認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!
余秋雨散文讀后感篇一
讀秋雨散文,，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感,。秋雨的心是年輕的,，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,，有著老人的睿智,，因而有天真的向往新奇的心，有發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟,。因此他的人生應(yīng)是美麗的.,。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老，也會有一顆年輕的心的,。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服,，他思接千載,，天馬行空的聯(lián)想，對歷史,、對文化滲透著的領(lǐng)悟力,，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作,，談史談鑒的《山居筆記》,、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,，以及對比幾大文明的《千年一嘆》,，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后,，總想寫點(diǎn)什么,，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺,，甚至落入俗套,。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問題，于是還是想起余秋雨,，也參考諸多對余秋雨寫作風(fēng)格的評論,，也略加自己的一點(diǎn)淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義,。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,，那就是對中國歷史、中國文化的追溯,，思索和反問,，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑,，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的,。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底,，將歷史與文化契合,，將歷史寫活、展現(xiàn),，引起我們反思,、追問，作為一個知識分子,，他的作品已滲透文人的憂患意識和良知,，這點(diǎn)也許是最重要的。
典雅,、靈動如詩般的語言,。余對語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言,，并且“語言在抒情中融著歷史理性,，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意,、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),，這些語言具有詩的美感,，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人,，可讀性很強(qiáng),。
同時他還綜合運(yùn)用對偶、排比,、比喻等修辭手法,，大段的排比，對偶增強(qiáng)語言表達(dá)的力度,，構(gòu)成一種語言的氣勢,，使語言不矯揉造作，裝腔作勢,，平淡無味,，而富有張力,，富有文采。
余秋雨散文讀后感篇二
品讀余秋雨的散文,，蔚然成了近年來中國小資的時髦風(fēng)氣,，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。接下來小編搜集了余秋雨短篇散文,。
讀后感,。
僅供大家參考希望幫助到大家。
這是一篇蘊(yùn)含精致,，富有哲理的散文,。作者通過“廢墟”表達(dá)了對民族文化以及民族未來的關(guān)注。
作者所說的“廢墟”不是一般意義上的廢墟,，更不會是現(xiàn)代人建造的,，由于資金等問題而荒廢的廢墟。作者指的廢墟往往存在的年代比較久遠(yuǎn),，且有一定歷史意義和存在價值的“廢墟”,。
在余秋雨先生眼里，“廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié),，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩?！薄皬U墟是一個磁場，一極古代,，一極現(xiàn)代,，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈?！睆U承載著古人對現(xiàn)代人的希望,，希望現(xiàn)代人去發(fā)掘他們的歷史，為中華民族完成未盡的使命,。
廢墟是歷史的見證,，是前人對后人的寄托，是舊的文明的終點(diǎn),，是新的文明的起點(diǎn),。同時，廢墟也是曾經(jīng)沒落的證據(jù),。我們應(yīng)該保護(hù)這些廢墟,，前事不忘，后事之師,；以史為鑒,，面向未來。發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的不足，開創(chuàng)明天的輝煌,。但是,，如果我們改造了廢墟，使之成為高樓大廈,，那么,，雖然我們了解了過去，可是我們的后人就再也無從得知了,?；钌摹敖炭茣睕]了。
廢墟的價值不是可以用什么東西來衡量的,，更不是金錢可以估計的,。因為廢墟，才有了堅強(qiáng)的炎黃子孫,；因為廢墟,，才造就了偉大的華夏民族,。廢墟是無價的,，因為他的背后是悲劇過后留在人們心中的心靈的負(fù)載。正視這一負(fù)載,，才能攜帶廢墟走向光明,。
因為悲劇的發(fā)生,，所以留下了廢墟；因為人們的執(zhí)著,，所以保存了廢墟,。我們不需要為廢墟而羞愧，不需要為廢墟而遮掩,，因為陽光總在風(fēng)雨后,，因為不經(jīng)歷風(fēng)雨,，怎能見彩虹,。
如今的社會,，缺少的正是廢墟。少了使我們堅強(qiáng)的廢墟，少了使我們居安思危的廢墟,。如今的我們，更要懂得廢墟的珍貴,，保護(hù)眼前的廢墟。因為它太過重要了,。
在這個劇烈變化的時代,，余秋雨做出的努力是令人贊賞的,。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載,，而后被不斷地出版,、轉(zhuǎn)載、報導(dǎo),，成為中國各大城市的重要暢銷圖書,，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上,，與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時間,，大有不讀余文,，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎,？讓我們以他的《文化苦旅》為例,，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的,。
在《文化苦旅》中,，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略，那就是透著知識分子的“憂患意識”的傳統(tǒng)“愛國主義”（也即“民族主義”,，這正是該書發(fā)行時面臨的一種流行思潮）,，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個奠定民族主義基調(diào)的重要篇章,，它確立了整部書的話語（價值）姿態(tài)：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品,。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此,，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強(qiáng)化這種戲劇性的效果,，如“傷口”、“滴血”,、“下跪”,、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧,。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙,，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣,，又使之產(chǎn)生了對作品乃至作者的無限鐘愛,，這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式,，引發(fā)了大眾的閱讀回響,。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代生活的斷裂,，獲得了某種修復(fù),，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸,。那么,，在當(dāng)時所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸,、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應(yīng)和鼓掌,，便是十分自然的事情,。
曾經(jīng)讀過余秋雨的許多散文，而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》了,?！洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的見聞，情節(jié)十分簡單,。一胖一瘦的兩個垂釣老人,，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛了六個小小的釣鉤”,，每次下鉤不到半分鐘他就起竿,，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤,、起鉤,，從來沒有落空，落日余暉的時候,，總是快樂地滿載而歸,；瘦老人就沒有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個,，而且“碩大無比”,，即使沒有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著,，等著“暮色蒼?！绷耍笆菪〉纳碛斑€在與大海對峙”,。
兩位老者不同的性格追求,，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿,，快樂的“腳步如勝利者凱旋”,。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空,，一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,，孤獨(dú)地守候！
余秋雨在散文中說道“一個更加物質(zhì),，一個更加精神”,，“一個是喜劇美，一個是悲劇美”,，“他們天天在互相批判,，但加在一起才是完美的人類”,。的確,，人類在演繹故事的時候，皆因為不同的人生觀而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺況味無窮,。
也許有人認(rèn)為胖老人是追求物質(zhì)而胸?zé)o大志,，隨遇而安,，渾渾噩噩地過著小魚生活的現(xiàn)實主義者,；瘦老人則是一個追求完美、志在高遠(yuǎn),、鍥而不舍的理想主義者,。然而，從生活的角度而言,，我對胖老人的做法是報以贊許目光的,。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼,，百戰(zhàn)不殆的智慧,，不容許有盲目和好高騖遠(yuǎn)的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件,，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的“碩大無比”,，也不去打擊他的執(zhí)著,，即使在“提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了個鬼臉,，卻連笑聲也沒有”,，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚夢，他的這份平常心,，使得他非?？鞓贰Ｒ苍S,，他一輩子都釣不上大魚,，但是在他面對的領(lǐng)域里，他,，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者,。
人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件,，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo),，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己,，發(fā)現(xiàn)自己,，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣,，面對人生自如地下鉤,、起鉤,，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門,！
篇四：《都江堰》讀后感,。
著名學(xué)者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀面前,，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來,。”讀《文化苦旅》,，讀《山居筆記》,，我們都會鮮明地發(fā)現(xiàn)一個普遍存在的藝術(shù)個性，即以自然景觀為核心意象,，使激情與智性相互滲透,，把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來?！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作,。
這篇散文抒情激切、高亢,。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼,、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城,，而是都江堰,。”“我以為”“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼,，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,，它統(tǒng)領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn)）等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,，否則感情勢必空洞浮泛,。《都江堰》一文形象刻畫角度多變,，生動空靈,。有正面描寫，有側(cè)面烘托,。正面描寫,，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨,，如山崩即至”——未見其形,，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響；或從視覺角度攝取,，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態(tài)鏡像,，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個性,。側(cè)面烘托,，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見,、懶懶的心緒,、散散的腳步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服,；有對比映襯,，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻,。這些自然景觀形象的描繪,，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本,。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價值的深邃反思,。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調(diào)枯燥,。文章在從聲,、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的,，主要用夾敘夾議的手法,，縱橫今古，浪漫飄逸,，充滿詩情,。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn),，不及其余”,，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤,，站在滔滔的江邊,，完成了一個“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲,、慰撫聲聲聲入耳,。”再點(diǎn)綴以妙語連珠的議論,，展開與人文景觀的對話,。如“他大愚，又大智,。他大拙,，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯,、蠻嚇,、殘忍；他筑堰的指令,，智慧,、仁慈、透明”等等,，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情,。
余秋雨散文讀后感篇三
在廣褒的中華大地上,，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻,，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠,，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味,，一種焦慮后的會心,，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕,，一種文字激昂的大氣,，一場細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評述?！@便是《文化苦旅》,。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪,，黃河文明的盛衰,，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途,，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角,，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考,，開展了一場山水風(fēng)物與歷史精靈的`遠(yuǎn)距對話,。壯哉！奇哉,！妙哉,！
是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話,？或是山水與文化的天地契合,？在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵,，涵蓋的文化與深沉,，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，猛的,，全都滴成一團(tuán)，如一股急流,，把人震撼,，感耶！嘆耶,！撼耶,！
西方一位哲人說過：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會領(lǐng)悟真正的人生哲理?！庇嗲镉陮τ谖幕慕?jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思,。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá),。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂,。他曾說他常佇立,，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠(yuǎn)流長,、博大精深的文明史中,，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文,，他勇于批判歷史,，針砭時弊；他敢于發(fā)表見解，針針見血,，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處,，這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫,，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑,，猶記得長江入海口那個特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會道,。正是對于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘,，正是對于社會形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價值,。
在山水解讀歷史,，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水,，讓自己的心靈也受到文化的熏染,，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受,?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意,?；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵,。然而,，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人,！
品一杯香茗,，讀一本好書，《文化苦旅》,，值得一讀,！
余秋雨散文讀后感篇四
余秋雨，1946年生,，浙江余姚人,，藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者,，散文作家,。
全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”,、“千年一嘆”,、“霜冷長河”,、“行者無疆”這五個部分。
余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著,，文筆很有特色,，輕新脫俗，灑脫,、放達(dá)而又瀟灑,，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張,，不悲傷,，沒有什么好詞好句，沒什么特別的手法,，不像有些文章用比喻,，用擬人，用夸張等等,，不局限于這些章法,，而是用自己獨(dú)特的風(fēng)格寫出讓每個人都嘆為觀止的文章。
就像老舍寫的《草原》,。自然而又優(yōu)雅,，不做作，簡簡單單幾行字,，就完美地描繪出了所要說的那一幅畫面,，真實而又美好。
就如“青山綠水,，長路一條,，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的,，全由青石條砌成,，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔,。頂上有浮飾圖紋,，不施彩粉，通體干凈,。鳥是不在那里筑窩的,，飛累了，在那里停一停,，看看遠(yuǎn)處的茂樹，就飛走了,?！?/p>
這一段,，這是一開始的一段，只是簡單的敘述而已,，卻給人無限遐想的空間,，想象著遠(yuǎn)處的山，清澈見底的水,，綿延十幾里的路,，路邊是一座又一座牌坊，它們很高,，很大,，還有好看的圖紋。
牌坊上時而會看見幾只飛累了的小鳥,，在那兒歇息,，倒也并不安居，過一會就又飛走了,。這一幅簡單的圖畫,，在作者筆下用簡單的詞句描繪出來，卻別有一番風(fēng)味,。
這樣的文章并不多,。
仔細(xì)想想，蕭紅寫的文章《我和祖父的園子》便是如此,，也是自然,，真實，美好,?！疤栐趫@子里是顯得特別大?；ㄩ_了,，就像花睡醒了似的。鳥飛了,，就像鳥上天了似的,。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的,。一切都活了,，要做什么，就做什么,，要怎么樣,，就怎么樣，都是自由的,。
倭瓜愿意爬上架就爬上架,，愿意爬上房就爬上房,。黃瓜愿意開一謊花，就開一謊花,，愿意結(jié)一個黃瓜,，就結(jié)一個黃瓜。玉米愿意長多高就長多高,，它若愿意長上天去,，也沒有人管。蝴蝶隨意地飛,，一會兒從墻頭上飛來一對黃蝴蝶,，一會兒又從墻頭上飛走了一只白蝴蝶。
它們是從誰家來的,，又飛到誰家去,，太陽也不知道這個。只是天空藍(lán)悠悠的,，又高又遠(yuǎn),。”又有這樣一本書,，讓人讀著讀著,，就不由得沉浸在已逝的爛漫的童年生活中。這本書的名字叫做《呼蘭河傳》,，和余秋雨的散文一樣美,，簡單卻又不失味道，雖通俗卻又十分自然,，自然中透著美好與真實,。
那種意境，遠(yuǎn)比夸張的文章要吸引人得多,，一個是外表華麗,，卻找不到內(nèi)在，另一個則是表面簡簡單單,，普普通通,，而只有細(xì)讀一番，才可能品出其中的自然美,。
我本身就十分喜歡散文,，詩歌之類的文章，因為它們不僅表達(dá)字面意思,，更是能從字里行間體會到作者想要表達(dá)的真實情感,。還可以學(xué)學(xué)名家文筆，多多感受,，在自己的文章中注入自己的情感,，讀上去一定與眾不同,。
本書值得收藏。
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余秋雨散文讀后感篇五
“余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了?；蛘哒f,，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂?！卑紫扔孪壬缡钦f,。
《余秋雨散文》厚重，精粹,。從一定程度上說,，它確是當(dāng)?shù)蒙现腥A文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。
從中華文化為何長壽到遠(yuǎn)方的海一共十六個篇章,。每篇每字都蘊(yùn)含著不同的思想文化,。常言道，中華文化博大精深,。為了吃透這個源遠(yuǎn)流長的偉大文化,，余秋雨先生窮極一生都在刻苦專研、領(lǐng)略,。最終的最終,，凝聚成了這本《余秋雨散文》。
談古論今,。從唐詩宋詞到散文名篇,。《余秋雨散文》無疑是我們了解中華文化的最佳選擇,。在這上下五千年的文化長河當(dāng)中,，我最喜歡唐詩。并且,，我認(rèn)為余秋雨先生最透徹理解的,，也是唐詩。
唐詩的憂愁是浩蕩的,，曲折是透徹的,，私情是干爽的，隱語是靚麗的,。唐詩更是絕后的,。它有著典雅的面容,，卻又是一場生命力的爆發(fā)。對于李白的豪邁磅礴,，杜甫的溫婉含蓄,。余秋雨先生是這樣說的：
我會以終身不渝的熱情一直關(guān)注著李白天使般的矯健身影。但是如果想在哪一個地方坐下來長時間地娓娓談心,，然后商量怎么去救助一些不幸的人,，那么，一定找杜甫,，沒錯,。
余秋雨的文章，總有一條紅線,，緊緊圍繞,。這就是他對中華文化的追溯、思考與反問,?！队嗲镉晟⑽摹芬彩侨绱恕Ｖ腥A文化的深沉,，淋漓盡致地體現(xiàn)在了這本書內(nèi),。由古代延伸到現(xiàn)代，以君子之道凝結(jié)集體人格,。創(chuàng)造了“文化大散文”的一代文體,。
“人們在痛惜他們破壞的一切后，也會為他們本身感到痛惜,?！?/p>
余秋雨散文讀后感篇六
我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書,，想必人們對余秋雨散文所作的評論已經(jīng)是多如繁星了,，我此舉不免有些班門弄斧之嫌，我沒有看過所謂的世界名著,，只因自己沒有這么高的品味,。
然而對這些著作等身的大作家平足論道，又不免太膚淺了,，終究還是忍受不住激情的誘惑,，心靈的撩撥，我想談?wù)勥@本書,。
這本書是由上海戲劇學(xué)院教授,，上海寫作學(xué)會會長余秋雨所寫。他是1946年生于浙江，在海內(nèi)外出版過學(xué)術(shù)專著多部,。出版有散文集《文化苦旅》,、《山居筆記》等。余秋雨散文的歷史氣息很濃,，像《酒公墓》,、《陽關(guān)雪》等許多的篇章，其中濃縮了歷史,，濃縮了人生,。
在《道士塔》心中透露的就是一種情緒。人們往往吧敦煌石窟的罪人歸結(jié)于王道士,，從一個歷史的角度來看，這是當(dāng)時的那種所謂“官員”的官員的錯,，一個國家都如此的了,，又何況一個如此無助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了,。作為華夏子孫無不對此感到悲憤的,，卻很少人像余秋雨那樣洞察更深層次的原因。
文中又這么一段“許多非主課老師卻實在有點(diǎn)認(rèn)不得了,，這些非主課老師大多也早退休,，今天特地趕來，靜靜地站在路旁,，站在樓梯的拐角處,，期盼往日的學(xué)生能認(rèn)識他們，我的目光與他們一碰撞,，立即感受到他們的期盼,，便快步趕上去，一邊呼喊著“老師”
一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏,。由此可見秋雨心中更有著深厚的師生情誼,，友情對秋雨來說也有重要的地位。讀秋雨散文,，就如讀著一本厚厚的歷史,，更有萬象的人生態(tài)度和豐富的個人情感。
道士塔,、莫高窟,、陽關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊，寂寞天柱山,、風(fēng)雨天一閣,，承載著他沉重的喟嘆，白發(fā)蘇州、江南小鎮(zhèn),，蘊(yùn)含著他深沉的思考,。貞節(jié)牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思,！
去欣賞他吧,，你會發(fā)現(xiàn)很多。
余秋雨散文讀后感篇七
“高松出眾木,，伴我向天涯,。”是紐約人文學(xué)會共同主席——汪班對于余秋雨先生作品的極高評價,，在我讀來,，心中亦有這樣的感覺。
第一篇講的是“中華文脈為何長壽,？”看到這個題目,，我不禁想“文脈”是什么，“長壽”又是怎么回事,？一開始他冒著生命危險走訪各地的文化,，心中一直與中國文化對比著，后來,，他成了中華文化的闡釋者,、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解,，才可以理智的對文化進(jìn)行正確的批判,。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，經(jīng)歷了多少次“死亡”,、“瀕死”依然重生,！僅僅是這個事實，就讓這個民族的很多失意者,、自卑者,、憂郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對生命的自我確認(rèn),。
秋雨先生將中華文脈長壽的原因歸于八因：體量自覺,、自守自安、力求統(tǒng)一,、慣于有序,、簡易思維、以德為幟,、中庸為軸,、特殊門徑,。可能這些原因以我現(xiàn)在的理解水平來說,，很多都無法讀懂,，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個民族、一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,，是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩,，才獲得了今天不計其數(shù)的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情,。七月七日,，日本正式發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會讓自己介紹一個能在英國長期居住的工作,，可黃佐臨先生卻提出要回國,，蕭伯納先生吃驚的說：“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場，仗會越打越大,，你不是將軍,，也不是士兵，回去干什么,？”但他只是說：“我們中國人遇到這樣的事情，多數(shù)會回去,，我不是將軍,，但也算是士兵?！倍嗝春唵蔚膸讉€字,，卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛國情懷，也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng)：“起來,，中國,！東方世界的未來是你們的?！?/p>
“比梁實秋,、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性,，舉重若輕,，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話,。余光中把余秋雨與梁實秋、錢鐘書相提并論,。的確,，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮,。
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對所表現(xiàn)的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空,，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾,，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤了理性精神與內(nèi)在理趣的詩化特征,。靜靜的夜里,，最好莫過于讀書了。一盞孤燈,，一杯濃茶,，細(xì)細(xì)品味。他說,，病人比健康人更懂得什么是健康,；承認(rèn)人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念,。傳統(tǒng)的樂觀主義虛設(shè)了很多“意義的島嶼”,，引誘人熱情澎湃，而轉(zhuǎn)眼又陷入痛苦的深淵,。真正的信念并不憧憬勝利,，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義,，從而產(chǎn)生責(zé)任,。責(zé)任，是一個人身份的基點(diǎn),。
他說,，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡單,，自以為要解救苦難,，實際上是增加了苦難，但等到發(fā)現(xiàn)時往往為時已晚,。世間很多政治災(zāi)禍,，都與此有關(guān)。
他說,，既然由他來從政,，就要從精神層面和道德層面來看待政治，爭取人性的回歸,。一個表面平靜的社會很可能以善惡的混淆為背景,，一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價,。要防止這一切，前提是反抗謊言,，因為謊言是一切邪惡的共同基礎(chǔ),。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵人們真實地生活,，自由地表達(dá)生命,；成功的政治追求正派、理性,、負(fù)責(zé),、誠懇、寬容,。
他說,，社會改革的最終成果是人格的變化。不改革,，一個人就不想不斷地自我超越,，生命必然僵滯；不開放,，一個人就不想不斷地開拓空間,，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛,。當(dāng)權(quán)者如果停止社會改革,，其結(jié)果是對群體人格的閹割。他說,，一切不幸的遺產(chǎn)都與我們有關(guān)，我們不能超拔歷史,，因此都是道德上的病人,。我們曾經(jīng)習(xí)慣于口是心非，習(xí)慣于互相嫉妒,，習(xí)慣于自私自利,，對于人類的互愛、友誼,、憐憫,、寬容，我們雖然也曾高喊,，卻失落了它們本身的深度,。但是，我們又應(yīng)相信,，在這些道德病癥的背后,，又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能,。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊,。
他說,，那些國際間的危險力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來過不幸的人也未必是我們的主要敵人,，我們的主要敵人是我們自己的惡習(xí)：自私,、嫉妒、互損,、空虛,。這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動猜疑和仇恨,，支持五花八門的劫掠,，政治上的誹謗、誣陷也與此有關(guān),。正因為如此,，我們更應(yīng)該呼喚社會上巨大而又沉睡著的善意。他說,，文化從低層次而言,，包括全部日常生活方式，從高層次而言,，包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì),，因此，良好的政治理想都與文化有關(guān),。一個國家的公民在文化教養(yǎng)和舉止習(xí)慣上的衰退,，比大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退更讓人震驚。
然而,，他的苦旅,，他的筆記，他的千年一嘆,，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際,！待到打開記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅,、茫茫然秋雨千年所嘆,。于是把所收集的余秋雨散文書都找出來，依出版日期有序排列在一起,，一一翻閱,。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會有留于書間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識或隨想什么的,?？上нz憾,，我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。似乎本來就未曾過目,！只是追星似的在流言斐語里聽了那么三兩句,，褒也罷，砭也罷,，便等閑視之,。想起詩人何其芳對高爾基說的：“每一本書都像一個梯子，使他從獸類爬到人類,?！焙懿灰詾槿唬骸澳切。褪沁B那些最打動過我的書在內(nèi),，并不都是梯子,，并不都是直立著的，引我上升,。大多數(shù)的書,，它們連結(jié)起來倒象一個迷津，使我在里面摸索,，苦悶,。”這位大詩人在一次搬家時,，甚至對著成捆的書想：“我過去讀過的書恐怕也有好幾書架吧,。但是，亂七八糟讀的結(jié)果,，到底得到了多少益處呢,？許多讀過的書，用今天的要求來衡量,，不是差不多讀了等于沒讀嗎,？”
詩人何其芳自然不會把讀書否定到一無是處，但這的確是他談讀書的經(jīng)驗時這樣說的,。我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書,！縱觀歷代中外名人談讀書的精彩篇章,，他們各執(zhí)所言，各得其法,，終是各個功成名就,，而于我們卻未必能夠領(lǐng)會、受用,。我們還是我們,，自我經(jīng)歷著,，像詩人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶,?！彼猿３牭竭@樣渴求而又不自信的詢問：“你最近在讀什么書？”
“有什么好書嗎,，推薦一下,？”
靜靜的夜里，很有咀嚼的心情,，便選擇了文章稍長的《山居筆記》,，開始認(rèn)真地閱讀?！侗Ю⑸轿鳌酚嗲镉昕疾鞎x商文化的興衰,，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革,、獨(dú)特的地理環(huán)境,、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺，小到“三晉會館”的變遷,、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫,、中國第一家專營異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等,，時間空間跨度之廣,，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺到一種磅礴大氣,。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料,，清朝的文字獄、朝廷冤案,，安徽青年章鋮的“科場案”似乎瀝瀝在目,，一個人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前,。
靜靜的夜里,，我開始用心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開《山居筆記》,?！读鞣耪叩耐恋亍分械牧鞣诺亍皩幑潘保嗲镉暾f他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時首次看到這個地名,，并由此而開始重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作,。《抱愧山西》，余秋雨也介紹了他對山西晉商文化的關(guān)注是這樣開始的：大概是八九年前的某一天,，我在翻閱一本史料的時候發(fā)現(xiàn)了一些使我大吃一驚的事實,，便急速地把手上的其他工作放下，專心致志地研究起來,。很長一段時間,，我查檢了一本又一本的書籍，閱讀了一篇又一篇的文稿,，??余秋雨關(guān)注的對象很多就是這樣生成的,，它從閱讀中來，來又為了閱讀?，F(xiàn)在只要向關(guān)注的對象傾以熱情,，便自然有了話題，用時代點(diǎn)的話說,，也就是“文化課題”,。
不難理解，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀什么),，不用再尋求別人推薦什么書讀了,，而且和課題無直接關(guān)系的，不用去分心,。我們看余秋雨連他的司機(jī)都能有意無意地給找到那么一兩本,，因為他知道余秋雨正研究的課題，所以也能清楚余秋雨所需要的書,?？梢哉f，對于讀什么書,，他們都不盲目,。
閱讀的對象解決了，接下來便是怎么閱讀的問題,。余秋雨的散文文本本身,，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場體驗式，兩相結(jié)合的,。
靜靜的夜里,，合上書，閉目思想,。
近日讀罷余秋雨的散文,，有許多體會。余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者,、散文家,，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置,。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜,，像《行者無疆》等西方列國游記的出版,，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷,，頻頻在中央臺的綜藝節(jié)目中出鏡,、點(diǎn)評以及幾起問題官司等等。余秋雨儼然成了明星,，而他的散文則被稱為“文化口紅”,。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會和文化影響,?！拔娜说哪ЯΓ鼓馨奄即笠粋€世界的生僻角落,，變成人人心中的故鄉(xiāng),。”他的散文被稱為歷史散文或文化散文,，暢銷不衰,，歷久彌新。這些散文,，極易與國人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴,，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國歷史、文化和中華文明,，并試圖點(diǎn)燃每個人心中或多或少的文化火種,，試圖對國民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個角度,，我們可以說余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn),，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力,，轉(zhuǎn)移于無形之中,，影響逐漸擴(kuò)大。余秋雨的散文涉及到了若干個層面,。
有對現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察,，感悟歷史、感悟文明,。余秋雨在《文化苦旅》自序中說,，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的,?！北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長城宏大,，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ?。長城的社會功能早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流,。有了它,，才有諸葛亮、劉備的雄才大略,，才有李白,、杜甫、陸游的川行華章,?？梢院敛豢鋸埖卣f，它永久性地灌溉了中華民族,。有對蒙昧,、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索,。道士塔,，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無知,、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠,，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無盡的傷悲,，都凝成那三個字：“我好恨”,！現(xiàn)在，雖然敦煌在中國,，敦煌學(xué)也在中國,，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考,。
有對故鄉(xiāng),、家園的愛戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們,，在作者筆下都熠熠生輝,，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng),，也是祖先流浪長途中的一個留駐點(diǎn)??”,，又是作者對于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。
余秋雨散文讀后感篇八
昔日古國風(fēng)貌早已零落成泥,，崇樓華堂淪為草澤,，這似乎已是個沒有歷史的時代,。萬幸，有這樣一桿筆揮灑在一個民族的精神疆域中,，摒棄固化的時間與地點(diǎn),，只是讓我們被千年不變的信仰所化，走進(jìn)千古河山,，身不由己。
中國的文化歷來與自然生死相依,，景與物不再是徒有其表的空殼,，而成為情感的載體，心頭的哀音,。讀《陽關(guān)雪》,，看陽關(guān)終成廢墟、終成荒原,，裹挾著曾經(jīng)胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢,，消失在朔風(fēng)中；讀《杭州宣言》,，驚覺這個高貴美麗的城市并非自然之力,，而是一代代地方官員和百姓甘當(dāng)生態(tài)維系者而成就的燦爛成果?！皼]有自然之美,，什么文化也不成氣候”；讀《莫高窟》,，傳神到恢弘的壁畫讓人夢回赫赫大唐,，也看到唐宋之后無可挽救的氣象破滅。到近代,，大量壁畫和經(jīng)書被以及低廉的價格賣出,，甚至于被外國人偷竊，被剝離氣韻的空墻,，留下的只有愴然血淚……櫛風(fēng)沐雨,，中華文化就在世世代代維護(hù)與毀滅中艱難前進(jìn)，根基不曾動搖,。
歷史,，學(xué)到最后都是人文情懷。在書中,，我體會到不同文明的相生相克和時代漩渦中個體的掙扎與超越,。余秋雨先生在書中提出：“文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易,?！庇羞@樣一群人,，他們心向文學(xué)藝術(shù)，但他們畢生成果推動的文化進(jìn)步被讒夫輿論所指,，瀕臨毀于一旦,。他們并無怒罵，在苦難中表現(xiàn)出優(yōu)美的高貴,，撐過了這些“文化孽力”的毀謗,。他們中有蘇軾、黃佐臨,、謝晉和巴金,，歷史總會站在君臨萬物的高度證明孰對孰錯，他們的生命因?qū)ξ幕募儫釔坨澘躺胶?、鏤雕人心,。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨，然而個中苦甘,，也只有自己獨(dú)自體會,，默然承擔(dān)。今日為英魂一祭,，且喜且悲：大智不群,，大善無幫，何懼孤步,，何懼毀謗,。
文明的碰撞產(chǎn)生的可能是進(jìn)步的火花，也可能是戰(zhàn)火硝煙,。有的是同種文明的內(nèi)部沖突,，例如中東的亂局。這么一片悠久榮耀的土地,，被極端主義的沖突鬧得精疲力竭,、遍地殘垣。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由,，這就使雙方淪落在極端中無法后退,。于是，文明最為集中的地帶變?yōu)槌鸷拮罴械牡貛?。另一部分是異種文明的戰(zhàn)爭,。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰(zhàn)爭,，今有美俄,、歐盟和第三世界等多方角力。致命點(diǎn)是,，拉長戰(zhàn)線必然會給人們帶來殘酷的適應(yīng),，對是非善惡界限的麻木,。最后，就會放棄思考,，喪失尊嚴(yán),。這讓我們不得不接受現(xiàn)實，今天的絕大多數(shù)災(zāi)難,，已無國家和民族的界限,，人類的整體文明才是應(yīng)予以守護(hù)的大道。這種意識有賴于人類共通的文化意識,，非某群某族,，而是各國各民。文化無疆,，愿各國的兼容并濟(jì)能夠帶來和平與發(fā)展的契機(jī)，這也正是中華千年秉承的宗旨,。
文化界從不缺少話題,，也不缺少名號。缺少的,，往往是讓海內(nèi)外眼睛一亮的文化尊嚴(yán),。而《文化苦旅》做到了。他無關(guān)哄抬,，無關(guān)貶低,，只有作者一顆不斷追尋的赤子之心，針砭時弊,，或由衷贊美,，或沉痛叩問。這是文化存在的極溫暖方式,。
余秋雨曾說：“我在山河間找路,，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角?！?/p>
那么我要說,，他在動蕩中沉思，用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄,。
而我們要做的,，就是為這千年魂魄，注入嶄新的時代血液,。
余秋雨散文讀后感篇九
讀秋雨的書,，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情,。
秋雨的心是年輕的,，卻又是遲暮的,。有著兒童的天真，有著老人的睿智,，因而有了天真的向往新奇的心,，有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。所以他的人生是美麗的,。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了,，也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷,，對歷史的感悟,。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的,，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣,，將罪過歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的,。歷史的源遠(yuǎn)流長也正是因為它有令人悲痛的過去,。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服,，他的思牽千載,，行云流水的記錄，對歷史,、對文化滲透著的領(lǐng)悟力,，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》,、闡述立身處世的《霜冷長河》,、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》,，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》,。讀完后，總想寫點(diǎn)什么,，卻一直未敢動筆,，只怕自己的看法大為浮淺,，甚至落入俗套,，而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義,。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,，那就是對中國歷史,、中國文化的追溯，思考和反問,，與其他一些文化散文家相似,，余的作品更透著幾絲靈性與活潑,，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識,，豐厚的文化功底,，將歷史與文化契合，將歷史寫活,、展現(xiàn),，引起我們反思、追問,，作為一個知識分子,，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點(diǎn)也是最重要的,。典雅,、靈動如詩般的語言。
余對語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,，他的散文追求一種情理交融的雅致語言,，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”,。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意,、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,，平易近人,，可讀性很強(qiáng)。同時他還綜合運(yùn)用對偶,、排比,、比喻等修辭手法，大段的排比,，對偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度,，構(gòu)成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作,，裝腔作勢,，平淡無味，而富有了張力,，富有了文采,。
簡單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來結(jié)尾,。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸,，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾,。
很早就想寫點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后,，但因為工作變化的原因,，一直沒有時間來寫，也沒有心情靜下來寫,。一晃一個月過去了,。其實，現(xiàn)在也沒有時間,、也沒有心情來寫,，只是總感覺心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個性,。
定下的事情不做完心里總感覺有點(diǎn)不舒服,，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺應(yīng)該留下點(diǎn)什么,，特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏,，讓自己已經(jīng)很難在一段時間之內(nèi)再翻起余老師的文章，只好趁著心里還有點(diǎn)感覺,，留下幾行貽笑大方的文字,。
唐詩。
宋詞興致來了還會背上幾首,，而對于這些文學(xué)作品,，學(xué)起來感覺真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考,，考了也考不好,，所以，很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章,，聽課也是是是而非,。
這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識,，又有了不一樣的感覺,。自己水平有限，無法寫出精湛的體會,，只能由著自己的感覺信馬由韁,。
正如前段時間寫過一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手,，潤物無聲,，讓人體會到生活的一種自然美，讓人感覺有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜,，人生就如同一幅淡淡的山水畫;余老師的這本散文集,，則從宏觀著眼，縱橫捭闔,，以一個文學(xué)家獨(dú)有的眼光來看待歷史,。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前，讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼,，感受到不一樣的厚重和深沉,。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息,，正面的,、反面的都有，但人人亦云,，智者見智,，仁者見仁。
現(xiàn)在感覺起來,，讀完這本散文集,，對于我這樣一個非常喜歡歷史的人來說，讓人對現(xiàn)實中的余老師有了一個全新的認(rèn)識,，至少對歷史有了一個全新的認(rèn)識,。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西,。
讓人思維開闊到一個全新的高度,，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時，從一個新的角度來品味已經(jīng)塵封的歷史,，就如《一個王朝的背影》,、《蘇東坡突圍》,、《風(fēng)雨天一閣》,、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣,，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史,。
余秋雨，1946年生,，浙江余姚人,，藝術(shù)理論家，中國文化史學(xué)者,，散文作家,。
全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”,、“霜冷長河”,、“行者無疆”這五個部分。
余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著,，文筆很有特色,，輕新脫俗，灑脫,、放達(dá)而又瀟灑,，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張,，不悲傷,，沒有什么好詞好句，沒什么特別的手法,，不像有些文章用比喻,，用擬人，用夸張等等,，不局限于這些章法,，而是用自己獨(dú)特的風(fēng)格寫出讓每個人都嘆為觀止的文章。
就像老舍寫的《草原》,。自然而又優(yōu)雅,，不做作，簡簡單單幾行字,，就完美地描繪出了所要說的那一幅畫面,，真實而又美好。
就如“青山綠水,，長路一條,，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的,，全由青石條砌成,，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔,。頂上有浮飾圖紋,，不施彩粉，通體干凈,。鳥是不在那里筑窩的,，飛累了，在那里停一停,，看看遠(yuǎn)處的茂樹,，就飛走了。”
這一段,，這是一開始的一段,，只是簡單的敘述而已，卻給人無限遐想的空間,，想象著遠(yuǎn)處的山,，清澈見底的水，綿延十幾里的路,，路邊是一座又一座牌坊,，它們很高，很大,，還有好看的圖紋,。
牌坊上時而會看見幾只飛累了的小鳥，在那兒歇息,，倒也并不安居,，過一會就又飛走了。這一幅簡單的圖畫,，在作者筆下用簡單的詞句描繪出來,，卻別有一番風(fēng)味。
這樣的文章并不多,。
仔細(xì)想想,，蕭紅寫的文章《我和祖父的園子》便是如此，也是自然,，真實,，美好?！疤栐趫@子里是顯得特別大,。花開了,，就像花睡醒了似的,。鳥飛了，就像鳥上天了似的,。蟲子叫了,，就像蟲子在說話似的,。一切都活了,，要做什么，就做什么,，要怎么樣,，就怎么樣，都是自由的。
倭瓜愿意爬上架就爬上架,，愿意爬上房就爬上房,。黃瓜愿意開一謊花，就開一謊花,，愿意結(jié)一個黃瓜,，就結(jié)一個黃瓜。玉米愿意長多高就長多高,，它若愿意長上天去,，也沒有人管。蝴蝶隨意地飛,，一會兒從墻頭上飛來一對黃蝴蝶,，一會兒又從墻頭上飛走了一只白蝴蝶。
它們是從誰家來的,，又飛到誰家去,，太陽也不知道這個。只是天空藍(lán)悠悠的,，又高又遠(yuǎn),。”又有這樣一本書,，讓人讀著讀著,，就不由得沉浸在已逝的爛漫的童年生活中。這本書的名字叫做《呼蘭河傳》,，和余秋雨的散文一樣美,，簡單卻又不失味道，雖通俗卻又十分自然,，自然中透著美好與真實,。
那種意境，遠(yuǎn)比夸張的文章要吸引人得多,，一個是外表華麗,，卻找不到內(nèi)在，另一個則是表面簡簡單單,，普普通通,，而只有細(xì)讀一番，才可能品出其中的自然美,。
我本身就十分喜歡散文,，詩歌之類的文章，因為它們不僅表達(dá)字面意思,，更是能從字里行間體會到作者想要表達(dá)的真實情感,。還可以學(xué)學(xué)名家文筆,，多多感受，在自己的文章中注入自己的情感,，讀上去一定與眾不同,。
本書值得收藏。
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文,。散文一字一句都感于心,，思于心。其人,，其文,，始終是心頭情感的沉積;其思，其憂,，更是我們精神所皈依的圖騰,。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣,，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟,，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水,，舒卷之間靈性激濺,，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識,，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思,。
中國的歷史走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了,，迎面是一個新的千年,，一個新的世紀(jì)，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土,，盤點(diǎn)一下自己的包裹了,，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天,，沒有昨天就無所謂今天和明天,。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,，人生就是從舊的廢墟出發(fā),，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈,?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的,，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的,?！?/p>
在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實,，還生命以過程”的呼喚,。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物,，沒有山水勝跡,，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考,。殘垣斷壁中,，那優(yōu)美的語言，獨(dú)特的視角,，深刻的思想,，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟,，體會著歷史的滄桑,，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌,，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá);也在夕陽西下的時候面對“道士塔”,，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失,。
他駐足桃花,、春雨、小橋,、流水的“江南小鎮(zhèn)”,，面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙相自立,?！?/p>
他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生,、歷史歸屬感的重生,、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”,，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”,，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個民族的文化,。他從“一個王朝的背影”中,，評論一個民族的興衰成敗,、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里,，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷,。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語文化,，關(guān)心我們的文化的根源,，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展,。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是,，煙波江上使人愁?！彼人械娜丝吹母h(yuǎn),、更真實、更深邃,。
他的面前是一個繁衍,、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么,，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的,，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年,，必定是漫長而艱辛的,。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒,，整裝出發(fā)了,，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋,。
在這些思索面前,，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承?為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色?這是余秋雨先生要問的,，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的,。
也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn),，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深,。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠?正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲,。母語教育最近搭著國家英語四,、六級考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了,。
畢竟我們是從黃土高原上走下來的,，畢竟一百年后,，我們還是我們，英國還是英國,，美國還是美國,，我們的黃皮膚、黑頭發(fā),、黑眼睛將會跟隨我們這個民族,，直到世界的末日,。我們的根在黃土高坡上,，汲取黃河的水而成長。
文化是一個民族的靈魂,，是一個民族的希望,，是一個民族發(fā)展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情,，我們對自己的國家和民族就包含著深情;只要我們對自己的文化保持清醒,，我們前進(jìn)就會一往無前。只要我們的中華文明不敗,，我們的民族就不會失敗,。
感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧,。新的觀念和審美取向,，在感悟人生的同時，又富于人生更高的智慧,。
著名學(xué)者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起,，就是因為他在自然景觀面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來,?！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》,，我們都會鮮明地發(fā)現(xiàn)一個普遍存在的藝術(shù)個性,，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透,，把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來,。《都江堰》就是這樣的一篇佳作,。
這篇散文抒情激切,、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼,、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為,，中國歷史上最激動人心的工程不是長城,，而是都江堰?！薄拔乙詾椤薄白罴尤诵摹薄安皇恰恰边@些字眼,，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論,。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,，否則感情勢必空洞浮泛?！抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧?，生動空靈。有正面描寫,，有側(cè)面烘托,。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆,，如海嘯將臨,，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲,，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響;或從視覺角度攝取,，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,，展示它“壯麗的馴順”的個性,。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑,，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見,、懶懶的心緒、散散的腳步,，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對比映襯,，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻,。這些自然景觀形象的描繪,，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本,。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價值的深邃反思,。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調(diào)枯燥,。文章在從聲,、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上,。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的,，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古,，浪漫飄逸,，充滿詩情。作者先是遺貌取神,，“取其一點(diǎn),，不及其余”，以類似速寫的筆法,，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤,，站在滔滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型,?！比缓蟑B加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊,，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲,、慰撫聲聲聲入耳,。”再點(diǎn)綴以妙語連珠的議論,，展開與人文景觀的對話,。如“他大愚，又大智,。他大拙,，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯,、蠻嚇,、殘忍;他筑堰的指令，智慧,、仁慈,、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,，坦呈在讀者面前,。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。
“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”,，以小見大,，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式,，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī),。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的，因景及人,，因人及事,，因事及理，如抽繭剝絲,，將其精神個性,、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,，感性與理性交融,，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
余秋雨散文讀后感篇十
“比梁實秋,，錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,，把知性融入感性，舉重若輕,，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》,。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話,。余光中把余秋雨與梁實秋,，錢鐘書相并列。的確,，余秋雨散文的出現(xiàn),，從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》，十多年來,，余先生的散文讀者眾多,，好評如潮。有人評論說：從空間上它進(jìn)入了民眾,，從時間上進(jìn)入了散文歷史,。樹立起一座散文的奇峰。
拜讀完余先生的幾部散文集,，心中不由感慨萬千!秋雨散文,，由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文!一種典型的文化散文，在我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,，它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,，如一縷清風(fēng)拂人心田!,。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,，當(dāng)然不是篇幅冗長之大,，而是體現(xiàn)為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟,，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》,?！皼]有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天,。廢墟是課本,，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā),，走向新的廢墟,。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的,，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中,，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚,。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物,，沒有山水勝跡,。行文中充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考,，飽蘸著濃郁的感情,。
殘簡斷垣中，那優(yōu)美的語言,，獨(dú)特的視角,，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引著我,。走進(jìn)廢墟,，他體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵,，發(fā)出了”還歷史以真實,，還生命以進(jìn)程”的慨嘆;面對著敦煌，看到一個古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強(qiáng)悍與苦難,，感嘆著”飛天的后人”,。余秋雨先生，站在歷史的高度,，以理性的嚴(yán)峻,，考察中國現(xiàn)存的原始文化，去貼近文化的大生命,，重新審視中華文明,。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在,，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水,。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的?！?/p>
就這樣,，山川草木，樓臺軒榭,，廟宇亭閣,，云月飛鴻，都與人的呼吸相通,，散發(fā)著文化的魅力!,。道士塔，莫高窟,，陽關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊;寂寞天柱山,，風(fēng)雨天一閣，承載著他濃重的感喟;白發(fā)蘇州,，江南小鎮(zhèn),，蘊(yùn)涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨,，新加坡的墳人使人震撼,，貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中，留下他道道車轍,，廬山石級沾下他輕輕的腳印;江南小巷中回響著他的感嘆,，殘簡斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。十萬進(jìn)士,，遙遠(yuǎn)的絕響,，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視,，用優(yōu)美的語言闡釋,。――跋涉于殘陽廢壘中臨西風(fēng)古道,，與一頁頁風(fēng)干的歷史對話，撫摸著古老民族胴體上的傷痕,。對文明的嘆惋,，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求,，匯成一種冷冽的憂患意識,，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠(yuǎn)的燈火,，若明若暗,，忽隱忽現(xiàn)。
看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉,。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽,，而是更為的強(qiáng)健，尤其是在我們看過《千年一嘆》后,。余教授考察著埃及文明,，希臘文明，巴比倫文明乃至印度文明,，承載著感受著它們不同程度衰落的震撼,，反思著中華文明歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息以至強(qiáng)健的緣由。金字塔,。帕特農(nóng)神廟,，泰姬陵，一個個熠熠閃光的名字,，都進(jìn)入余教授自由馳騁思考的天空!縱橫捭闔的宏觀把握,，情致深惋的微觀體悟，它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗,，張揚(yáng)著現(xiàn)代飛天的吟嘯,。它不動聲色卻有內(nèi)里乾坤，波濤澎湃又不失驕矜,，天馬行空遨游于無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色!
還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結(jié)語吧!”它力求新的觀念和審美取向，既要感悟人生,，富于智慧””對歷史和現(xiàn)實有合乎今人的審視品味---有歷史穿透力,，敏于思考，有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”,。暮色四合,，喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里,，最好莫過于讀書了,。一盞孤燈,，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味秋雨散文,。讀罷掩卷沉思,，頓覺韻味無窮!有感于此，姑妄言之,，姑且聽之!
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