在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

資本論讀書(shū)心得篇一

以后的幾天,，我一直試圖把我從它那里得到的知識(shí)整理出來(lái)，好讓自身的頭腦中有個(gè)比較直觀,、清晰的印象,，便于記憶和思考，資本論讀后感,。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì),，因此只要有個(gè)印象就足夠了。

從《資本論》里,，我好像可以看得出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì)體系來(lái),。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽(yáng)光和清新的空氣,，投下無(wú)盡的陰影在根部,。占整個(gè)體系絕大部分的根盤(pán)在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料,，通過(guò)枝桿送至葉片上,，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(zhǎng)大,。無(wú)需解釋,，根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民,，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，通過(guò)市場(chǎng)交換或租金——枝或桿,，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里,，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程,。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分,，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長(zhǎng)粗,，變長(zhǎng),。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)!植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有葉，社會(huì)不能失去上層的.資本階級(jí),，更不能失去下層勞動(dòng)大眾,。問(wèn)題在于,，植物是一體的而人不是,，由人構(gòu)成的社會(huì)不可能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。社會(huì)要發(fā)展,，方向是平等,，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大,。

由科技發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動(dòng)力，生產(chǎn)力的提升意味著產(chǎn)品的增多,，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉,。但勞動(dòng)人民無(wú)力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級(jí)為了盡量提升社會(huì)的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi),，植物形的社會(huì)其實(shí)就是節(jié)約的社會(huì),。可是,，科技的發(fā)展不會(huì)因此止步,，生產(chǎn)效率的升級(jí)也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難,，這個(gè)社會(huì)體系早晚要被自身生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!

樹(shù)木不可能無(wú)限制地長(zhǎng)高,，并非因?yàn)闀r(shí)間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會(huì)體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)!

我一生最大的錯(cuò)誤,，就是讀了《資本論》,。如果不讀《資本論》，我就會(huì)一直覺(jué)的馬克思很偉大,，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個(gè)社會(huì)上生活,，沒(méi)有了那多的煩惱,。

要讀《資本論》的初衷,，是覺(jué)得馬克思主義是我們這個(gè)社會(huì)的靈魂，馬克思的理論一定很偉大,，很正確,，很嚴(yán)密，通過(guò)學(xué)習(xí),，可以提升自身的思想覺(jué)悟,，提升自身對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，提升自身的工作能力,。

然而讀過(guò)之后,，才覺(jué)得馬克思這個(gè)人很不公平，有很多理論都是很沒(méi)有道理的,，我說(shuō)他的理論是強(qiáng)盜的哲學(xué),，一點(diǎn)都不過(guò)分，有了這種思想,，對(duì)有些事就看不慣,，就想說(shuō)，而說(shuō)了又有很多本本主義者的反對(duì),，就給自身增多了很多煩心的事,。

當(dāng)然也有人認(rèn)為《資本論》那長(zhǎng)，很厚重,，很嚴(yán)密,。這些人或者根本沒(méi)有看過(guò)《資本論》，或者看不出他的欺騙性,，或者就是為了自身的即得利益而昧著良心瞎吹捧,。

因此按照馬克思的理論，資本家就應(yīng)當(dāng)白白地為工人準(zhǔn)備好了一切生產(chǎn)條件,，然后由工人在這種生產(chǎn)條件下進(jìn)行生產(chǎn),，而生產(chǎn)的結(jié)果全部由工人拿走，不允許資本家留下那怕1分錢(qián)的剩余,，只要留下了,，那就是剝削。請(qǐng)問(wèn)世界上還有這么不講道理的理論嗎?這不是強(qiáng)盜的哲學(xué),，又會(huì)是什么樣的哲學(xué)呢?而在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們對(duì)勞動(dòng)工具的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐步地清晰起來(lái)，認(rèn)為使用生產(chǎn)工具的本質(zhì)就是人對(duì)自然力的利用,，包含風(fēng)力,、水力等等自然形成的自然力和科學(xué)技術(shù)這些人造的自然力。因此就是人力與自然力共同創(chuàng)造價(jià)值，而且在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中利用自然力的比重越來(lái)越大,，利用人力的比重越來(lái)越小,。而且這里的人，即包含工人,，也包含資本家,。因此剩余價(jià)值的來(lái)源是自然力的結(jié)果，而不是對(duì)人的剝削,。這一事實(shí),，更進(jìn)一步證明了馬克思的剩余價(jià)值剝削論是多么的荒謬。

如若不信,，請(qǐng)大家去看馬克思《資本論》第一卷第七章：剩余價(jià)值率,。

在那里，大家可以看到,，馬克思為了否定生產(chǎn)資料在價(jià)值創(chuàng)造中的作用,，是多么的費(fèi)盡心機(jī)，竟然為了這個(gè)錯(cuò)誤的理論而寫(xiě)了12200多字,，而其中關(guān)于“最后一小時(shí)”的論述,，更是無(wú)聊的扯淡，就難怪他的這部書(shū)會(huì)是這么長(zhǎng),。但因?yàn)槔碚摫旧硎钦静蛔∧_的,，因此無(wú)論怎么長(zhǎng)，怎么論述,，都會(huì)是漏洞百出,，自相矛盾。其實(shí)他自身也是做賊心慮,，因此自身就說(shuō)：“乍一看來(lái),，假定不變資本等于0是很奇怪的?！薄斑@種方法雖然很簡(jiǎn)單,，但他所依據(jù)的看法對(duì)讀者并不習(xí)慣”等等。

資本論讀書(shū)心得篇二

《資本論》是卡爾馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫(xiě)成的科學(xué)巨著,。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著,，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著,，是馬克思主義的百科全書(shū),，工人階級(jí)的圣經(jīng)!

通過(guò)閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō),、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)及資本積累學(xué)說(shuō),。第一卷從生產(chǎn)過(guò)程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生,、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉(zhuǎn)向今天的中國(guó),，我認(rèn)為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓,。

(一)按商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事,，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展

在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中,，探索采取什么樣的手段來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，我們是走了彎路,、犯了錯(cuò)誤的,。經(jīng)過(guò)多年的探索和總結(jié)，我們最終選擇搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。我們應(yīng)該牢記,，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,，商品仍然是社會(huì)產(chǎn)品的普遍形式和細(xì)胞形式,，貨幣仍然是一般等價(jià)物，貨幣流通規(guī)律和價(jià)值規(guī)律仍然在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮作用,。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì),，它的生產(chǎn)過(guò)程同樣是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。社會(huì)主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別,，不在于價(jià)值是否增殖,，而在于這種價(jià)值增殖體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即價(jià)值增殖部分歸誰(shuí)占有,，是歸少數(shù)資本家所有,，還是歸最廣大勞動(dòng)者所有。社會(huì)主義的價(jià)值增殖意味著以更少的勞動(dòng)為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會(huì)財(cái)富,。因此,，我們必須認(rèn)真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通,、價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的方式,、特點(diǎn)和途徑，按照商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律辦事,，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展,。

(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質(zhì)量

在資本主義社會(huì)條件下,，資本積累意味著資本家不斷利用無(wú)償占有的剩余價(jià)值,，擴(kuò)大資本的規(guī)模，擴(kuò)大對(duì)工人的剝削,，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價(jià)值,。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導(dǎo)致財(cái)富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導(dǎo)致廣大勞動(dòng)者日益貧窮,。在社會(huì)主義條件下,，勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的主人，財(cái)富的積累一方面是社會(huì)主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要源泉,，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證,。因此，社會(huì)主義要重視必要的積累,，同時(shí)更要重視提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量,，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過(guò)上富足,、安康,、有尊嚴(yán)的生活。

資本論讀書(shū)心得篇三

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶,?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一齊，是一部系統(tǒng)的,、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生,、發(fā)展,、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位,，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所代替的客觀規(guī)律,。它不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著,、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著,，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”,。

關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和目的,，馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系,?！薄氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?/p>

關(guān)于《資本論》的資料,，馬克思在《資本論》第三卷開(kāi)篇時(shí)指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象,，而撇開(kāi)了這個(gè)過(guò)程以外的各種狀況引起的一切次要影響,。但是,，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束資本的生活過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)世界里,，它還要由流透過(guò)程來(lái)補(bǔ)充,，而流透過(guò)程則是第二卷的研究對(duì)象。在第二卷中,，個(gè)性是把流透過(guò)程作為再生產(chǎn)過(guò)程的媒介來(lái)考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過(guò)程,，就整體來(lái)看，是生產(chǎn)過(guò)程和流透過(guò)程的統(tǒng)一,。至于這個(gè)第三卷的資料,，它不能是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地,，這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的,，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō),，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流透過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素,。因此,，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上,，在各種資本的互相作用中,，在竟?fàn)幹校约霸谏a(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式,，是一步一步地接近了,。”這是馬克思對(duì)《資本論》前三卷研究對(duì)象,、資料和理論結(jié)構(gòu)的概括和說(shuō)明,。

《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”,?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體,，以剩余價(jià)值作為研究的中心,，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的,。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下,，整個(gè)理論體系透過(guò)矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化,，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會(huì)歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢(shì),。

《資本論》問(wèn)世后,，對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，不僅僅成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的必讀書(shū)目,。而且得到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的承認(rèn)。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》,，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強(qiáng)大影響力,。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的,。文章講到了1999年,，bbc評(píng)選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首,，而愛(ài)因斯坦,、牛頓、達(dá)爾文則分列二,、三,、四名，證明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家,、社會(huì)科學(xué)家,、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在這天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重?！蔽恼旅鞔_指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問(wèn)題,、全球化和國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定思想的方式等,。馬克思很有先見(jiàn)之明,。”“馬克思遭到了誤解,。東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共產(chǎn)主義是對(duì)馬克思主義思想的扭曲,。”“請(qǐng)你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共產(chǎn)主義,，但千萬(wàn)不要丟棄馬克思,。”“這位偉人在許多問(wèn)題的看法上都是正確的,，他就應(yīng)得到更多的承認(rèn),。”文章說(shuō)：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者,，他的許多假設(shè),、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳?！庇纱?，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大,。

資本論讀書(shū)心得篇四

我今日午時(shí)看了《資本論》，感觸也是比較多的,，他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長(zhǎng),，再加上他理解的東西，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),，給我的理解帶來(lái)了幫忙,。

一、勞動(dòng)價(jià)值論,。

(1)價(jià)值：

分析,。

了價(jià)值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個(gè)別的偶然現(xiàn)象到一般的價(jià)值形式,，而它的最高形式就是貨幣,，貨幣能夠使商品流通更加便捷，更加直接,，它證明社會(huì)生產(chǎn)的不一樣階段,。

(2)剩余價(jià)值。

工作,。

時(shí)間和縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，可是從此刻的角度來(lái)看,，延長(zhǎng)工作時(shí)間的方法已經(jīng)不適合了,，此刻國(guó)家的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)規(guī)范化，可是我們資本家能夠提高勞動(dòng)者的效率,，來(lái)榨取他們的剩余價(jià)值,，還能夠用工具革新，新的生產(chǎn)方式,、管理組織形式,、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)等等來(lái)提高工人們的勞動(dòng)效率。

(3)資本的積累,。

資本積累就是把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本,，它不是滿足資本家自我的嗜欲，他是為了投入資本來(lái)賺更多的錢(qián),，投入新的生產(chǎn),，剩余價(jià)值能夠分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國(guó)富論》把剩余價(jià)值都能夠轉(zhuǎn)化為可變的資本,。

資本的積累造成階級(jí)兩極分化的社會(huì)現(xiàn)象,，一方造成生產(chǎn)過(guò)剩，另一方則造成生存的壓力,，他說(shuō)：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪,，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段,，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的,?！笨梢?jiàn)他對(duì)資本家深惡痛絕，可是我們?yōu)檫@本書(shū)是為資本家寫(xiě)的,，對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用,。

二、社會(huì)總資本的再生產(chǎn)學(xué)說(shuō),。

他主要對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析,，將社會(huì)生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價(jià)值總量是同價(jià)格總量相符的,，然后價(jià)值(社會(huì)的)能夠變?yōu)閮r(jià)格(個(gè)別的),，這要經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程。

三,、關(guān)于地租,。

市場(chǎng)。

價(jià)格所造成的,，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度下,，小塊土地所有制，不斷的衰退,，它排斥了勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本社會(huì)的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大等等,。

他的著作指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國(guó)家的道路,，也為我們公民指導(dǎo)著我們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的。

資本論讀書(shū)心得篇五

記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話,，說(shuō)集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于,，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制,，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì),，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì),。

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是,，資本家用一定量的預(yù)付資本,，購(gòu)買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬,。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的：資本家和工人,，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方,，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人,，也可以選擇雇傭那個(gè)工人,，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭,。表面上看來(lái),，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。

但是,，在這表面之下,，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值,，是兩個(gè)截然不同的東西,。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值,。

剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密,，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間,。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值,。比如,，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料,，生產(chǎn)了20xx0元的產(chǎn)品，那么,，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20xx0元減去10000元),。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用,，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力,，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天,，獲得5000元的工資,，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,。

工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí),，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值,。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元,，也就是說(shuō),，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí),，全部是無(wú)償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng),。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值,，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源,。——如果沒(méi)有剩余價(jià)值,，則資本不可能增殖,，資本家不可能獲得利潤(rùn)。

在雇傭勞動(dòng)中,，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下,。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料,，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn),。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng),，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng),，即服徭役。

在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中,，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于,，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富,，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削,。在徭役勞動(dòng)中,，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的,。

典型的奴隸勞動(dòng),，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),，信奉“奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具”,。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分,。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及,，為什么這種自由平等的理念,，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面,，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治,。

通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律,，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律,。

買方和賣方在對(duì)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換,，起初并沒(méi)有產(chǎn)生任何問(wèn)題,。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí),，異變便開(kāi)始了,。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,，因此,，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值,，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換,。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購(gòu)買是他的勞動(dòng),，他得到資本所付的工資,，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了,。而實(shí)際上,，工資所購(gòu)買的，并不是他的勞動(dòng),，而是他的勞動(dòng)力,，換句話說(shuō)，只是他的勞動(dòng)的一部分,，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值,，則無(wú)償?shù)臑橘Y本家所占有了,。

因此，在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買賣這一特殊的商品交換過(guò)程中,，擁有資本的一方,，日益富裕，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動(dòng)力的一方,，日益貧窮,，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中,，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣,。

命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說(shuō)是有命運(yùn)的,。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位,，(注意，不要把個(gè)別奴隸的解放,，甚至躍升為奴隸主,，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩,。)這是奴隸的命運(yùn),。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人,，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人,、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸,，但在面對(duì)他人時(shí),，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。

宗教把命運(yùn)神化為永恒,，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣,。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記,，而雇傭工人,，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說(shuō)白了,，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝,。

現(xiàn)代社會(huì)，就其性質(zhì)而言,，是排斥多神教的,。一元化的基督教，是最適合資本的宗教,。

順便提一下,，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問(wèn)題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中,，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷,，說(shuō)過(guò)這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過(guò)去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子,，是不合法的,，那么,，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子,，又為什么是合法的呢?羅素說(shuō)，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說(shuō)他希望,，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承,，也終有一天會(huì)消失,。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比,，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外,，羅素沒(méi)有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來(lái),，我都不明白,，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路,，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的,?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外,，就是一串問(wèn)號(hào)了。

但在馬克思這里,，我找到一點(diǎn)線索,。正如上文所提到的，資本家和工人,，一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者),，一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣,，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng),、自覺(jué)的占有，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的,、有計(jì)劃的壓榨,。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫,。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變,，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子,，換一個(gè)角度來(lái)看,，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是,，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相,，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過(guò)程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣,，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)沒(méi)有任何改變,。

因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響,。

但是,，歷史的來(lái)看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí),，繼承權(quán)才會(huì)消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅,，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì),，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán),，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊,、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣,。

明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白,，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式,，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力,。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬,，在其滅亡之后的一千年歲月里,，其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說(shuō)中堯舜禪讓制的光輝,，中國(guó)古代的思想家們也沒(méi)對(duì)皇帝的家族繼承問(wèn)題提出過(guò)疑問(wèn),。不要據(jù)此斷定中國(guó)古人愚昧、中國(guó)古代思想家沒(méi)水平,，連民主都沒(méi)人提,。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承,。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主,，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國(guó)文化的所謂教授學(xué)者,，只不過(guò)是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲(chóng)罷了,。

當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天,，雖然僅僅一百余年,，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說(shuō),，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí),，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。現(xiàn)在看來(lái),，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單,。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂(lè)觀了,，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。

20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步,，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的,。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能,，(有人說(shuō)二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步,。二戰(zhàn)可以說(shuō)是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身,。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來(lái),，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力,。普通人的生活之所以能夠變得更加富有,，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重,，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削,，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng)。即是說(shuō),，工人必要生活資料相對(duì)的增長(zhǎng)了,，但絕對(duì)的減少了。

要更清楚的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn),，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中，在機(jī)器生產(chǎn)中,，人類才得以保存過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值,。)，這里暫不打算涉及,。

需要注意的是,，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說(shuō)馬克思沒(méi)有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用,，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步,，相比起20世紀(jì)的來(lái)，無(wú)疑是小巫見(jiàn)大巫了,。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來(lái)否定19世紀(jì)馬克思的研究的人,，只能說(shuō)明他們沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng),、水平有多高,，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說(shuō)自話,，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒(méi)搞清楚就開(kāi)始瞎掰,。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來(lái)的人,，一定就是在玩盲人摸象的把戲,。

在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有變,。雖然它自19世紀(jì)以來(lái)在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步,，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判,，法蘭克福學(xué)派是水平最高的,。比如馬爾庫(kù)塞寫(xiě)過(guò)《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性,，一方面是自由越來(lái)越多,，另一方面則是限制越來(lái)越多。但遺憾的是我沒(méi)有完整的閱讀過(guò)法蘭克福學(xué)派的著作,，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判,。

資本論讀書(shū)心得篇六

為剩余價(jià)值的雄式、把盡對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運(yùn)動(dòng)吧一個(gè)學(xué)者,，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識(shí)越發(fā)接近真理,，他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動(dòng)遠(yuǎn)不止此,。)。

這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀,，見(jiàn)附注?，F(xiàn)就“關(guān)于剩余價(jià)值”特作我的兩點(diǎn)看法：

第一，剩余價(jià)值或者剩余勞動(dòng),，并不是資本主義時(shí)代獨(dú)占的,，而是自禮貌初期就有的。正是從一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)不但能夠養(yǎng)活他本人,，并且也能夠養(yǎng)活另外不勞動(dòng)者的時(shí)分起,，換句話說(shuō)，就是有了剩余產(chǎn)品之后,，人類才進(jìn)進(jìn)了階級(jí)社會(huì),，使得一部分人能夠從勞動(dòng)者中分散出來(lái)，不勞動(dòng)也能夠生存,。

很多人把剩余價(jià)值讀成了資本主義特有的東西,，非凡一些無(wú)知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實(shí)資本主義剝削中沒(méi)有或很少有回資同族無(wú)償占有的剩余勞動(dòng),，或剩余價(jià)值,。他們不曉得，資本主義時(shí)代之所以正在如此段的歷史時(shí)期內(nèi),，積累起如此巨大的社會(huì)財(cái)產(chǎn),，正是由于它的對(duì)剩余價(jià)值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價(jià)值比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要多,。

第二,，剩余價(jià)值率的計(jì)算方式，是剩余價(jià)值(即利潤(rùn))除以工人人為(可變資本),，不思考資同族(指：股東及上層建筑)購(gòu)買機(jī)器,、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本)，由于穩(wěn)定資本并不耗費(fèi)資天職文,，正在經(jīng)過(guò)工人的勞動(dòng)之后,，它的價(jià)值整個(gè)轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價(jià)值由三部分組成：工人的工姿即可變資本,，機(jī)器,、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的個(gè)性價(jià)值即剩余價(jià)值,。

資本論讀書(shū)心得篇七

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶,。《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一齊,，是一部系統(tǒng)的,、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分,，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展,、滅亡的歷史必然性,，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所代替的客觀規(guī)律,。它不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著,，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著,，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”,。

關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和目的,，馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的,，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系,?！薄氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?/p>

關(guān)于《資本論》的資料,，馬克思在《資本論》第三卷開(kāi)篇時(shí)指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象,，而撇開(kāi)了這個(gè)過(guò)程以外的各種狀況引起的一切次要影響。但是,，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束資本的生活過(guò)程,。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流透過(guò)程來(lái)補(bǔ)充,，而流透過(guò)程則是第二卷的研究對(duì)象,。在第二卷中，個(gè)性是把流透過(guò)程作為再生產(chǎn)過(guò)程的媒介來(lái)考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過(guò)程,，就整體來(lái)看,，是生產(chǎn)過(guò)程和流透過(guò)程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三卷的資料,，它不能是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察,。相反地，這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式,。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō),，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流透過(guò)程中采取的形態(tài),，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此,，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式,，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中,，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，是一步一步地接近了,?！边@是馬克思對(duì)《資本論》前三卷研究對(duì)象,、資料和理論結(jié)構(gòu)的概括和說(shuō)明。

資本論讀書(shū)心得篇八

《資本論》這本書(shū),，講述的雖然是論斷資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論,，但也是有我們學(xué)習(xí)的地方。下面是本站小編為大家收集整理的資本論讀書(shū)心得20xx字,，歡迎大家閱讀,。

記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話，說(shuō)集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于,，集權(quán)只是一種形式上的專制,，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁,。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì),。

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式,。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本,，購(gòu)買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng),，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的：資本家和工人,，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方,，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人,，也可以選擇雇傭那個(gè)工人,，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭,。表面上看來(lái),，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。

但是,，在這表面之下,，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值,，是兩個(gè)截然不同的東西,。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值,。

剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密,，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間,。勞動(dòng)力的使用價(jià)值,，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如,，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi),，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20xx0元的產(chǎn)品,，那么,，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20xx0元減去10000元)。勞動(dòng)力的價(jià)值,，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用,，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值,。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天,，獲得5000元的工資，那么,，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,。

工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值),，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值,。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說(shuō),，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng),，而剩余的5小時(shí)，全部是無(wú)償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng),。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值,，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源,?！绻麤](méi)有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖,，資本家不可能獲得利潤(rùn),。

在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下,。在奴隸勞動(dòng)中,，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料,，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn),。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng),，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng),，即服徭役,。

在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的,。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富,，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削,，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中,，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的。

典型的奴隸勞動(dòng),，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制,。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉“奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具”,。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣,，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),，信奉自由,、平等。我在稍后會(huì)論及,，為什么這種自由平等的理念,，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面,，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治,。

通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律,，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律,。

買方和賣方在對(duì)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換,，起初并沒(méi)有產(chǎn)生任何問(wèn)題,。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí),，異變便開(kāi)始了,。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,，因此,，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值,，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換,。)這里的欺騙性在于,，工人天真的以為資本所購(gòu)買是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資,，他與資本間的交易就算完成了,、兩者就扯平了。而實(shí)際上,，工資所購(gòu)買的,，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力,，換句話說(shuō),，只是他的勞動(dòng)的一部分，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用,。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值,，則無(wú)償?shù)臑橘Y本家所占有了。

因此,，在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買賣這一特殊的商品交換過(guò)程中,，擁有資本的一方，日益富裕,，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí),，而擁有勞動(dòng)力的一方，日益貧窮,，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上,。正如在奴隸勞動(dòng)之中，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣,。

命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi),，可以說(shuō)是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位,，(注意,，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主,，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔,，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運(yùn),。而奴隸的現(xiàn)代后裔,，雇傭工人，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人,、作為工具而存在的命運(yùn)了,。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對(duì)他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了,。

宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣,。在基督教,，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人,，則等待著末日審判那未知的命運(yùn),。說(shuō)白了，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝,。

現(xiàn)代社會(huì),，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的,。一元化的基督教,，是最適合資本的宗教。

順便提一下,，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問(wèn)題,。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷,，說(shuō)過(guò)這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過(guò)去,，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的,，那么,，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說(shuō),，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別,。他認(rèn)為,，或者說(shuō)他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終有一天會(huì)消失,。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外,，羅素沒(méi)有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證,。一直以來(lái)，我都不明白,，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路,，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外,，就是一串問(wèn)號(hào)了。

但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索,。正如上文所提到的,，資本家和工人，一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者),，一個(gè)擁有勞動(dòng)力,。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng),、自覺(jué)的占有,，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨,。資本家把財(cái)富傳給子孫,，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變,，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變,。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來(lái)看,，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖,。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相,，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過(guò)程,，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)沒(méi)有任何改變,。

因此,，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響,。

但是,，歷史的來(lái)看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí),，繼承權(quán)才會(huì)消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅,，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì),，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán),，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊,、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣,。

明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白,，為什么父死子繼,、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式,，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制,、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬,，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣,。

即使有傳說(shuō)中堯舜禪讓制的光輝,，中國(guó)古代的思想家們也沒(méi)對(duì)皇帝的家族繼承問(wèn)題提出過(guò)疑問(wèn)。不要據(jù)此斷定中國(guó)古人愚昧,、中國(guó)古代思想家沒(méi)水平，連民主都沒(méi)人提,。今人笑古人政治權(quán)力的繼承,，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主,，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主,。某些借此貶低中國(guó)文化的所謂教授學(xué)者，只不過(guò)是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲(chóng)罷了,。

當(dāng)然,，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年,，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化,。馬克思曾說(shuō)，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí),，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在看來(lái)，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單,。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂(lè)觀了,，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。

20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步,，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的,。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能,，(有人說(shuō)二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步,。二戰(zhàn)可以說(shuō)是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身,。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來(lái),，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力,。普通人的生活之所以能夠變得更加富有,，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削,，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng),。即是說(shuō)，工人必要生活資料相對(duì)的增長(zhǎng)了,，但絕對(duì)的減少了,。

要更清楚的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn),，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中,，在機(jī)器生產(chǎn)中，人類才得以保存過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值,。),，這里暫不打算涉及。

需要注意的是,，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究,。絕不能說(shuō)馬克思沒(méi)有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步,，相比起20世紀(jì)的來(lái),，無(wú)疑是小巫見(jiàn)大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來(lái)否定19世紀(jì)馬克思的研究的人,，只能說(shuō)明他們沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)馬克思,。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高,，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著,，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說(shuō)自話,，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒(méi)搞清楚就開(kāi)始瞎掰,。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來(lái)的人,，一定就是在玩盲人摸象的把戲,。

在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有變,。雖然它自19世紀(jì)以來(lái)在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步,，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判,，法蘭克福學(xué)派是水平最高的,。比如馬爾庫(kù)塞寫(xiě)過(guò)《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性,，一方面是自由越來(lái)越多,，另一方面則是限制越來(lái)越多,。但遺憾的是我沒(méi)有完整的閱讀過(guò)法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判,。

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論,。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論,。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng),，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng),，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi),，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng),，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng),，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物,，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值,，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子,。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論,。

二,、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性。

(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別,。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代,，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式,、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別,。因此,，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析,，概括地講,，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。

第一,，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng),。工業(yè)化初期,，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對(duì)較小,，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng),。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象,。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,，但由于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微,，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。因此,，可以完全置之不理”,。

第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高,。工業(yè)化初期知識(shí),、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出,、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的,、以體力支出為主的,、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此,，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述,。

第三，指揮,、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài),。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累,，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深,。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初,，面對(duì)的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性,。在當(dāng)時(shí),，指揮、管理主要還是資本家的職能,，而資本家行使指揮,、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理,、被剝削的,。因此，馬克思就不可能把指揮,、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究,。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),，大量新情況,、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤,。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,，服務(wù)性勞動(dòng),、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng),、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng),，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值,。這一原創(chuàng)含義,，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾,，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn),。

第二，科學(xué)研究勞動(dòng),。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此,?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大孝科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,，早已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素,。科學(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式,，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過(guò)提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加,。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值,，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性,。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,。

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論,。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論,。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng),，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng),，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi),，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng),，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng),，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值,，而不能創(chuàng)造價(jià)值,，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,，是徹底的一元價(jià)值論。

二,、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性,。

(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析,。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式,、勞動(dòng)形態(tài),、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此,，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講,，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下,。

第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng),。工業(yè)化初期,，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng),。因此,，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,，但由于當(dāng)時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小,，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的,。因此，可以完全置之不理”,。

第二,，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí),、科學(xué),、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出,、知識(shí)含量不高,，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的,、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式,。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述,。

第三,，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài),。工業(yè)化初期,，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累,，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深,。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初,，面對(duì)的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性,。在當(dāng)時(shí),，指揮、管理主要還是資本家的職能,，而資本家行使指揮,、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理,、被剝削的,。因此，馬克思就不可能把指揮,、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究,。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),，大量新情況,、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤,。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,，服務(wù)性勞動(dòng),、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng),、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng),，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值,。這一原創(chuàng)含義,，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn),。

二,、《資本論》基本結(jié)構(gòu)。

《資本論》闡述了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,，以及實(shí)現(xiàn)資本主義變革的社會(huì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和不斷壯大,，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。為了充分描述資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,，《資本論》分三卷共兩千多頁(yè)行論述,，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過(guò)程》，第二卷為《資本的流通過(guò)程》,，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》,。

第一卷《資本的生產(chǎn)過(guò)程》描述了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，任務(wù)是研究它“作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”,。直接生產(chǎn)過(guò)程中,，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系,、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系,，都表現(xiàn)得最直接、最單純,，勞動(dòng)與資本,、工人與資本家是面對(duì)面直接對(duì)立著的。

一事實(shí)提供了一個(gè)表面根據(jù),。另外,，在資本流通過(guò)程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動(dòng)資本，這又進(jìn)一步掩蓋了生產(chǎn)過(guò)程資本區(qū)分為不變資本與可變資本,，從而剩余價(jià)值的真正來(lái)源被進(jìn)一步掩蓋起來(lái);再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度,，這更加使人們相信流通過(guò)程是剩余價(jià)值的源泉之一。社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是再生產(chǎn)過(guò)程得以進(jìn)行的關(guān)鍵,。流通過(guò)程的重要地位更加被確定下來(lái)了,。從資本流通過(guò)程來(lái)觀察資本主義社會(huì)，剩余價(jià)值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來(lái)了,。

第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程》以利潤(rùn)為核心范疇展開(kāi)分析,。馬克思指出：“這一卷要揭示和說(shuō)明資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式相互對(duì)立的,，對(duì)這些具體形式來(lái)說(shuō),，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素,。因此,，我們?cè)诒揪碇袑⒁U明的資本的各種形式，同資本在社會(huì)表面上,，在各種資本的互相作用中,，在競(jìng)爭(zhēng)中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的形式,，是一步一步地接近了,。”

為建立更加和諧,、人道的社會(huì)主義制度提供借鑒參考,。

三、《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價(jià)值理論,。

《資本論》通篇可以說(shuō)是圍繞剩余價(jià)值理論來(lái)展開(kāi),，剩余價(jià)值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價(jià)值理論,，對(duì)我們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性,、優(yōu)越性,。我們可以從三方面來(lái)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。

(一)剩余價(jià)值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念,。

剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論,，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念,。

而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象,，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本,、勞動(dòng),、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計(jì)算出來(lái)的對(duì)總產(chǎn)品所增加的貢獻(xiàn)(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬,。如果一切進(jìn)行正常,，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實(shí)際獲得的凈收入。在這種過(guò)程中,，資本獲得利潤(rùn),，勞動(dòng)獲得工資，土地獲得地租,，這些收益都是它們提供的服務(wù)報(bào)酬,。這種理論的明顯問(wèn)題是，將物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)等同起來(lái),，沒(méi)有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別,。

但是，從剩余價(jià)值論的角度來(lái)理解,，勞動(dòng)者的收入可以,。

被看作是勞動(dòng)力的價(jià)格和工作時(shí)間的函數(shù)，其所得收入可以說(shuō)是來(lái)自其所付出勞動(dòng)的貢獻(xiàn),。

但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入,，并不是由于他們?cè)谏a(chǎn)中付出了勞動(dòng)(如果將他們的經(jīng)營(yíng)等勞動(dòng)收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本,、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán),。

因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時(shí),，僅研究這些物對(duì)財(cái)富的貢獻(xiàn)是不夠的,，還要研究人們對(duì)這些物的占有和利用是否合理。而在這方面,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒(méi)有做出令人信服的研究,。事實(shí)上,，由于人們?cè)诔錾盁o(wú)法選擇家庭，個(gè)人天賦存在差異,，市場(chǎng)外部性的存在以及社會(huì),、文化因素對(duì)市場(chǎng)有多方面的影響，即使在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下,，人們對(duì)物的占有和利用也會(huì)存在很多不合理,。如果有這種不合理存在，物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)是不能等同的,。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不考慮實(shí)際勞動(dòng)貢獻(xiàn),，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展貢獻(xiàn)最大的“人”得到最多的激勵(lì),，必然使社會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的食利者階層,，進(jìn)而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

要素分配,。這說(shuō)明了,，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比,，人的作用更具有決定性,。同時(shí)也說(shuō)明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑,。

因此,，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配,，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的,。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別,，才能符合社會(huì)規(guī)律,，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷,。

(二)剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律,。

我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力,，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向,，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制,。非公有制中必定存在剩余價(jià)值,。科學(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來(lái)分析我們可以發(fā)現(xiàn),，這并不是剝削,，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì),。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國(guó)家中被我們集中起來(lái)了，國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和發(fā)展都是離不開(kāi)這些集中起來(lái)的資金,。

的前提,，消滅剝削,、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。

馬克思在剩余價(jià)值理論中指出利潤(rùn)全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了,，工人僅獲得作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY,，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，剩余價(jià)值理論應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行研究,。社會(huì)主義社會(huì)承認(rèn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力資本的所有權(quán)，工人的勞動(dòng)力資本也參與到了利潤(rùn)的分配中,，并且在不同的所有制制度下利潤(rùn)也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占,。

通過(guò)理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，資本和剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在,，并對(duì)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是,，在社會(huì)主義國(guó)家,、集體和勞動(dòng)者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。

(三)剩余價(jià)值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域,。

如,，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價(jià)值的。生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)范圍由原來(lái)的體力勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值逐步向體力,、腦力勞動(dòng)者共同創(chuàng)造價(jià)值方向發(fā)展,，并且腦力勞動(dòng)者由于從事的是一種高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)所以可以在同樣的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。

在現(xiàn)代,，剩余價(jià)值的分配形式開(kāi)始趨于多樣化,。資本主義社會(huì)，在承認(rèn)剩余價(jià)值率就是剝削率的前提下,，也必須看到有些職工在取得勞動(dòng)收入即工資的同時(shí),，通過(guò)剩余價(jià)值的再分配，取得一部分存款利息,，或購(gòu)買股票的股息收入,。這些收入雖然是他們的非勞動(dòng)收入，但不能說(shuō)是剝削收入,。

社會(huì)主義條件下的分配方式是社會(huì)總產(chǎn)品的分配,，社會(huì)主義對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個(gè)人消費(fèi)品的分配,，目的是通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削,、消除兩極分化,，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價(jià)值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn),、商業(yè)利潤(rùn),、借貸利息和地租，二者截然不同,。因此,，不能用資本主義和社會(huì)主義社會(huì)分配形式上的某些共同點(diǎn)來(lái)掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。

盡管剩余價(jià)值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面,，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性,，但是剩余價(jià)值理論仍不失為一個(gè)優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論是應(yīng)社會(huì)歷史條件產(chǎn)生的,，也必須隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展,。

仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多,?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo),，也為提高社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒,。《資本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論,，但在當(dāng)今世界中,，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑,，資本主義制度“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”來(lái)到這個(gè)世界,，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代,，為共產(chǎn)主義制度所取代,。