正的.先生?！薄拔覀儽氐脮?huì)變成小孩子,，才配做小孩子的先生?！睊行淖詥?wèn),，我和學(xué)生交朋友了嗎？沒(méi)有,。雖然在課堂上我和學(xué)生平等地對(duì)話,，雖然我總是微笑著和學(xué)生談話，雖然我總是一幅和藹可親的模樣,，雖然我也和學(xué)生一起踢過(guò)毽子,，跳過(guò)跳繩，但是,，我沒(méi)有和學(xué)生做真心朋友,，原因何在,？現(xiàn)在我終于明白了，是因?yàn)槲覜](méi)有變成一個(gè)小孩子,，沒(méi)有變成“內(nèi)外如一的小孩子”,。
有人說(shuō)，沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,，在中國(guó)就不配做教師,，的確如此。陶行知的教育思想歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得每一位教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、實(shí)踐,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇五
陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。自己12年的教學(xué)生涯中,，隨著學(xué)生的逐漸成長(zhǎng)才真正體會(huì)到“教人求真和學(xué)做真人”的重要性，自己也恪守做人誠(chéng)信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。
教育是一個(gè)平凡而又偉大的職業(yè)，教師所做的事情在一般人眼里似乎有一些“磨嘰”,。但就是教師細(xì)心完成的每件小事,，才讓學(xué)生從小到大形成了一個(gè)健康的人格。學(xué)校無(wú)小事,，教育無(wú)小事,。
在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中,，重要的一環(huán)就是教孩子學(xué)會(huì)做人,，這是值得我們每一位教育工作者深思的問(wèn)題，由此我想到三點(diǎn)：
首先教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé),。自懂事起，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間,、游戲,、交往、學(xué)習(xí),，到整理自己的玩具,、圖書(shū),、床鋪,，力爭(zhēng)讓他們自己主動(dòng)完成,。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足,，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn),，敢于正視自己。其三,，對(duì)待學(xué)習(xí),，鼓勵(lì)他們自己主動(dòng)地去玩成，做到不折不扣,，一絲不茍,。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事,，才能自尊,、自愛(ài)、自強(qiáng),。
一個(gè)人要想得到他人的承認(rèn)和尊敬,，首先就要承認(rèn)與尊重他人。在日常生活中,，我們要教育孩子懂得換位思考,，能夠站在對(duì)方的角度去看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)善解人意,、寬容他人,。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他們冷靜地去分析問(wèn)題,。如果責(zé)任在自己一方,，就要主動(dòng)地認(rèn)識(shí)不足，走出總以自我為中心考慮問(wèn)題的誤區(qū),。
人生總是要面對(duì)很多困難,、很多挫折的，教育孩子勇敢做人是其成長(zhǎng)的需要,。勇敢做人的第一個(gè)層面是遇到困難和挫折,，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑,，把握做事的具體步驟,，最終體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
走近陶行知,，就是走近一種精神,，走進(jìn)一種文化，他讓我們凝聚成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同去追求,。他感召著我們?nèi)カI(xiàn)身教育事業(yè),，他引領(lǐng)著我們?nèi)W(xué)真知、求真理,、做真人;他教育我們愛(ài)滿天下,、服務(wù)社會(huì);他指導(dǎo)我們學(xué)而不厭、誨人不倦,。我們學(xué)習(xí)陶行知的思想,，不僅僅停留在對(duì)其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著陶行知的理想追求和與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo),，以“行知行”的方法去學(xué)習(xí)和實(shí)踐,。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,，不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇六
教師是人類靈魂的工程師,，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者,。國(guó)運(yùn)興衰,，系于教育；三尺講臺(tái),，關(guān)系未來(lái),。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài),，如同池塘沒(méi)有水一樣,。沒(méi)有水，就不成其為池塘,，沒(méi)有愛(ài),，就沒(méi)有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦,。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述,。他說(shuō)：“一,、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二,、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué),?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離,。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn),。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué),，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題,。
陶行知認(rèn)為,，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教,，也不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”,，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維,，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿,?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”,，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法,，因材施教,。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異,，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教,，一面學(xué)”,，不斷提高自己;只有自己水平提高了,，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由,。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教,，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張,。這一主張比較集中地反映了教與學(xué),，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系,，在教學(xué)過(guò)程中,，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人,。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí),，主動(dòng)地探求,，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果,。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用,。再則，世界上“新知無(wú)窮”,，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活,，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走,。“教學(xué)生學(xué)”,，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué),，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中,，教師是領(lǐng)導(dǎo)者,、組織者，也是知識(shí)的傳播者,，處于主導(dǎo)地應(yīng),，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提,，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮,。“教學(xué)生學(xué)”,，也體現(xiàn)了這一思想,。這就將教學(xué)過(guò)程中,，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系,。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法,，“一面教,，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容,，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化,。
陶行知特別重視生活教育的作用,，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育,、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái),，有了生活教育就能打破"死讀書(shū),、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí),，增加自己的力量,，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育,、學(xué)校,、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育,。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育,、死學(xué)校,、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一,，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中,。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限,。人只知教師教授,，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候,，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情,。會(huì)的教人,，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象,?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范,，育才學(xué)校都是貫徹這一原則,，主張師生“共學(xué)，共事,，共修養(yǎng)的方法”,。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”,、“即知即傳”等思想,，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則,。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法,、教的分量,、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要,，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”,。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法,。朱熹曾經(jīng)提出,，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,。陶行知也借其意而用之,。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂,，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨,，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它,，品它,，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,。先生之最大的快樂(lè),，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生,。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生,，學(xué)生創(chuàng)造先生,，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo),，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力把握時(shí)代規(guī)律,，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神,，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé),，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng),，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師,！
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇七
陶行知先生是中國(guó)教育中的一位重要人物,，他的教育哲學(xué)貫穿著“為人民服務(wù)”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家,，他不僅是一名知識(shí)分子,，也是一名實(shí)踐者,。他的許多名篇,，如《向魯迅先生敬獻(xiàn)的教育征求書(shū)》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說(shuō)》等，都深深地影響著我對(duì)教育的理解和認(rèn)知,。
第二段：立意,。
陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，以人為本,；第二,，實(shí)踐與理論相結(jié)合。這兩點(diǎn)對(duì)我有很大的啟示,，讓我明白教育的最重要的任務(wù)就是服務(wù)人民,，并幫助他們發(fā)展。因此,，我的教育理念也應(yīng)以以人為本,，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，努力為學(xué)生提供實(shí)際幫助,。在此基礎(chǔ)上,，理論和實(shí)踐應(yīng)相互促進(jìn)，以具體實(shí)踐驗(yàn)證教學(xué)理論的正確性,。
第三段：深化,。
當(dāng)看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說(shuō)》時(shí),，我的教育思想得到了深化。在這篇演說(shuō)中,，陶行知先生提出“道德,、智慧、健康”是教育的三大目標(biāo),，這三大目標(biāo)包含了人的全部身心生命方面,。在實(shí)施教育的過(guò)程中，我會(huì)秉持這三大目標(biāo),，盡可能地幫助學(xué)生全面地發(fā)展,。此外，陶行知先生也提到了教育應(yīng)具有仁愛(ài)之心,，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立“師生同舟共濟(jì)的友誼”,。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應(yīng)有的仁愛(ài)之心，用自己的人格影響和教育學(xué)生,。
第四段：應(yīng)用,。
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應(yīng)用的,，是可以落實(shí)的,。我將嘗試用陶行知先生的理念來(lái)指導(dǎo)自己教學(xué)并督促自己的提高。首先,，在規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容時(shí)我要更多考慮學(xué)生的實(shí)際需要,，切實(shí)幫助學(xué)生成長(zhǎng)，并在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的道德,、智慧和健康方面的培養(yǎng),。其次，我會(huì)更加注重師生關(guān)系的建立,，以互相尊重,、平等相待、友誼同行為原則,。最后,，我會(huì)努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重實(shí)踐的驗(yàn)證,，以不斷提高自己的教學(xué)能力,。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國(guó)教育,，也對(duì)我個(gè)人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響,。通過(guò)對(duì)陶行知先生的名篇進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標(biāo)，并將會(huì)盡力將這些思想付諸實(shí)踐,，為學(xué)生的成長(zhǎng)和教育服務(wù),。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇八
所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法—論的問(wèn)題了,。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出,，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體,，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái),。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。
與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之,，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題,。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),，而且還可以探索解決新的問(wèn)題,。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平,、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法,。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求,。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少,，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢,?！?/p>
由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時(shí),，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急,，拔苗助長(zhǎng),。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇九
作為中國(guó)教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇,，這些名篇對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開(kāi)，探究其中蘊(yùn)含的深刻教育思想,，并對(duì)其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個(gè)人的體會(huì)和感悟,。
第一段：引言。
陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育是國(guó)家過(guò)程,，而不是學(xué)生個(gè)別的過(guò)程,。”這句話表達(dá)了陶先生對(duì)于教育的極度認(rèn)真和深刻理解,，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)教育發(fā)展的重要思路,。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對(duì)教育的熱愛(ài),、對(duì)學(xué)生的關(guān)注,，和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這些教育名篇,，不僅給我們提供了精神食糧,，更為我們今天的教育事業(yè)帶來(lái)了不少的啟示和借鑒。
第二段：影響深遠(yuǎn)的教育名篇,。
陶行知先生的名篇較多，包括《家書(shū)》,、《讀書(shū)志》,、《教育的心得》、《學(xué)生的日記》等。其中最著名的莫過(guò)于《實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？?。這本校刊在當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,。?？谢顫娪腥さ奈恼潞蜕鷦?dòng)形象的圖片，為學(xué)生們提供了一個(gè)交流和表達(dá)自己的平臺(tái),。在文章中,，陶行知以生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描述自己的教育理念。他倡導(dǎo)人性化的教育,，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學(xué)生的深刻思想,。這些理念的引入，對(duì)于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格制度的教育體制就顯得非常先進(jìn)和開(kāi)放,，對(duì)于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義,。
第三段：教育理論與實(shí)踐的關(guān)系。
陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論,，而是與實(shí)踐緊密相連,。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重學(xué)生自身的特點(diǎn)和需求，而不是硬性的灌輸,。這種對(duì)“人”的尊重與發(fā)展的重視,，也成為了陶行知教育思想的核心。同時(shí)他積極鼓勵(lì)學(xué)生閱讀,，提倡自主思考能力的培養(yǎng),，這些都非常符合我們今天對(duì)于素質(zhì)教育的追求?？梢哉f(shuō),，陶行知先生的理論對(duì)于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。
第四段：樂(lè)觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度,。
陶行知先生的教育理念全方位地打開(kāi)了學(xué)生思維的大門(mén),，為他們注入了積極向上的精神力量。他關(guān)注學(xué)生的情感需求,，運(yùn)用敏銳的觀察和分析能力,，為學(xué)生提供了心理疏導(dǎo)和人生路線的指引。他在實(shí)踐中證明,，只要教育者有意愿,，學(xué)生的成長(zhǎng)一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度,，不僅產(chǎn)生了重要的教育價(jià)值,，同時(shí)也影響了一代又一代的中國(guó)人,，成為了新時(shí)代下我們追求崇高人文精神的思考方向。
第五段：結(jié)論,。
陶行知的教育名篇,，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實(shí)踐探索的成功案例,。他提倡學(xué)生自主思考和自由探索的精神,，又注重學(xué)生的情感和心理疏導(dǎo)。陶行知先生為我們留下的是一種探究學(xué)生需求和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的使命感,，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想,。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南,，積極推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十
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教師是人類靈魂的工程師,，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者,。國(guó)運(yùn)興衰,，系于教育；三尺講臺(tái),，關(guān)系未來(lái),。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài),，如同池塘沒(méi)有水一樣,。沒(méi)有水，就不成其為池塘,，沒(méi)有愛(ài),，就沒(méi)有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦,。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述,。他說(shuō)：“一,、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三,、先生須一面教一面學(xué),。”主張教學(xué)合一,，反對(duì)教學(xué)分離,。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng),，是教學(xué)論的起點(diǎn),。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué),，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題,。
陶行知認(rèn)為,，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教,，也不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”,，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維,，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿,?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”,，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法,，因材施教,。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異,，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教,，一面學(xué)”,，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生,。這是他主張“教學(xué)合一”的理由,。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的,，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張,。這一主張比較集中地反映了教與學(xué),，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系,，在教學(xué)過(guò)程中,，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人,。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí),，主動(dòng)地探求,，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果,。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用,。再則，世界上“新知無(wú)窮”,，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活,，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走,。“教學(xué)生學(xué)”,，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué),，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中,，教師是領(lǐng)導(dǎo)者,、組織者，也是知識(shí)的傳播者,，處于主導(dǎo)地應(yīng),，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提,，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮,。“教學(xué)生學(xué)”,，也體現(xiàn)了這一思想,。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾,，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中,，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法,，“一面教,，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容,，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化,。
陶行知特別重視生活教育的作用,，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育,、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái),，有了生活教育就能打破"死讀書(shū),、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí),，增加自己的力量,，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育,、學(xué)校,、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育,。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育,、死學(xué)校,、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一,，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中,。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限,。人只知教師教授,，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”,。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情,。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué),，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象,?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范,，育才學(xué)校都是貫徹這一原則,，主張師生“共學(xué)，共事,，共修養(yǎng)的方法”,。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”,、“即知即傳”等思想,，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則,。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法,、教的分量,、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要,，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”,。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法,。朱熹曾經(jīng)提出,，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,。陶行知也借其意而用之,。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂,，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨,，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它,，品它,，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,。先生之最大的快樂(lè),，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些,，先生創(chuàng)造學(xué)生,，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo),，今天的我們更要努力學(xué)習(xí),，努力把握時(shí)代規(guī)律,，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神,，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆,，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng),，我愿為此付出畢生的精力,！做一名讓人民放心滿意的教師,！
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
在當(dāng)今新課程改革的背景下,，聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),，讀《陶行知教育名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即教育”這一篇,。
第一,、生活教育理論在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育,，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說(shuō),，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法,，教育的工具,，教育的環(huán)境，都可以大大增加”,。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊,、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí),、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的,。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng),，教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境,，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的數(shù)學(xué)情境……,?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的問(wèn)題，教師就應(yīng)該將學(xué)生的生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái),，讓數(shù)學(xué)貼近生活,，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到數(shù)學(xué)不是枯燥空洞的，不是高深莫測(cè)的，數(shù)學(xué)就在我們身邊,，是實(shí)實(shí)在在的,，從而感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中,，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的條件給學(xué)生以實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì),，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)新學(xué)知識(shí)的鞏固，讓課堂所學(xué)真正融入社會(huì)生活,。
學(xué)了“米,、厘米”后，讓學(xué)生量一量教室地面的長(zhǎng)和寬,；黑板,、書(shū)桌、課本,、文具盒的長(zhǎng)與寬,；量爸爸、媽媽的身高等,。學(xué)了“10的認(rèn)識(shí)”后,，可讓學(xué)生用第幾排、第幾個(gè)來(lái)描述自己坐的位置,；讓他們說(shuō)說(shuō)家里的電話號(hào)碼,；讓他們記錄一星期的氣溫等。學(xué)了“小數(shù)的初步認(rèn)識(shí)”后,，可組織學(xué)生到超市調(diào)查商品價(jià)格,。學(xué)習(xí)“面積單位”后，讓學(xué)生測(cè)算書(shū)本,、課桌,、黑板的面積；親自設(shè)計(jì)桌套的大小等,。利用“比例知識(shí)”,，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費(fèi)情況（按人口比例）。學(xué)了“平均數(shù)問(wèn)題”后,，讓學(xué)生以小組為單位,，自選專題，展開(kāi)活動(dòng),，比如測(cè)量計(jì)算班級(jí)同學(xué)的平均身高,、平均體重、平均年齡,，菜場(chǎng)某一蔬菜的平均價(jià)格等,。這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又能讓學(xué)生從中嘗到學(xué)以致用的樂(lè)趣。
第二,、教學(xué)做合一我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢,？我們認(rèn)為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液,、新鮮內(nèi)涵,。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法,；學(xué)的法子根據(jù)做的法了,，事怎么做，就怎么學(xué),，就怎么教,，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活,。我們必須了解生活,，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì),、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu),、視野開(kāi)闊,、生理心理健康的人?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的要重視學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的能力以及通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，情感與態(tài)度方面有新的發(fā)展的理論,，其實(shí)與陶先生的思想是一脈相承的,。建構(gòu)主義學(xué)者也認(rèn)為，“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”應(yīng)是一個(gè)“做數(shù)學(xué)”的過(guò)程,。因此,，在數(shù)學(xué)課堂中要讓學(xué)生有自主探索、動(dòng)手操作,、合作交流,，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的機(jī)會(huì)。現(xiàn)實(shí),、有趣,、開(kāi)放和具有探索性的數(shù)學(xué)教材和學(xué)習(xí)內(nèi)容才是學(xué)生“做數(shù)學(xué)”的前提。在教學(xué)“認(rèn)識(shí)人民幣”一課時(shí),，根據(jù)這種情況,，我們將本課設(shè)計(jì)成“招考營(yíng)業(yè)員”、“我是小顧客”、“物物交換”,、“用物兌幣”等幾項(xiàng)活動(dòng),，在招考營(yíng)業(yè)員”的活動(dòng)中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人民幣,，在“我是小顧客”活動(dòng)中,，通過(guò)付幣、找?guī)澎柟塘瞬煌瑔挝坏娜嗣駧胖g的互化,。更重要的是在活動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣與人交流,，與人合作。
作為一名教師,，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，在教育實(shí)踐中邊學(xué)邊做,，細(xì)細(xì)體會(huì)，定然會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),，新的啟示,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)中的杰出人物，他經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐,，創(chuàng)造出了“愛(ài)的教育”理念,。其代表作——《彼得·楚卡金的故事》是許多人的啟蒙書(shū)籍，也是有針對(duì)性的教育指南,，本文將從以下五個(gè)方面來(lái)探討我對(duì)陶行知教育名篇的心得體會(huì),。
第一部分：愛(ài)的教育理念。
“愛(ài)的教育”是陶行知的教育理念核心,。他主張教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的愛(ài)護(hù),、照顧和培養(yǎng)，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和差異,。這種理念創(chuàng)新地將學(xué)生和教師之間的關(guān)系納入了愛(ài)的范疇中,，強(qiáng)調(diào)教師必須像父母一樣愛(ài)護(hù)學(xué)生。愛(ài)不是消耗,，也不是奉獻(xiàn),，它應(yīng)該是從內(nèi)心流出來(lái)的真情流露。在教育過(guò)程中,，教師應(yīng)該嘗試不斷地向?qū)W生傾斜情感,，讓學(xué)生在感受到愛(ài)的情境中茁壯成長(zhǎng)。
第二部分：教師的責(zé)任,。
陶行知認(rèn)為,，教師具有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,，他們必須把握自己的專業(yè)和社會(huì)的前沿，既要求自己努力進(jìn)取,，也要象征著人民的期待,。教師必須使用“必要的工具”來(lái)促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，其中包括設(shè)計(jì)合適的教學(xué)計(jì)劃,，使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法等,。教師還要通過(guò)自己的學(xué)習(xí)和反思不斷提高教學(xué)質(zhì)量。教師在教育過(guò)程中所發(fā)揮的作用是不可替代的,，他們的責(zé)任不僅僅是傳授知識(shí),，更是引領(lǐng)學(xué)生走向成熟，成為具有獨(dú)立思考能力的人,。
第三部分：教材與課程,。
教材和課程是教師教學(xué)過(guò)程中的必要組成部分。在陶行知看來(lái),，教材不應(yīng)該只是一些無(wú)味且死板的文字,，而應(yīng)該是一種引人入勝的故事，激發(fā)學(xué)生的興趣,。他同時(shí)認(rèn)為,，課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循學(xué)生的個(gè)性化需求，以學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為中心,，分析學(xué)生在不同階段的發(fā)展需求和應(yīng)該獲得的知識(shí)內(nèi)容,，制定符合實(shí)際的教學(xué)計(jì)劃。
第四部分：如何激發(fā)學(xué)生,。
陶行知教學(xué)理念中,，關(guān)于如何激勵(lì)學(xué)生是非常重要的一個(gè)方面。他認(rèn)為,，教師必須通過(guò)與學(xué)生交流和溝通來(lái)了解孩子的心理需求和興趣愛(ài)好,。教師應(yīng)該嘗試從孩子身上找到靈感和創(chuàng)意，從而吸引孩子主動(dòng)地學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí),。此外，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的感受和想法,，注重語(yǔ)言表達(dá)和人際交往,，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)袖能力。
第五部分：教師的自我反思,。
在陶行知的教育理念中,，教師必須自我反思，不斷審視自己的理念和行為是否與愛(ài)的教育精神相一致,。教師們必須在工作中不斷修正自己,，包括思想上的退出,、自我反省和醫(yī)學(xué)思維。教師們應(yīng)該通過(guò)反思更好地發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題,，并通過(guò)改變自己的方式和方法來(lái)解決這些問(wèn)題,，提高教學(xué)質(zhì)量。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)陶行知教育名篇的研究,，我們不難發(fā)現(xiàn)它具有極高的現(xiàn)實(shí)意義,。從這個(gè)角度來(lái)看，陶行知教育名篇也成為了一本具有實(shí)踐意義的教育指南,，它對(duì)于廣大教育工作者來(lái)說(shuō)是一份珍貴的財(cái)富,。教育是一種奉獻(xiàn)的事業(yè)，僅有對(duì)學(xué)生滿懷愛(ài)意,、全身心投入教育事業(yè)并不足夠,，只有站在讓學(xué)生成為領(lǐng)袖的角度上去思考教育方法、完善自我而不是一味地逞能斗志,，才能迎接教育發(fā)展的變化,，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化需求，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)全新的教育環(huán)境,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
讀《陶行知教育名篇選》心得體會(huì)教師要以實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)教育,。通讀《陶行知教育名篇選》，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，無(wú)論是《生活工具主義之教育》,、《試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問(wèn)》，還是《試驗(yàn)主義與新教育》,、《教學(xué)做合一》,，無(wú)不散發(fā)著“實(shí)踐出真知”的氣息，“實(shí)踐”貫穿《陶行知教育名篇選》這本著作,。
陶行知先生對(duì)“實(shí)踐”的認(rèn)可,，更具體直觀的體現(xiàn)在他的名字“行知”上。1934年,，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文,，寫(xiě)到“行是知之始，知是行之成”,，于是就改名陶行知,。教育是最來(lái)不得半點(diǎn)虛假的事，教師為學(xué)生講授一個(gè)知識(shí),，學(xué)生最終是否真正掌握這個(gè)知識(shí),，是否能靈活運(yùn)用這個(gè)知識(shí)，將最直觀的反映在學(xué)生日常生活的運(yùn)用中,。
“我們要活的.書(shū),，不要死的書(shū),；要真的書(shū)，不要假的書(shū),；要?jiǎng)拥臅?shū),，不要靜的書(shū)；要用的書(shū),，不要讀的書(shū),。總起來(lái)說(shuō),，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),，不要以文字為中心的教科書(shū)?！睂?shí)踐出真知,，教師在日常教學(xué)中要堅(jiān)持“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”,，以實(shí)踐來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí),，堅(jiān)持在“做上教，做上學(xué)”,，“以教人者教己,，在勞力上勞心”，要以“教”為手段,，以“學(xué)”為方式,，達(dá)到學(xué)生會(huì)“做”這個(gè)目的，真正做到“教學(xué)做合一”,。
“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教,，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué),，學(xué)做真人’,。”
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,，受益匪淺,，本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想,，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義,，讀《陶行知教育名篇》有感,。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放,、手腳解放,、身體解放、感官解放,、時(shí)間解放,、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”,；三是“學(xué)做合一”,；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,，是活生生的愿望,，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣,，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力,、來(lái)源于生命的本身。
在“創(chuàng)造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去,，白天到海邊用手去捧水喝,，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子,，再用火燒成,，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想,，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值,。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多,，教師的教法不新,，學(xué)生學(xué)法不新。因此,，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng),，適宜的土壤,，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣,，需要因材施教,，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī),。
在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”,，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”,，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向,，到成人時(shí)，即使有時(shí)間,，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了,。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦,，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng)造力,，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異,，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力,，如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了,。因此,，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí),。陶行知指出,，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生,，而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲,，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果,。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
我們想要開(kāi)創(chuàng)造之花,、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林,，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤,、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行,。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書(shū)上學(xué)到的做起,，從自己的本職工作做起,，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課,，以真正的創(chuàng)新理念去開(kāi)拓自己的新天地,。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書(shū),，每讀一次,，都會(huì)有新的體會(huì)和感受，在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字里行間中,，我看到了偉大的教育家陶行知先生對(duì)教育的解讀和感悟,。
所以作為一名教師，首先要有淵博的知識(shí),、學(xué)識(shí),，要給學(xué)生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水,。作為知識(shí)的傳授者,，我們要不斷的更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平,，在教學(xué)中要不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，不斷創(chuàng)新，探索新的教學(xué)方法,，認(rèn)真學(xué)習(xí),，努力鉆研，積極探索,，一點(diǎn)一滴地積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),，循序漸進(jìn)地提高自己，做一名合格的老師,。當(dāng)然作為一名教師,，不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的任務(wù)是教育學(xué)生如何做人,，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)好的人生學(xué)習(xí)榜樣,。孔子日：“其身正不令而行,；其身不正,，雖令不從?！苯處熓菍W(xué)生的榜樣,。教師的一言一行對(duì)學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響,。因此,，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的,，自己首先做到,；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不做,。嚴(yán)于律已,，以身作則，才能讓學(xué)生心服囗服,，把你當(dāng)成良師益友,。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁,，人生道路上引人向上的人梯,。教師,，永遠(yuǎn)是一種崇高的職業(yè)。作為教師,，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個(gè)講臺(tái)上,，就要熱愛(ài)教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè),，真正做到學(xué)高為師,，德高為范。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的初心是供給人生需要的教育,，而不是單純性的知識(shí)性的教育。生活中處處充滿了教育,，從微不足道的小事說(shuō)起，一片樹(shù)葉,、一條小溪,、一束陽(yáng)光、都是拿來(lái)做學(xué)問(wèn)的的依據(jù),。處處依據(jù)實(shí)情,，依據(jù)大自然和獨(dú)個(gè)人物某個(gè)年齡段所特有的現(xiàn)象與特質(zhì)來(lái)給我們讀者舉一反三，從而達(dá)到潛移默化,、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的良好效果,。如果我們平時(shí)在教學(xué)中都能使用上像陶先生的生動(dòng)活潑的舉例，那么我們的課堂就會(huì)生動(dòng)有趣,，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與氛圍也會(huì)生動(dòng)有趣許多,，這便在無(wú)形中使生活成為教育。
陶行知先生告訴我們,，教師不在于教,，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)起來(lái),，還要把教的法子和自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn),，我非常認(rèn)可,。授人以魚(yú)不如授人以漁”，好的老師不是教書(shū),，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。老師不能將現(xiàn)成的解決方法或知識(shí)傳授給學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法或知識(shí)的生成過(guò)程教給學(xué)生,。放手讓學(xué)生自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考,；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,，才能“探知識(shí)的本源,，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法,，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,，了解他們的興趣和愛(ài)好,，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教,。
陶行知先生的教育理論博大精深,，豐富多彩，值得我繼續(xù)研讀,。在以后的工作中將先生的教育精髓運(yùn)用到實(shí)踐中去，同時(shí)不斷向前輩們多學(xué)習(xí)，多積累知識(shí),，多和孩子們相處,，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師,，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
近日拜讀了《陶行知教育名篇》,，感受頗多,，本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”,、“創(chuàng)造的教育”,、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”,、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育創(chuàng)造兒童的教育,，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”,，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí),，即使有時(shí)間,，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。
我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢,？我們認(rèn)為,，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵,。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法,；學(xué)的.法子根據(jù)做的法了,，事怎么做，就怎么學(xué),，就怎么教,，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活,。我們必須了解生活,，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì),、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu),、視野開(kāi)闊,、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育,，小而言之,，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé),；大而言之,，為國(guó)家,、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。
羅丹說(shuō)：“惡是枯干”,。我想要開(kāi)創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果,、繁殖創(chuàng)造之森林,，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤,、而這些條件要靠全體教育工作者去力行,。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì),，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。
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陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家,，他以畢生的精力批判舊教育,，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐,，他的許多教育著作值得我們?nèi)W(xué)習(xí),。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”,、“教學(xué)合一”、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法,，給我們以啟示和教益。我對(duì)其中印象比較深的部分做出簡(jiǎn)要介紹：
在《學(xué)生的精神》一文中,，陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種：學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神,；改造社會(huì)必具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神,。這實(shí)際上是在告訴我們應(yīng)該培養(yǎng)具有什么品質(zhì)的學(xué)生,，即我們的教育最終目標(biāo),。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學(xué)做真人,?！苯逃淖谥疾皇墙坛鲆慌鲱}的機(jī)器，而是真實(shí)的社會(huì)的人?，F(xiàn)在的學(xué)生以獨(dú)身子女為多,，在家中已然形成“惟我獨(dú)尊”的架勢(shì)，他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯?yīng)對(duì)挫折的精神,。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆,，我們老師要培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，的確任重道遠(yuǎn),。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展,，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣,，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng),，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué),，對(duì)掌握知識(shí),，提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè),，整天為了學(xué)生而苦惱,，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容,，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上,。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法,，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法,，聯(lián)系生活實(shí)際,，而不是單純地使用枯燥的方法來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣,。學(xué)生學(xué)得快樂(lè),，教師教得輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲,，而是師生互動(dòng),，其樂(lè)無(wú)窮。
“要做一個(gè)整個(gè)的人,，別做一個(gè)不完全,、命分式的人,。”初讀到這句話,，有種吃驚和羞愧的感覺(jué),。隨著陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個(gè)整個(gè)的人?！弊鲆粋€(gè)整個(gè)的人,，有三種要素，即要有健康的身體,、要有獨(dú)立的思想,、要有獨(dú)立的`職業(yè)。表面上,，這三種要素似乎很容易就做到了,，但是，捫心自問(wèn),，真的做到了嗎？滴自己的汗,；吃自己的飯,。自己的事，自己干,?？咳耍刻?，靠祖先,，都不算好漢。真實(shí)正常的道理,，擱現(xiàn)在如果一個(gè)人是因?yàn)檫@樣而優(yōu)秀并出現(xiàn)在眾人視線中,，便會(huì)被歌頌、被崇拜,，因?yàn)楝F(xiàn)在這樣的人太少了,。我羞愧，雖然努力生活,，但是也經(jīng)常做夢(mèng)生活中能有餡餅掉到我手中,。陶行知?jiǎng)裎覀兂Ｏ耄骸爸袊?guó)有幾個(gè)整個(gè)的人，我是不是一個(gè)整個(gè)的人,？”這樣的思考是十分必要的,。
出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義,?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育,，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育,；過(guò)好的生活，便是受好的教育,，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育”。他還指出,，“生活教育與生俱來(lái),，與生同去。出世便是破蒙,；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”,。“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育,。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育,、死學(xué)校,、死書(shū)本里鬼混的人是死人”,。
生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物,。生活教育,，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,?！吧鐣?huì)即教育”,，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔,。把學(xué)校的一切伸到大自然里，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育,，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,，不實(shí)用的,。今天我們的教學(xué)提倡生活化,、人文化,，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活,，學(xué)習(xí)就在生活之中,。生活是教育的海洋。陶行知先生認(rèn)為“到處是生活即到處是教育,，整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所,，即教育之場(chǎng)所?！?/p>
陶行知的生活教育論,，讓我們感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū),，讀書(shū)活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞,。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，第一就注重健康,，反對(duì)殺人的各種考試。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學(xué)生活起來(lái),，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,，過(guò)程與方法,，情感、態(tài)度,、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展,。
陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心,，在做上教,，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。他說(shuō)：“是怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做,，不能算教，學(xué)而不做,，不能算學(xué),，教與學(xué)都以做為中心,?！彼詾?，做是教學(xué)的中心,，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐,，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。他用種田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué),，在田里教。這種理論的提出,，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路,，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn),。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論,。“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)作為一件事,，在總體方面提出了怎樣教,、怎樣學(xué)、怎樣做,，提出了總的教學(xué)方向,，卻沒(méi)有提出在什么時(shí)機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué),。陶行知之所以能夠提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與其他長(zhǎng)期和研究及教育是不可分割的,。陶行知一生受美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威影響很大。杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家,、心理學(xué)家與教育家,、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人,，美國(guó)人也稱他為：“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的重要人物,?！倍磐谧约旱慕逃碚撝校瑥母鞣N不同的角度,，多方面描述了教育本質(zhì)問(wèn)題,。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來(lái)概括,，即“教育即生長(zhǎng)”,、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)”,。陶行知借鑒這種理論,，經(jīng)過(guò)自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系,。
生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn),。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生,，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近,，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中,，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范,，或幫助,，或催化，或促進(jìn),，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅,。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，沒(méi)有課堂上師生間心的相通,、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感,。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童,，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡,，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。”教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”,。陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí),、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù),，即父母想到的,，教師想到了，父母未想到了,，教師也想到了,。由此，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物,。當(dāng)然，愛(ài)不是放縱,，愛(ài)里有嚴(yán),，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),，又囑之以儉樸為美德,，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí),，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo),，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路,。
教師愛(ài)學(xué)生,，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師,，于是教育產(chǎn)生效果,。當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯,，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢,？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制,，“怒”是必須要“制”的,，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能,。教師要“把你的生命放在學(xué)生的生命里”,，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂,，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明,、走向未來(lái)。
陶行知教育名篇讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動(dòng),，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法,。
“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”,，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”,、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”),，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針,。
“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一,，教師既教又學(xué),，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事,。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心,。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是,，只有手到心到才是真正的做,。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。
不難看出:“教學(xué)做合一”,，實(shí)際上是知行合一,，行是做，即實(shí)踐,做是第一,知是第二,，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活,、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的敝端,，把單純傳授知識(shí),、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái),，培養(yǎng)創(chuàng)造型,、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致,，在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用,，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好,，不只學(xué)會(huì),、能應(yīng)用知識(shí),且能會(huì)學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法,、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。
聯(lián)想到了我們學(xué)校的辦學(xué)理念——寬和問(wèn)學(xué)、校訓(xùn)——向著大海起航,、校風(fēng)——行思合一,、教風(fēng)——做學(xué)教合一、學(xué)風(fēng)——問(wèn)學(xué)合一,。由此可以看出我們的校領(lǐng)導(dǎo)已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實(shí)際教育教學(xué)中,。
作為一名老教師，“要教人求真,，首先要教己求真,，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng),，真的道德,。”俗話說(shuō)：“活到老,，學(xué)到老,。”現(xiàn)在的社會(huì)日新月異,，我們周圍時(shí)刻充滿著變化,。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感,。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè),，那就是心懷進(jìn)取心,，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué),，跟大眾學(xué),，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué),，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博,。”人類發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境,，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí),，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無(wú)止境。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要,，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念,，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取,，發(fā)展自己,，完善自己。
每一次讀陶行知先生的文章,對(duì)教育的認(rèn)識(shí)思想都會(huì)得到升華,?！芭踔活w心來(lái),不帶半根草去?！毕壬囊簧沁@十二個(gè)字的寫(xiě)照,先生永遠(yuǎn)是我們教育者的榜樣,。
