寫心得體會是一種對自身價值的認知和肯定,，對自我成長的一種記錄和證明,。創(chuàng)造一個良好的學習和工作環(huán)境,，有助于我們寫出更有價值的心得體會,。接下來，讓我們一起來看看一些成功人士的心得體會,，或許能給我們帶來些許啟示,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇一

陶行知先生是中國教育中的一位重要人物，他的教育哲學貫穿著“為人民服務”的理念,。作為一名優(yōu)秀的教育家,，他不僅是一名知識分子，也是一名實踐者,。他的許多名篇,，如《向魯迅先生敬獻的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對教育的理解和認知,。

第二段：立意,。

陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，以人為本,；第二,，實踐與理論相結合。這兩點對我有很大的啟示,，讓我明白教育的最重要的任務就是服務人民,，并幫助他們發(fā)展。因此,，我的教育理念也應以以人為本,，關注學生的成長，努力為學生提供實際幫助,。在此基礎上,，理論和實踐應相互促進,，以具體實踐驗證教學理論的正確性。

第三段：深化,。

當看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時,，我的教育思想得到了深化。在這篇演說中,，陶行知先生提出“道德,、智慧、健康”是教育的三大目標,，這三大目標包含了人的全部身心生命方面,。在實施教育的過程中，我會秉持這三大目標,，盡可能地幫助學生全面地發(fā)展,。此外，陶行知先生也提到了教育應具有仁愛之心,，并要求教師在平等的基礎上與學生建立“師生同舟共濟的友誼”,。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應有的仁愛之心，用自己的人格影響和教育學生,。

第四段：應用,。

陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應用的,，是可以落實的,。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導自己教學并督促自己的提高。首先,，在規(guī)劃教學內(nèi)容時我要更多考慮學生的實際需要,，切實幫助學生成長，并在教學過程中注重學生的道德,、智慧和健康方面的培養(yǎng),。其次，我會更加注重師生關系的建立,，以互相尊重,、平等相待、友誼同行為原則,。最后,，我會努力將理論與實踐相結合，注重實踐的驗證,，以不斷提高自己的教學能力,。

第五段：結語。

陶行知先生的教育思想不僅影響了中國教育，也對我個人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響,。通過對陶行知先生的名篇進行學習和思考,，我更加深刻地理解了教育的意義和目標，并將會盡力將這些思想付諸實踐,，為學生的成長和教育服務,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇二

所謂“教學”即教生學;所謂“學生”意要于學會生存。因此,，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法—論的問題了,。

教學并非簡單的知識傳授,，更重要的是培養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉為“覓食”式的教學,。陶行知指出，在教學過程中,，先生的責任不在于教,，不在教學，而在于教學生學,。先生如果只“教”或只“教學”,，就把學生當作“容器”，被動地接受知識,，調動不起學生學的積極性,，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導,，學生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為,，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生,，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生,，使學生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。

與此同時,，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之,，達到舉一反三，觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力,，能力有了,，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學得法子”,，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā),，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平;二是指適合學生學習的教學方法,。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊,。長善救失,，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教,，學得多也就教得快,。學得少就教得少，學得快就教得快,，學得慢就教得慢,。”

由此得知,，陶行知把教和學的關系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教;教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定;教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應該取決于學生的快慢程度,。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用,，認為這是提高教學質量的重要因素,。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用,，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急,，拔苗助長。同時,，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志、興趣等對學習的影響,。綜上所述,，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實施素質教育,，發(fā)展學生的個性。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇三

陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始,，創(chuàng)造是中國教育的完成,。"下面是本站帶來的陶行知教育名篇讀書心得，歡迎大家閱讀,。

陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家,。他博大的教育思想，求真的教育實踐,，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣,，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的,。

名言。

雖然樸實,，卻極富哲理,，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈,。先生的"為人,、為學、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田,，深入到骨子里,，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣,。為師先為學,，為學先為人。

(一)"為人"誠篤,。

"學高為師,，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范,。他道出了作為一名合格教師,，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質,。教師的道德品質,，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要,。教師職業(yè)的特殊在于育人,，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人;不僅通過自己的語言去傳授知識,，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂,。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事,，教職員躬親共做;要學生學的知識,，教職員躬親共學;要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守,?！彼钚胚@種共學、共事,、共修養(yǎng)的方法是真正的教育,，以不倦的教誨，諄諄善誘,，培養(yǎng)學生良好的道德情操,。陶行知先生是這么說的，也是這么做的,。他一生以身立教,，辛勤耕耘，培育桃李,，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻,。是啊!在學生面前，教師是一個榜樣,，是一本書,，是一幅畫，教師良好的人格魅力,、高尚的道德風尚是影響學生,、教育學生最重要的因素和力量。

(二)"為學"嚴謹,。

教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要使命,，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新,、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術精神,，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術風氣和學術道德,。當今時代，新知識層出不窮,，知識更新周期不斷縮短,，每個人都需要加強學習、終身學習,。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者,，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來,，更應該與時俱進,，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習,、學會學習和終身學習的楷模,。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來",，學習是永遠無止境的,。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明",，提倡教師做一個發(fā)明家,，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的,。

記不清曾有多少個夜晚,，我端坐在桌前，以筆為伴,，以書為侶,，精心地設計著一份份。

教案,。

為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思索為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材只有深入鉆研教學中才能得心應手,。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星,、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空我的心里特別地踏實。因為我知道我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈!

和同事們的熱烈切磋,，到外面的取經(jīng)學習,，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野,，汲取了寶貴的經(jīng)驗,，為我的教學注入了活力。

"臺上一分鐘,，臺下十年功",，要在教育教學工作中游刃有余,，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人,，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習,，切實轉變教育觀念，與時俱進,，通過刻苦鉆研和積極實踐,，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革,，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績,，實現(xiàn)自己的人生價值。

(三)"為師"行勝于言,。

陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始,，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點,，即是具有與時俱進的前瞻性,、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的,，就是為了培養(yǎng)人,，造就人，發(fā)展人,。一所學校,，一個教師如果真正感悟學陶實質，不斷賦予其新的內(nèi)涵,，就會在新一輪課程改革中,，不斷創(chuàng)新，有所建樹,，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做",。如果我們滿足于一幅標語、一個,。

口號,。

一種形式，則新課改就很難取得理想的效果,。

在新課程改革推進中,，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難;多學一些理論,，少一些空論;多做一些行動,，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)",，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn),，教育角色的轉變與挑戰(zhàn),，教育方式及技術革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中,，養(yǎng)成剖析反思的習慣,，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我,，完善自我,，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識,，塑造靈魂,，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智,，譜寫青春樂章的立體大舞臺,。為了讓學生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè),，我愿意在三尺講臺上,，為學生彈奏最美妙的人生樂章。

教師是一項需要獻身的事業(yè),，也是一項充滿激情的事業(yè),。"為人、為學,、為師"都要全身心地投入,。"捧著一顆心來，不帶半根草去,。"這是陶行知先生的,。

座右銘。

也是他一生獻身人民教育事業(yè)尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照,。當我再次咀嚼那一句句至理名言時覺得做教師升華了我的生活鑄造了我的信念,萃取了我的人生真諦,也讓我看到了更高層次的幸福源泉.,。

教師朋友們,讓我們做一棵樹吧,播撒綠蔭的同時也壯大著自己;讓我們做一條河,灌溉田地的同時也豐富著自我;讓我們作一條路,雖然千壓萬踏也能延伸自我!

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家,。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”,，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德,，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師,，應認真地向這位偉大的教育家學習,。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎上,，提出的教育學說,，既強調了教育的現(xiàn)實功能,，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章,，深有體會：

陶先生提出“教學合一”,，“先生的責任不在教，而在教學生學”,、“教的法子必須根據(jù)學的法子”,、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書,，也不是教學生,，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任,，一方面要學生負學習的責任,。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好，指導學生,，使學生以最短的時間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,，學生才能自己去探求知識,，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物,，教師應不斷研究，才能時常找到新理,，只有學而不厭,，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”,，生活教育,，是供給人生需要的教育，不是作假的教育,。人生需要什么,，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里,，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育,，好教育，脫離實踐的知識是虛的,，不實用的,。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里,，以高分遮面,。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”,，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步?”“我的學問有沒有進步?”“我的工作有沒有進步?”“我的道德有沒有進步?”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞,，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處,。”建筑人格長城的基礎,，就是道德,。一個集體的成員，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體,。否則,，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖,。如此，每個一線教師應該弘揚“校興我榮,，校衰我恥”的敬業(yè)精神,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己,。“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學問上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步”,。

作為一名教師，多讀些教育著作,，多了解些教育理論是不可獲缺的,。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》,，從中受益非淺,。

“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為,，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品,，所以教師要通過‘做’，促使學生思考,，從而學得知識,。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去,，諸如教學過程,、課程、教學方法,、教學組織形式等,，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育,，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學,。

“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論,?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子,。事怎樣做就怎樣學,，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心,。在做上教是先生,，在做上學是學生。”在陶行知先生意中,，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法,，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教;二是指關系,，對事說是做,，對已說是學，對人說是教;三是指目標,，教育不是教人學,，而是教人學做事。他同時強調,，教學做是一件事,，不是三件事，而“做”是根本,，是中心,。“教學做合一”是陶行知改造舊教育,、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”,，并使其達到最高水平,。

“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承,，也是批判的,、改造的、創(chuàng)新的,，有的甚至反其道而行之,。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一,、實踐出真知,。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質,?！皬淖鲋袑W”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動,。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能,、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能,。而所謂本能,，依他的理解,，是與生俱來、無需經(jīng)過學習,、自然會知,、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,，即制作,、語言與交際、藝術表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣,。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是,，他把“每天的時光分為四期,，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事,、觀察及手工,。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容,?？梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求,、拋開一切社會基礎的“活動,。”

“教學做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心,。因此，“做”含有下列三種特征：行動,、思想,、新價值之產(chǎn)生。這就是說,，這個“做”是“行是知之始”的“行”,，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉,，認為“親知是一切知識之根本”,，這是具有唯物主義因素的。

第二,、“以教人者教已”,。

自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質的具體要求,，與“教學相長”的思想也是類通的,。“教學做合一”的具體方法中,，“連環(huán)教學法”之“我教你,，你教他，他又教他”,，“藝友制”之“要想做好教師,，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”,，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等,。

由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育,、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染,。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”,、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇四

猜你正在找讀《陶行知教育名篇》心得體會的怎么寫,？那么就給你這篇范文參考。

教師是人類靈魂的工程師,，是社會道德的奠基人,，是人類文明的傳承者。國運興衰,，系于教育,；三尺講臺，關系未來,。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感,，沒有愛，如同池塘沒有水一樣,。沒有水,，就不成其為池塘，沒有愛,，就沒有教育,。”這句話道出了陶行知教育的真諦,。

陶行知的教學思想,，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述,。他說：“一、先生的責任在教學生學;二,、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三,、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一,，反對教學分離。教與學是師生的共同活動,，是教學論的起點,。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學,，這是教學理論的基本問題,。

陶行知認為,，在教學過程中,，先生的責任不在于教，也不在于教學,，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”,，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識,，調動不起學生學的積極性,，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”,，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維,，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源,，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法,，配他的教材”，而應該主動地去了解學生,，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法,，因材施教。因為學生的稟賦不同,，接受能力各異,，教學方法也不能強求一律,，“教的法子必須根據(jù)學的法子”,。同時教師要“一面教，一面學”,，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生,。這是他主張“教學合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教,，學生只管受教”的情況下提出來的,，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張,。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系,，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中,，學生是獲取知識的主體，是學習的主人,。如果不調動學生的積極性,、主動性,，讓他們自覺地學習,，主動地探求,，教師只管“教”或“教學”,，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用,。再則，世界上“新知無窮”,，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領,，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走,。“教學生學”,，就是教學生自己會學,，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中,，教師是領導者、組織者,，也是知識的傳播者,，處于主導地應,，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提,，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮,?！敖虒W生學”,，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中,，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一,，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中,，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一,，所以教師必須了解學生,，改進教學方法,，“一面教，一面學”,，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉化,。

陶行知特別重視生活教育的作用,，他把生活教育當作改造中國教育,、社會的唯一出路。在陶行知看來,，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書,、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問,，都是本領",，接受了生活教育就能"增加自己的知識,，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育,、學校、書本甚至一切的標準,。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校,。沒有生活做中心的書本是死書本,。在死教育,、死學校、死書本里鬼混的人是死人",。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!

陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中,。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限,。人只知教師教授,，學生學習;不曉得有的時候,，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情,。會的教人，不會的跟人學,，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象,。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學,、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則,，主張師生“共學,，共事,，共修養(yǎng)的方法”,。從一定意義上說,，他的“小先生制”,、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系,。“因教施教”則是他常常運用的原則,。他說：“人不同則教的東西、教的方法,、教的分量、教的次序都跟著不同了,。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”,。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法,。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”,，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之,。

陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂,，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏,，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它,。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂,，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生,，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習,，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神,，真正負起“三錢粉筆,，萬鈞重擔”的為師之責,，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力,！做一名讓人民放心滿意的教師！

陶行知教育名篇讀書心得體會篇五

陶行知先生是中國現(xiàn)代教育事業(yè)中的杰出人物,，他經(jīng)過多年的探索和實踐，創(chuàng)造出了“愛的教育”理念,。其代表作——《彼得·楚卡金的故事》是許多人的啟蒙書籍,，也是有針對性的教育指南,，本文將從以下五個方面來探討我對陶行知教育名篇的心得體會,。

第一部分：愛的教育理念。

“愛的教育”是陶行知的教育理念核心。他主張教師應該對學生進行全面的愛護,、照顧和培養(yǎng)，尊重每個學生的個性和差異,。這種理念創(chuàng)新地將學生和教師之間的關系納入了愛的范疇中，強調教師必須像父母一樣愛護學生,。愛不是消耗，也不是奉獻,，它應該是從內(nèi)心流出來的真情流露。在教育過程中,，教師應該嘗試不斷地向學生傾斜情感，讓學生在感受到愛的情境中茁壯成長,。

第二部分：教師的責任。

陶行知認為,，教師具有相應的社會責任，他們必須把握自己的專業(yè)和社會的前沿,，既要求自己努力進取,，也要象征著人民的期待,。教師必須使用“必要的工具”來促進學生的成長，其中包括設計合適的教學計劃,，使用恰當?shù)慕虒W方法等。教師還要通過自己的學習和反思不斷提高教學質量,。教師在教育過程中所發(fā)揮的作用是不可替代的,，他們的責任不僅僅是傳授知識,，更是引領學生走向成熟,，成為具有獨立思考能力的人,。

第三部分：教材與課程,。

教材和課程是教師教學過程中的必要組成部分,。在陶行知看來，教材不應該只是一些無味且死板的文字,，而應該是一種引人入勝的故事，激發(fā)學生的興趣,。他同時認為，課程的設計應該遵循學生的個性化需求,，以學生的成長和發(fā)展為中心，分析學生在不同階段的發(fā)展需求和應該獲得的知識內(nèi)容,，制定符合實際的教學計劃。

第四部分：如何激發(fā)學生,。

陶行知教學理念中,，關于如何激勵學生是非常重要的一個方面,。他認為，教師必須通過與學生交流和溝通來了解孩子的心理需求和興趣愛好,。教師應該嘗試從孩子身上找到靈感和創(chuàng)意，從而吸引孩子主動地學習和探索新的知識,。此外,，教師要鼓勵學生勇于表達自己的感受和想法,，注重語言表達和人際交往，以此來培養(yǎng)學生的領袖能力,。

第五部分：教師的自我反思。

在陶行知的教育理念中,，教師必須自我反思,，不斷審視自己的理念和行為是否與愛的教育精神相一致。教師們必須在工作中不斷修正自己,，包括思想上的退出,、自我反省和醫(yī)學思維。教師們應該通過反思更好地發(fā)現(xiàn)存在的問題,，并通過改變自己的方式和方法來解決這些問題，提高教學質量,。

總結：通過對陶行知教育名篇的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)它具有極高的現(xiàn)實意義,。從這個角度來看，陶行知教育名篇也成為了一本具有實踐意義的教育指南,，它對于廣大教育工作者來說是一份珍貴的財富。教育是一種奉獻的事業(yè),，僅有對學生滿懷愛意、全身心投入教育事業(yè)并不足夠,，只有站在讓學生成為領袖的角度上去思考教育方法、完善自我而不是一味地逞能斗志,，才能迎接教育發(fā)展的變化,，適應學生個性化需求，為學生創(chuàng)造一個全新的教育環(huán)境,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇六

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家,。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻,。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈,，作為一名人民教師,，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書,，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎上,，提出的教育學說,，既強調了教育的現(xiàn)實功能，又關注了教育的終極目的,。讀了陶先生的文章，深有體會：

陶先生提出“教學合一”,，“先生的責任不在教，而在教學生學”,、“教的法子必須根據(jù)學的法子”,、“先生須一面教一面學”,。認為好的老師不是教書，也不是教學生,，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任,，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題,，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好,，指導學生,，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗,，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者,。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物,，教師應不斷研究,，才能時常找到新理，只有學而不厭,，然后才能誨人不倦,。陶先生倡導“生活即教育”,，生活教育，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里,，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校,，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育,，好教育,，脫離實踐的知識是虛的，不實用的,。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里,，以高分遮面,。

“千教萬教教人求真,，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步,？”“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步,？”“我的道德有沒有進步？”陶先生認為道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處,。”建筑人格長城的基礎,，就是道德,。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則,，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖。如此,，每個一線教師應該弘揚“校興我榮,，校衰我恥”的敬業(yè)精神,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子,，時刻對照自己,?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康上有著大的進步,，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步”,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇七

以前,，我對陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教育思想,。越讀，我越覺得先生教育理念之先進,；越讀，越覺得先生對教育的摯愛先生為了所熱愛的教育畢生在思考,，全身心地投入到教育實踐與研究中，為后人留下600萬字的著作。他的教育理論,，具有很強的前瞻性和實效性，他不是紙上談兵,，他用他所經(jīng)歷的實例來闡述他的一些思想,，盡管先生離去半個多世紀,，然而，他的思想依然鮮活,，他不愧為“偉大的人民教育家”，“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”,，“萬世師表“的崇高評價,。

陶行知主張教師要有兒童的思想,、情感,、愛好，要善于“變個小孩子”,。他說：“教育是什么？教人變,！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育,。不教人變，教人不變的不是教育,。他提倡：師范生（準教師）的第一變——變個孫悟空,；師范生（準教師）的第二變——變個小孩子,。

在孩子的頭腦里，要學的東西那么多,，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶,，（孩子的天性）那么一些孩子學習上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè),，整天就和這點學問打交道，還不滾瓜爛熟,？還不易如反掌,？再說,，教師自己比他們多經(jīng)歷了那么多，無形中你卻要他們和你在資歷和學問上劃等號,，這個等號能劃平嗎,？你眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎,？他們的未來能讓你去規(guī)劃設計嗎？決不,！那么,，先生說得很有理：要想成為一個好教師,，首先,，得把自己變成一個小孩子,。

陶先生說,，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友,，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般大,，一塊兒玩,，一處兒做工,，誰也不覺得您是先生，您便成為真正的.先生?！薄拔覀儽氐脮兂尚『⒆樱排渥鲂『⒆拥南壬?。”捫心自問,，我和學生交朋友了嗎,？沒有,。雖然在課堂上我和學生平等地對話，雖然我總是微笑著和學生談話,，雖然我總是一幅和藹可親的模樣，雖然我也和學生一起踢過毽子,，跳過跳繩,，但是,，我沒有和學生做真心朋友，原因何在,？現(xiàn)在我終于明白了，是因為我沒有變成一個小孩子,，沒有變成“內(nèi)外如一的小孩子”,。

有人說,，沒有讀過陶行知的人，在中國就不配做教師,，的確如此。陶行知的教育思想歷經(jīng)半個多世紀的時空仍然熠熠生輝,，閃耀著教育智慧的光芒,，值得每一位教育工作者認真學習,、實踐。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇八

暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,，從“教學合一”,、“學生自治”,、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面,，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想,，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義，讀《陶行知教育名篇》有感,。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放,、手腳解放、身體解放,、感官解放,、時間解放,、語言解放,；二是“勞力的基礎上勞心”；三是“學做合一”,；四是“實驗即創(chuàng)造”,，創(chuàng)造的本質是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望,，是在于火一樣的熱情,，是在于探究的興趣,，創(chuàng)造來源于生活的活力,、來源于生命的本身。

在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去,，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝,，他想出了用軟土制成的瓶子,，再用火燒成，可以裝水,，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值,。當今的學校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多,，教師的教法不新,，學生學法不新,。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力,。培養(yǎng)創(chuàng)造力,，需要充分的營養(yǎng),，適宜的土壤，良好的環(huán)境,，還需要建立良好的習慣，需要因材施教,，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》,。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績,。

在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭取時間解放,，現(xiàn)今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會,，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時,，即使有時間,，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了,。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦,，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力,，才能創(chuàng)造出輝煌的成就,。

教育創(chuàng)新并非標新立異，更重要的是教會學生的能力,，如果說教學內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此,，新時代的教學就是創(chuàng)新的教學,，創(chuàng)新的學習,。陶行知指出，在教學過程中,，先生的責任不在于教，不在于教學,，而在于教學生學,。教師不應把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學生,，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦,，經(jīng)過不斷反復推敲，以求得最佳效果,，也要注意不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序,，指導學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之,，達到舉一反三,，觸類旁通的效果,。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦,。

我們想要開創(chuàng)造之花、結創(chuàng)造之果,、繁殖創(chuàng)造之森林，關鍵要有適宜的氣候,、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行,。

作為一名教育工作者,，要不斷更新教育理念,，引導學生手腦并用，學會過硬的技能,，全面提高學生素質，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。在實際教學中，我將從書上學到的做起,，從自己的本職工作做起,，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課,，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇九

在當今新課程改革的背景下，聯(lián)絡教學理論活動,，讀《陶行知教育名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即教育”這一篇,。

第一、生活教育理論在陶行知生活教育理論中,，“在生活里找教育,，為生活而教育”的觀念相當明確,，他的“社會即學校”學說,，更是告訴我們“教育的材料,，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境,，都可以大大增加”,。這與我們解決當前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊,、不符合學生生活實際,、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活效勞的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的,。《課程標準》指出：“數(shù)學教學是數(shù)學活動,，教師要嚴密聯(lián)絡學生的生活環(huán)境，從學生的經(jīng)歷和已有的知識出發(fā),，創(chuàng)設生動的數(shù)學情境……,?！睂W習數(shù)學的興趣和學習數(shù)學的信心對學生來說是非常重要的問題，教師就應該將學生的生活與數(shù)學學習結合起來,，讓數(shù)學貼近生活,，讓學生真正體驗到數(shù)學不是枯燥空洞的，不是高深莫測的,，數(shù)學就在我們身邊，是實實在在的,，從而感受到數(shù)學的興趣和作用,。為此在數(shù)學教學中，我們要創(chuàng)設運用數(shù)學知識的條件給學生以理論活動的時機,，使學生在理論活動中加深對新學知識的穩(wěn)固，讓課堂所學真正融入社會生活,。學了“米,、厘米”后,，讓學生量一量教室地面的長和寬；黑板,、書桌、課本,、文具盒的長與寬,；量爸爸,、媽媽的身高等。學了“10的認識”后,，可讓學生用第幾排,、第幾個來描繪自己坐的位置,；讓他們說說家里的號碼；讓他們記錄一星期的氣溫等。學了“小數(shù)的初步認識”后,，可組織學生到超市調查商品價格。學習“面積單位”后,，讓學生測算書本,、課桌,、黑板的面積；親自設計桌套的大小等,。利用“比例知識”,，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費情況（按人口比例）,。學了“平均數(shù)問題”后，讓學生以小組為單位,，自選專題，展開活動,，比方測量計算班級同學的平均身高、平均體重,、平均年齡,，菜場某一蔬菜的平均價格等,。這樣既能調動學生學習的積極性，又能讓學生從中嘗到學以致用的樂趣,。

第二、教學做合一我們應如何去理論陶行知的生活教育內(nèi)容論呢,？我們認為,，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新穎血液,、新穎內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論,，“教的法子根據(jù)學的'法,；學的法子根據(jù)做的法了,，事怎么做，就怎么學,，就怎么教,，”：而教學的中心是“做”,，即實際生活。我們必須理解生活,，理解學生生活現(xiàn)狀、理解生活開展的趨勢,、生活對人的要求的變化。現(xiàn)實生活中需要的是全面開展,、品學兼優(yōu)、視野開闊,、生理心理安康的人?！稊?shù)學課程標準》提出的要重視學生應用數(shù)學解決實際問題的才能以及通過數(shù)學的學習活動,，情感與態(tài)度方面有新的開展的理論,，其實與陶先生的思想是一脈相承的。建構主義學者也認為,，“學習數(shù)學”應是一個“做數(shù)學”的過程。因此,，在數(shù)學課堂中要讓學生有自主探究,、動手操作,、合作交流，發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的時機?，F(xiàn)實,、有趣、開放和具有探究性的數(shù)學教材和學習內(nèi)容才是學生“做數(shù)學”的前提,。在教學“認識人民幣”一課時，根據(jù)這種情況,，我們將本課設計成“招考營業(yè)員”、“我是小顧客”,、“物物交換”、“用物兌幣”等幾項活動,，在招考營業(yè)員”的活動中,，學生進一步認識了人民幣,，在“我是小顧客”活動中，通過付幣,、找?guī)欧€(wěn)固了不同單位的人民幣之間的互化。更重要的是在活動中學生學會了怎樣與人交流,，與人合作,。

作為一名教師,，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導思想，在教育理論中邊學邊做,，細細體會，定然會有新的發(fā)現(xiàn),，新的啟示,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十

最近讀了《陶行知名篇精選》,，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學做合一”的教育法,。

“教學做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校的校訓,。他強調:“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”,、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”),，是指導整個學校的教學活動的方針。

“教學做合一”由三個部分組成:一是怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣做;二是教法,、學法和做法應當合一,，教師既教又學,，學生則是學；三是教學不只教人學,而更為重要的是教人做事,。以上三個方面,“做”是學的中心,也是“教”的中心,。什么是“做”呢?“盲目盲動”是做嗎?不是,，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做,。后來他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的意思”,。

不難看出:“教學做合一”，實際上是知行合一,，行是做，即實踐,做是第一,知是第二,，它是改變舊的傳統(tǒng)教學中脫離生活、脫離社會,、脫離實際的三脫離的敝端,，把單純傳授知識,、死教書、死讀書的教學轉移到培養(yǎng)學生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來,，培養(yǎng)創(chuàng)造型,、開拓型人才。要求學用一致,，在實踐中加強理解,推行手腦并用,，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實際的教育教學方法,。要求教師將指導學生學習的工作做好，不只學會,、能應用知識,且能會學,終身受益。這就要求教師采取“自動”的方法,、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學生分析問題,、解決問題的能力和創(chuàng)造能力,。

聯(lián)想到了我們學校的辦學理念——寬和問學、校訓——向著大海起航,、校風——行思合一,、教風——做學教合一,、學風——問學合一。由此可以看出我們的校領導已深刻領悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實際教育教學中,。

作為一名老教師,，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識,，真的本領,，真的道德,?！彼自捳f：“活到老，學到老,?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感,。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢,？答案只有一個,，那就是心懷進取心,，下苦功夫學,。正如陶先生說的那樣：“學習，學習,，學習，學到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學,，跟先生學,，跟大眾學，跟小孩學,，跟朋友學,，跟大自然學，也跟大社會學,，要學的專，也要學的博,?！比祟惏l(fā)展永無止境,，科學永無止境,，肩負著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無止境,。教師要適應知識經(jīng)濟的需要，就要時時更新自己的觀念,，及時獲取相關的信息,，不斷進取,，發(fā)展自己，完善自己,。

每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認識思想都會得到升華?！芭踔活w心來,不帶半根草去,?！毕壬囊簧沁@十二個字的寫照,先生永遠是我們教育者的榜樣。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十一

陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的聞名教育家,。他博大的教育思想，求真的教育實踐,，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣,，不愧為大家景仰的"萬世師表",。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理,，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈,。先生的"為人、為學,、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力,，增加了克服困難的士氣,。為師先為學,，為學先為人。

"學高為師,，身正為范"是陶行知先生的一句名言,，意即身正才能師為人范,。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)學問,，較高的文化水準外,，更重要的是要求教師應有良好的道德素養(yǎng),。教師的道德品質，不僅是規(guī)范自己行為的需要,，更重要的是用于教育學生的需要,。教師職業(yè)的特別在于育人,，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人,；不僅通過自己的語言去傳授學問，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂,。陶行知主見教師要以身作則，“要學生做的事,，教職員躬親共做；要學生學的學問,，教職員躬親共學,；要學生守的法規(guī)，教職員躬親共守,?！彼钚胚@種共學,、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育,，以不倦的教導，諄諄善誘,，培育學生良好的道德情操,。陶行知先生是這么說的,，也是這么做的,。他一生以身立教，辛勤耕耘,，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻,。是??！在學生面前，教師是一個榜樣,，是一本書，是一幅畫,，教師良好的人格魅力,、高尚的道德風尚是影響學生,、教育學生最重要的因素和力氣。

教師在中華民族的偉大復興中擔當著重要使命,，因此必需應當具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術精神,，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術風氣和學術道德。當今時代,，新學問層出不窮，學問更新周期不斷縮短,，每個人都需要加強學習,、終身學習,。教師是學問的重要傳播者和創(chuàng)造者,，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和將來,，更應當與時俱進，不斷以新的學問充實自己,，成為喜愛學習、學會學習和終身學習的楷模,。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來",，學習是永久無止境的,。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā),，明今人所未明"，提倡教師做一個創(chuàng)造家,，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的,。

記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前,，以筆為伴,，以書為侶，細心地設計著一份份教案,，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思考,，為突然出現(xiàn)的靈感而喜悅,。因為我清晰地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研,，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星,、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特殊地踏實,。因為我知道，我窗前那盞疲乏的燈一定會照亮孩子們心中期望的燈,！

和同事們的熱鬧切磋，到外面的取經(jīng)學習,，一本本教學理論,、教科研雜志開拓了我的視野,，吸取了珍貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力,。

十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空,，我的心里特殊地踏實。因為我知道,，我窗前那盞疲乏的燈一定會照亮孩子們心中期望的燈！

和同事們的熱鬧切磋,，到外面的取經(jīng)學習,，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野,，吸取了珍貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力,。

"臺上一分鐘，臺下十年功",，要在教育教學工作中游刃有余，就必需要擅長利用時間,，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習,，切實轉變教育觀念,，與時俱進,，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式,、學習方式的`根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績,，實現(xiàn)自己的人生價值。

陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開頭,，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點,，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性,。新課程改革的根本目的，就是為了培育人,，造就人,，發(fā)展人,。一所學校,，一個教師假如真正感悟學陶實質,，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中,，不斷創(chuàng)新，有所建樹,，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做",。假如我們滿意于一幅標語、一個口號,、一種形式，則新課改就很難取得抱負的效果,。

色的轉變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術革新與挑戰(zhàn),。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣,，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題,，從而不斷重塑自我,，完善自我，超越自我,。課堂教學是老師給學生傳授學問，塑造靈魂,，培育能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智,，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為將來社會的新型人才,，也為了成就我們最秀麗的事業(yè),，我情愿在三尺講臺上，為學生彈奏最奇妙的人生樂章,。

教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項布滿激情的事業(yè),。"為人、為學,、為師"都要全身心地投入,。"捧著一顆心來,，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘,，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照,。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活,，鑄造了我的信念,，萃取了我的人生真諦,，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。教師朋友們,，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己,；讓我們做一條河，澆灌田地的同時也豐富著自我,；讓我們作一條路,，雖然千壓萬踏也能延伸自我,！

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十二

通過一段時間的讀書學習，我認識到陶行知先生是我國教育改造的旗手,。他堅持從中國國情出發(fā),，辦中國人民所需要的教育,。他創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾,，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平,。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感，很有進行實驗的價值,。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗,，不僅有很高的學術價值，還有很強的現(xiàn)實意義,。讀了這本書，讓我感受頗深,，也為我今后的教育教學工作指明了前進的方向,。

我們滿懷喜悅與夢想跨入了21世紀,，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力，我們“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn),，我們必須把增強民族創(chuàng)新精神提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負著特殊的使命”,。我們要把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來,，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關,，而是決定我們的生死存亡,。因此，在新世紀里,，將創(chuàng)新的精神,、創(chuàng)新的思維,、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題,，這已成為世界教育發(fā)展的共識和潮流。在新形勢下,，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革,，仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導意義,，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神,，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當今素質教育的精髓內(nèi)涵,，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉,，給予我們深刻的啟示,。

在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問題,，不能解決問題的教育不是真的教育。我們一定有了真教育,，才能對付國難。20xx年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難,，國人不僅沒有被災難打垮，反而越挫越勇,，讓我們看到了團結在一起的力量,，讓我們身為中國人而感到十分驕傲,。5月19日14點28分，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發(fā)涌上街頭廣場,，為死者默哀，為生者加油,，鼓勵他們好好活下去，一切都會好起來的,。在這短短的3分鐘里面,，我們會把悲痛化為力量,，力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。在這一刻,，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水,。再這一刻,，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的偉大力量,。在這一刻,，陶先生的偉大教育思想大放光彩,。

“捧著一顆心來,，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘,，也是他一生獻身人民教育事業(yè),，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認為教師應“發(fā)前人所未發(fā),，明今人所未明”，提倡教師做一個發(fā)明家,，不做一個教書匠。1943年11月，《新華日報》發(fā)表的陶行知的《創(chuàng)造宣言》一文,，熱情謳歌創(chuàng)造精神,，鼓勵人們要有“大無畏之斧”,，“智慧之劍”,，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進”,。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的,。道理很簡單,，其一，教師不是隱者,，他們也活在這現(xiàn)實的社會中，學生面臨的挑戰(zhàn),，教師同樣首先遇到，他應先于學生獲得這些本領和品質,。否則，他就無法引導學生既學會生存又學會關心,。這里的關鍵問題是,，教師應有一種清晰的辯證觀,，即懂得個人的生存和發(fā)展與關心和奉獻他人之間的辯證關系。教師應以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學生懂得這種辯證關系,，使之把學生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。其二,，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學生,。教師應“授人以漁”,，而不是“授人以魚”。因此,，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學法”,。他認為“先生的責任不在教，而在教學,，而在教學生學,?！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)于學的法子,。”他的這些教育思想都啟示我們教師應更著眼于加強學生的學法指導,，教給學生學習的方法，注重學法研究,，發(fā)揮學生的主動性,，創(chuàng)造性,?！敖淌菫榱藢聿唤獭保探o學生學會學習,，學會生活,，學會生存的方法和本領，已成為當務之急,。也只有這樣的學生才是適應新時代的人才，將來才能真正有所作為,，對社會有所貢獻,。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確,，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福,。他的小先生制,，教學做合一的教學方法,，社會即學校、生活即教育,，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認為脫離生活,，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展,，其結果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”,。聯(lián)系我們的教育工作,，很顯然我們做的還很不夠。師生之間關系的家長制仍未改變,，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流,，雖然我們知道要體現(xiàn)學生的主體精神,，學生應該主動學習,，然而,，目前的教育環(huán)境，教科書,、課程標準及作息安排,，并不利于學生養(yǎng)成主動學習的習慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮,。課堂上教師的居高臨下,、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下,，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內(nèi)容的自由,。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失殆盡,，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端,，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向,。我們的教育必須面向社會,，面向生活；要走向社會,，走進生活,，要為學生提供更多的親自動手,、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會,，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內(nèi)容的選擇,，鼓勵學生依照自己的興趣、需求,，開展實踐、探索,、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設置,，教育內(nèi)容,，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近,。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現(xiàn),，使學生的個性得到全面和諧的發(fā)展，真正學有所得,，學以致用,。

陶先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人,。”這句名言,，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟,、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義,。第一，“知行統(tǒng)一”,。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么,？這是揭示了教育目的的真諦問題,。這里要強調的是,，我們在注重知行（德,、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗,，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”,，成為真,、善,、美的人。我們知道,，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當今學生思維活躍,，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么,？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生,。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的,。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責,，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義,、社會主義、集體主義為核心的人生觀,，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質,、意志。第二,，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代,，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變,。面對這些,，學生既感興趣，又難以招架,。興趣是對真理探索的鑰匙,，但在探索真理的過程中,，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現(xiàn)象所纏繞,。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習,，解決了各種難題，認識了事物的本質,，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定,，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為,，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰,，取得一次又一次的勝利。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富,，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學工作中,，為教出求真的學生，為了讓學生學做真人,，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領新世紀的孩子走向光輝的勝利彼岸,！

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陶行知教育名篇讀書心得體會篇十三

這段時間以來,，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》,。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟,。或者娓娓道來,，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一,，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說,，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰,、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,，批判舊教育,，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫,，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益,。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,，也是他的教學論,。

陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家,。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國,，而且在世界，都有重要的影響,。20世紀過去了，在新的世紀里,，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義,。

“先生的責任不在教，而在教學,，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：1,、只會教書，只會拿一本書要學生讀它,、記它。2,、不是教書,，而是教學生,，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位,，知識是無限的，老師能教給學生的也是有限,。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生,，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食,，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教,，沒有把學生當成學習的主體。

（一）難管的孩子多半不是劣童,，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定,，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯,，便越管越難管了,。

（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決,。

（三）體力充沛，無法發(fā)泄的,，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲,。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索,。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀,，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革,。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設融融的師愛氛圍,，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

讀罷《陶行知教育名篇》,，我深深地感到陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前進一步,。他把自己的一生全部獻給了教育事業(yè),，他的博學多識，嚴謹治學,，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學習。他倡導的教育理念,，堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育,，他愛教育、愛學校,、愛學生,。提倡“沒有愛就沒有教育”,，這是陶行知教育的真諦,。教師對學生的愛,，就是“師愛”。在一定程度上,，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè),，因為教師對學生的愛“在性質上式一種只講付出不記回報的無私奉獻,，廣泛的且沒有血緣關系的愛,，在原則上是一種嚴慈相濟的愛”，學生一旦體會到這種感情,，就會“親其師”，從而“信其道”也正是在這個過程中教育實現(xiàn)了根本的動能,。

熱愛學生，以慈祥的態(tài)度,，和藹的語言對待他們與自己越來越貼近。沒有對學生的愛，教育也會沒有激情,，只愛一部分學生就意味著對另一部分學生的冷漠，那是偏愛,。教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的師愛。陶行知說“在我的教育里,，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大,?！蔽矣X得,，首先要尊重學生，師生在人格上是平等的,，任何一種提體罰都是使學生肉體痛苦，精神受刺激,。這是對學生的愛,，作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力”,，所以我們應該做學生的“親人，朋友和導師”三個角色,，這是新課程教育理念的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐,。當然，愛不是放縱,，愛里有嚴，愛里有教育,。老師們，熱愛自己的學生吧!不要因感情沖動,，一時的不理智做出有傷學生人格的事,。讓你的學生在快樂中學習,，在關愛中成長。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十四

讀《陶行知教育名篇選》心得體會教師要以實踐來指導教育,。通讀《陶行知教育名篇選》，你會發(fā)現(xiàn),，無論是《生活工具主義之教育》、《試驗鄉(xiāng)村師范學校答客問》,，還是《試驗主義與新教育》、《教學做合一》,，無不散發(fā)著“實踐出真知”的氣息，“實踐”貫穿《陶行知教育名篇選》這本著作,。

陶行知先生對“實踐”的認可,，更具體直觀的體現(xiàn)在他的名字“行知”上,。1934年，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文,，寫到“行是知之始,，知是行之成”，于是就改名陶行知,。教育是最來不得半點虛假的事，教師為學生講授一個知識,，學生最終是否真正掌握這個知識，是否能靈活運用這個知識,，將最直觀的反映在學生日常生活的運用中。

“我們要活的.書,，不要死的書,；要真的書，不要假的書,；要動的書，不要靜的書,；要用的書，不要讀的書,。總起來說,，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書,。”實踐出真知,，教師在日常教學中要堅持“從實踐中來,，到實踐中去”，以實踐來引導學生的學習,，堅持在“做上教，做上學”,，“以教人者教己,，在勞力上勞心”，要以“教”為手段,，以“學”為方式，達到學生會“做”這個目的,，真正做到“教學做合一”。

“教師的職務是‘千教萬教,，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學,，學做真人’?！?/p>

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十五

“千教萬教教人求真,，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望,。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”,。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞,，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處?！苯ㄖ烁耖L城的根底，就是道德,。一個集體的成員,，假設人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想，那么這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體,。否那么,，多數(shù)人只顧個人私利,，不顧集體利益,，那么集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考,，當作一面鏡子，時刻對照自己,，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”,。

作為一名教師，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識,，真的本領,，真的道德,。”俗話說：“活到老,，學到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感,。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢,？答案只有一個，那就是心懷進取心,，下苦功夫學。正如陶先生說的.那樣：“學習,，學習,，學習,，學到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學,，跟先生學，跟群眾學,，跟小孩學，跟朋友學,，跟大自然學，也跟大社會學,，要學的專，也要學的博,。”人類開展永無止境,，科學永無止境，肩負著生產(chǎn)新知識,，傳遞新知識的教師隊伍建設永無止境。教師要適應知識經(jīng)濟的需要,，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息,，不斷進取，開展自己,，完善自己,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十六

最早接觸陶行知先生,，是在學生時代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著一顆心來,，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”,。當時對陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書,，逾覺獲益匪淺?！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學做合一”、“學生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是“生活教育”,？陶行知指出:“生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂,？“過什么生活便是受什么教育,；過好的生活，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育”,。他還指出，“生活教育與生俱來,，與生同去。出世便是破蒙,；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物,?！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現(xiàn)實依然具有非常重要的指導作用,。當今新課程改革也強調，教師除了在課堂上與學生共同參與學習活動外,，還要根據(jù)本課程的特征，放飛學生,，讓學生在大自然中實踐，在生活中學習,。讓教育與學校,、社會,、家庭共同形成合力，讓品質在老師,、學生,、家長的互動中形成,。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實意義,。

陶先生提出“教學做合一”，“先生的責任不在教,，而在教學,，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”,、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書,，也不是教學生，而是教學生學,。

“教學做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學,。先生拿做來教，乃是真教,；學生拿做來學，方是實學,。不在做上用功夫,，教固不成教,，學也不成學?！?，陶先生說得多好,。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代,，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富,。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中,，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學,，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性,。

新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學,，真正把教師的主導作用與學生的主體地位有機地結合起來，教學不只滿足于學生“學會”,，而且要下更大的功夫指導培養(yǎng)學生“會學”。所謂“授人以魚,，不如授人以漁”,。只有讓學生學會學習,，具有自主學習的能力，才能終身受益,。因為現(xiàn)在的學習方式,就是未來的生活方式。

“捧著一顆心來,，不帶半根草去?！钡拇_,，選擇了教育,，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢境，常常是花的芳香,，葉的濃蔭，教師的夢境,，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書聲,?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆殢男睦锇l(fā)出來,，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W生的生命里，把你和你的學生生命放在大眾的生命里,，這才算是盡了教師的天職,?！?/p>

作為一名年輕教師,，“要教人求真，首先要教己求真,，求真的知識,，真的本領,，真的道德,。”俗話說：“活到老,，學到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強烈使命感的人,，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個,，那就是心懷進取心,，下苦功夫學,。正如陶先生說的那樣：“學習，學習,，學習，學到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學,，跟大眾學，跟小孩學,，跟朋友學，跟大自然學,，也跟大社會學,，要學的專，也要學的博,。”

陶行知先生的教育理論,，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗，歷久彌新,，更加煥發(fā)出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學都將產(chǎn)生深遠影響,。我們唯有不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導思想,，引導學生手腦并用,，學會過硬的技能，使學生的素質全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十七

暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個書感觸很深陶行知提出的教育學生既強調了教育的現(xiàn)實功能又關注了教育的目的和意義,。

陶行知說教育生活即"做合一"也就是說教學不能脫離實際生活要"知行合一"。的確這樣做才能提高學生的責任感做一個社會有用的人,。

可是如今孩子個個是家里的寵子是家長的掌上明珠家長誤認為只要我的孩子一心讀好圣賢書就什么都強。比如我班一年級學生放學后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認為在學校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學后掃地就想不通了,。

因此導致孩子飯來張口衣來伸手什么家務活理書包理自己的房間一切生活都有家長代替包辦。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識勞動觀念單薄助人為樂的思想缺乏,。如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡枕n在旅途中大包小包全是父親一個人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔一下更不知道幫助別人。后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人,。

你說我們的教育是不是存在問題 還有的孩子只會讀書不會做事如去年我和同學聚會我的同學講到了他的朋友有個兒子就喜歡讀書大學畢業(yè)了讓他參加工作他說:"工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!"家長問他為什么 兒子回答:"怎么與別人說話交流這個人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個人,。"那不就成了書呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設計院工作有一天他的朋友想請教他有關房子設計方面的問題你知道他怎么回答嗎 他說:"這方面我不太清楚,。"那朋友說:"這樣吧!你幫我問問你們設計院的同事。"他苦笑一聲說:"不瞞你說我們設計院的同事名字我一個也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設計圖,。"

是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好"教學做合一"這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的,。他是培養(yǎng)造就人的主要實施。我們的教師我們的家長都要以教學做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代,。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十八

暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》,，書中內(nèi)容論述精當，陶先生的很多教育思想值得我們細細咀嚼,。

陶先生提出教學合一：“先生的責任不在教，而在教學,，而在教學生學,；教的法子必須根據(jù)學的法子,；先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡,，必須和他自己的學問聯(lián)絡起來。做先生的,，應該一面教一面學,?！闭J為好的老師不是教書，不是教學生,，乃是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任,。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好,，指導學生，使學生以最短的時間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的可題,。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識,，成為主動學習者,。

同時,，教師要一面教一面學，正如孔子說：“學而不厭,，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談,。因為必定要學而不厭,，然后才能誨人不倦,。

教學做合一：教學做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學,。在做上教的是先生,，在做上學的是學生,。從老師對學生的關系來說：做便是教；從學生對老師的關系來說,，做便是學。老師拿做來教,，乃是真教；學生拿做來學,，方是實學,。不在做上用功夫,，教固不成為教，學也不成為學,。會的教人，不會的跟人學,，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象,。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做,，對己說是學，對人說是教,。所以做是學的中心,，也是教的中心,。我們也可以說：“教學做合一便是生活?！?/p>

陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的,，冰了手才知道雪是冷的,，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的,。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回,，夏天的生活嘗過幾回,，才知道抽象的熱,。雪菩薩做過幾回次，霜風吹打過幾次,，冰淇淋吃過了幾杯,，才知道抽象的冷,。白糖、紅糖,、芝麻糖,、甘蔗,、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜,。碰著鐵，碰著銅,，碰著木頭,，經(jīng)過好幾回,，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉,，那么冷與熱更能知道明白了,。嘗過甘草接著吃了黃連,，那么甜與苦更能知道明白了,。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始,，知是行之成?！?/p>

陶先生對自身的成長提出四個問題,，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學問有沒有進步,？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步,？”因為道德是做人的根本。根本一壞,，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處,。建筑人格長城的基礎,，就是道德。一個集體的組成分子,，人人以公德為前提,，注意著每一個行動，則這個集體,，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來,。陶先生的“每天四問”,，為大家提供了進德修業(yè)的參考,，時刻對照自己。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學問進修上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步,。

作為一名小學教師,，應該多學習陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學中,，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠,，讓我們懷揣一顆對教育,、對學生真摯的心,，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

陶行知教育名篇讀書心得體會篇十九

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家,，他以畢生的精力批判舊教育，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實踐,，他的許多教育著作值得我們?nèi)W習,。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓,，從“教學合一”、“學生自治”,、“平民教育”、“學校觀”,、“創(chuàng)造的教育”,、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”,、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨特教育思想，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法,，給我們以啟示和教益,。我對其中印象比較深的部分做出簡要介紹：

在《學生的精神》一文中,，陶先生將學生的精神大致分為三種：學生求學需具有科學的精神,；改造社會必具有委婉的精神；應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神,。這實際上是在告訴我們應該培養(yǎng)具有什么品質的學生,，即我們的教育最終目標。就如同我校教學樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真,，學做真人?！苯逃淖谥疾皇墙坛鲆慌鲱}的機器，而是真實的社會的人?，F(xiàn)在的學生以獨身子女為多,，在家中已然形成“惟我獨尊”的架勢,，他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯獙Υ煺鄣木?。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養(yǎng)學生各方面的綜合素養(yǎng),，的確任重道遠。

教育的目的是為了學生的發(fā)展,，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣,，學習就會變得很被動,，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學,，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識,，提高成績沒有任何幫助,。同時教師自己也會不快樂,，整天為了學生而苦惱,，臉上總是緊繃的,，沒有了親切的笑容，或許回到家,，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學的方法,，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法,，聯(lián)系生活實際,，而不是單純地使用枯燥的方法來教學,，這樣就能激起學生的興趣。學生學得快樂,，教師教得輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲,，而是師生互動，其樂無窮,。

“要做一個整個的人,，別做一個不完全、命分式的人,。”初讀到這句話,，有種吃驚和羞愧的感覺,。隨著陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個整個的人,。”做一個整個的人,，有三種要素,，即要有健康的身體、要有獨立的思想,、要有獨立的`職業(yè)。表面上,，這三種要素似乎很容易就做到了,，但是，捫心自問,，真的做到了嗎,？滴自己的汗,；吃自己的飯。自己的事,，自己干?？咳耍刻?，靠祖先，都不算好漢,。真實正常的道理,，擱現(xiàn)在如果一個人是因為這樣而優(yōu)秀并出現(xiàn)在眾人視線中,，便會被歌頌、被崇拜,，因為現(xiàn)在這樣的人太少了,。我羞愧,，雖然努力生活，但是也經(jīng)常做夢生活中能有餡餅掉到我手中,。陶行知勸我們常想：“中國有幾個整個的人,，我是不是一個整個的人,？”這樣的思考是十分必要的。

出：“生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。”既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育”,。他還指出，“生活教育與生俱來,，與生同去。出世便是破蒙,；進棺材才算畢業(yè)”?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校,。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校,、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物,。生活教育，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里,，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育,，脫離實踐的知識是虛的,，不實用的,。今天我們的教學提倡生活化,、人文化,，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活,，學習就在生活之中。生活是教育的海洋,。陶行知先生認為“到處是生活即到處是教育,，整個社會是生活的場所，即教育之場所,。”

陶行知的生活教育論,，讓我們感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書,，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞,。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點,，第一就注重健康，反對殺人的各種考試,。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體,，讓他們自主?，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價值觀”三維目標上取得和諧發(fā)展,。

陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教,，在教上學，教的方法根據(jù)學的方法,，學的方法根據(jù)做的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學,，怎樣學便怎樣做，教而不做,，不能算教，學而不做,，不能算學，教與學都以做為中心,?！彼詾?，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐,，也就失去了學習的真正意義,。他用種田為例,，指出種田這件事，要在田里做的,，便須在田里學,，在田里教,。這種理論的提出,，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學的根本，也是唯一的出發(fā)點,。

“教學做合一”是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”的教學理論提出了把教學作為一件事，在總體方面提出了怎樣教,、怎樣學,、怎樣做,，提出了總的教學方向，卻沒有提出在什么時機,，什么狀態(tài)下去教去做去學,。陶行知之所以能夠提出“教學做合一”的教學理論與其他長期和研究及教育是不可分割的,。陶行知一生受美國實用主義教育家杜威影響很大,。杜威是美國著名的哲學家、心理學家與教育家,、美國實用主義哲學的代表人物，實用主義教育的創(chuàng)始人,，美國人也稱他為：“創(chuàng)立美國教育學的重要人物,?！倍磐谧约旱慕逃碚撝校瑥母鞣N不同的角度,，多方面描述了教育本質問題。他關于教育本質的論點,，基本上用三句來概括，即“教育即生長”,、“教育即生活”,、“教育即經(jīng)驗”,。陶行知借鑒這種理論，經(jīng)過自己的不斷探索,，形成了自己的一套完整的教育理論體系。

生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn),。熱愛學生,，喜歡學生,，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們,，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中,，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范,，或幫助，或催化,，或促進,，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅,。沒有對學生愛，沒有課堂上師生間心的相通,、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧,。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠,，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感,。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童,，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛,。”教師有“不偏愛學生的義務”,。陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想,、生活上全面關心愛護，即父母想到的,，教師想到了，父母未想到了,，教師也想到了,。由此，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛,，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。當然,，愛不是放縱，愛里有嚴,，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時,，又囑之以儉樸為美德,，絕不可浪費,，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導,，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路,。

教師愛學生，就有教育,，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果,。當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事,，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯,，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生,，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的,，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能,。教師要“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂,，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明,、走向未來,。