在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!
中庸讀后感篇一
《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書教育意義很深，令我受益匪淺,。
書中我最認(rèn)同的一句話是：“物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平,?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識(shí),，處事的意念誠實(shí),，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的`心志就端正了,，品行也就好了,，家族也就可以整肅好，就能治理好國家,，天下就太平了,。如果我們都這樣做，那給多好,，天下能太平,，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也,，居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂,，喪則致其衰,，祭則致其嚴(yán)。大意是：孝敬侍奉父母時(shí),，應(yīng)當(dāng)尊敬他們,，使父母高興，父母生病時(shí),，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛,，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬,。
如果人人都能做到這兩句話,，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德,、端正的態(tài)度,，那家族就會(huì)興旺起來，國家就會(huì)強(qiáng)大起來,，那國家之間將很友好,，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好,！
中庸讀后感篇二
最近讀了《大學(xué)中庸》,，感覺受益匪淺。
大學(xué)的三綱領(lǐng)：明德,、新民,、止于至善和孔子的至于道、據(jù)于德,、依于仁,、游于藝如出一轍，我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語》等一些四書五經(jīng)之間的聯(lián)系,，找到了根本,，弘揚(yáng)好的品德，棄舊向新,，知道追求什么,，邊界在哪里，這些觀點(diǎn)今天仍然實(shí)用,，這是普適萬物的規(guī)律,。
“茍日新，日日新,，又日新,。”吾日三省吾身,，今天和昨天相比有進(jìn)步,，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步，這個(gè)要求不高,，不積跬步無以至千里,。如切如磋，如琢如磨,，內(nèi)心懷有敬畏,，不斷地加工打磨自己，無論工作還是生活,，都會(huì)達(dá)到至善的狀態(tài),。
一個(gè)善良的人一定不會(huì)自欺，不會(huì)為了利益刻意去遵守道德規(guī)范,，而是內(nèi)心都有底線,，內(nèi)心有準(zhǔn)繩。一個(gè)善良的人會(huì)適時(shí),、適事的做事情,，使自己圓滿的同時(shí)也會(huì)考慮別人的感受，一個(gè)善良的人也會(huì)遵循萬物的規(guī)律，不失位,、不越位,，潛移默化的影響周圍的人。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，促成中和,。達(dá)到中和,，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育,，生生不息,。“道”源于本身,，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私,，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代人所必須有的,。無論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用,，在具體事件,，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的`必然意義,，都應(yīng)予接受,。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度,。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,，作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則,，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。
《大學(xué)中庸》雖然寥寥數(shù)千字,，但真的需要細(xì)細(xì)品讀,。
中庸讀后感篇三
獨(dú)愛《中庸》，在暑假,，又一次的捧起《中庸》,，細(xì)細(xì)研讀。書并不厚,，但感悟頗深,，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在,，是一種天地間人與萬物生存所依附的關(guān)系,，是時(shí)間和空間的完美契合。是包容,，也是利用,。借天地間的一切，為我所用,?！吨杏埂分芯渚湔芾恚档梦壹?xì)細(xì)研讀,。
天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,。道也者,，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱，莫顯乎微,。故君子慎其獨(dú)也,。
君子之行，自覺自悟自律自警,?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁?！睙o論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇,，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己,。無論日常事務(wù)如何繁雜,，都能夠排除外界的干擾,，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修,，永遠(yuǎn)保持心境平和寧靜,，須臾不離道義的原則。固守著,，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著,，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈,，塑造真實(shí)美好的自我,。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,。越是在隱蔽的地方越加小心自礪,，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏,。因而,，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎,，心懷戒惕,，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》,，漸漸地就明白,，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己,。自己的心鏡照見自己的人性,，別人的心境，照見的是你的人品,。因此任何事都不可疏忽,。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇,，譬如登高必自卑,。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方,，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山,，必定先從低處出發(fā)。面對消逝的歲月,，仰望掩埋著先祖業(yè)績的廢墟,，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里,，從何處做起,。我們平庸,，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近,，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因,。事要一件一件地辦,，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木,，生于毫末;九仞之臺(tái),，起于累土;千里之行，始于足下,?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步,，無以至千里;不積小流,，無以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎?，為最廣大的人民服務(wù)?！疤煜轮?，制之在始;始不可制，制之在末,?！币苍S這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己,，從自己做起,，從最近處著手，使自己順其自然,，一步一步的取得成功,。
身在山大，每一天都在成長,，每一天都在進(jìn)步,。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者,，“不積跬步,，無以至千里;不積小流，無以成江海,?！?/p>
博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。
廣泛學(xué)習(xí),，深入探索，周密思考,，明辨甄別,，忠實(shí)奉行。人生也有涯而求之無涯,。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè),，時(shí)間是永恒的主題。學(xué)問之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無捷徑,。一切的成就都是建立在長期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的,，不要抱有幻想。沒有相當(dāng)?shù)姆e累工夫,，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的,。蘇軾說：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才,，亦必有堅(jiān)韌不撥之志,。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神,，才有可能求得真知,，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué),，不折不扣的太平和合境界,。獨(dú)愛中庸。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思想,，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。它以“天命之謂性，率性之謂修,，修道之謂教”的性,、道、教三者為根本,，深入闡述了人生的最高境界——中和,?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽薄ⅰ罢\于中,，信于外”,、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人,，仁者無敵”,、“誠則明，明則誠”,、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論,。
讀《中庸》,，感覺很迷茫，不知其所云,，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),，相反字很容易，就是意思很難理解,。而以前讀《大學(xué)》,，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解,。但是,，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在,，回過頭來，感覺收獲還是不小的,。
關(guān)于“中庸”,，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,，庸是天下的定理,。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采,。是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一,。這一原則要求我們將心比心,、互相諒解、互相關(guān)心,、互不損害,、忠恕寬容、體仁而行,、并行而不相悖,。《中庸》中所提倡的思想,，如“不偏不倚”,、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”,、“隱惡揚(yáng)善”,、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”,、“素位而行”等君子之道,，對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界,、確立人生觀,、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義,，書中說“性”“道”不可須臾離開自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道,，促成中和,。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位,，萬物便生長發(fā)育,，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。無論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰,，點(diǎn)評得當(dāng),，寓意深刻，除了摘錄原文之外,，還附有白話注解,，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事,、寓言,、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧,、處世之道,。
可是,，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì)，達(dá)到“至誠”就更加不易,。人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的,。而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂。
總之,，讀過中庸之后,，于為人于處世都受益匪淺，受用終身,。
中庸讀后感篇四
本學(xué)期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》,，因?yàn)樗侨寮夷酥琳麄€(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡,，用之不竭的'源泉。
其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方,，能透過現(xiàn)象看本質(zhì),。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知,。
聯(lián)系生活實(shí)際感到：每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面,，而是要深入其心靈,，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育,。
中庸讀后感篇五
讀完《中庸》后,，我覺得我收獲了很多?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心,，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。據(jù)說是孔子孫子思寫的經(jīng)典文本,，或者是秦漢時(shí)期儒家的作品,，都包含在《小戴禮記》中。后來,，它獨(dú)立成一本書,，南宋朱子將其分為33章。
第一次讀《中庸》的時(shí)候,，感覺很迷茫,，不知道它的意思，很難理解它的意思,。雖然不懂,，但也能感受到生活中的一些道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚,，不易不更謂庸,。中庸就是中和。說起來簡單,，其實(shí)我們很難做到,，我們的.言行往往失去偏頗。過分追求物質(zhì),，或過于理想主義,，都是一樣的，過猶不及,。特別是在我們的日常教育教學(xué)中,，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)，有時(shí)會(huì)犧牲學(xué)生的休息時(shí)間,，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí),，打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂,，慢慢學(xué)習(xí),，全心全意對待每一個(gè)細(xì)節(jié)。有句話很流行,；細(xì)節(jié)決定成敗,。許多人缺乏適度的素質(zhì)，往往不能到處小心,，不能從頭到尾保持正常的心,，他們經(jīng)常在事情的最后一刻因?yàn)闆]有注意到細(xì)節(jié)而失敗。
總之,，讀了中庸之后,，我對生活中的人受益匪淺，一定會(huì)受益終生,?！爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”，即標(biāo)準(zhǔn),。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，其實(shí)是對自己和他人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！澳阆胝酒饋碚酒饋?，你想達(dá)到人才”，這句話是說,，如果你想站起來,，你必須先讓別人站起來,。首先,，你必須讓別人達(dá)到事實(shí)。這是孔子的重要思想,，也是實(shí)施“仁”的重要原則,。如果你能“推自己和別人”，你就能達(dá)到“仁”的境界,。如果你從別人的角度思考問題,，你會(huì)避免很多矛盾，生活會(huì)更簡單,。
中庸讀后感篇六
隨著學(xué)校的活動(dòng),，我在這段時(shí)間讀了中庸，感悟頗多,，甚是受益,。《中庸》說“君子之道，暗然而日章,；小人之道,，的然而日亡?！卑等欢照?，是因?yàn)樗裱耸篱g萬物運(yùn)行的基本規(guī)律，的然而日亡,，是因?yàn)樗皇抢昧艘粫r(shí)一地的特定條件,，而與事物發(fā)展的根本規(guī)律相違背。
因此,，找尋一條長久之道,，必從“天命之性”出發(fā)。不能探究自然與社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律,，并依照這些規(guī)律行事,，就沒有什么中庸之道可言。因?yàn)橹杏怪?，首先是“率性之道”,，是幫助自己及世間萬物充分發(fā)展其本性，充分發(fā)揚(yáng)其生命力,，充分實(shí)現(xiàn)自己之道,，是“盡人之性”、“盡物之性”,、“贊天地之化育”,。
探究世間萬物的'運(yùn)行規(guī)律，是非常不容易的：“君子之道費(fèi)而隱,。夫婦之愚,，可以與知焉；及其至也,，雖圣人亦有所不知焉,。夫婦之不肖，可以能行焉,；及其至也,，雖圣人亦有所不能焉?！笔篱g萬事萬物,，無不有其運(yùn)行的基本規(guī)律，至廣大而極精微,，哪怕全知全能的圣人,，也無法完全洞察掌握,。保持敬畏，保持謙卑,，“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞”是首要法則。
當(dāng)我們知道規(guī)律的存在,，并開始探究規(guī)律,，嘗試著去理解世間萬物發(fā)生、發(fā)展,、變化,、消亡的緣由與路徑，“知遠(yuǎn)之近,，知風(fēng)之自,，知微之顯”，就可以開始走上修養(yǎng)道德的道路了,。
中庸讀后感篇七
寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》,。
孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎,！民鮮久矣,。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇,。
作者為孔子后裔子思,，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。
北宋時(shí)期程顥,、程頤極力尊崇《中庸》,。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》,、《論語》,、《孟子》并列稱為“四書”。
我的語文是弱項(xiàng),，對文章的理解力較弱,，所以,，我一直很排斥古代文言文的書籍,。
但沒想到,，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),。
中庸？里講了不少有道理的話,，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢,。
言前定，則不跲,；事前定,，則不困；行前定,，則不疚,；道前定，則不窮,?！边@段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功,，沒有準(zhǔn)備就要失敗,。
說話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳,；做事先有準(zhǔn)備,，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪,，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事,；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了,。
讀完這短短小小的幾句話,，我有了極大的觸動(dòng)。
原來做任何事情,，都需要未雨綢繆,、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功,，如果沒有準(zhǔn)備,，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。
生活中也是如此,，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過程,，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練,，為了比賽出成績的那一刻,；軍人不打無準(zhǔn)備的仗，知己知彼,，百戰(zhàn)不殆,；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功,。
早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧,！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對的,，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難,，才能有戰(zhàn)勝困難的決心,。
千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B,。
這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀,，細(xì)細(xì)品味。
中庸讀后感篇八
《中庸》原來也是《禮記》中一篇,，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手,，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈,、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》,，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳授心法”,，再到南宋朱熹繼承二程思想,，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》,、《孟子》,、《大學(xué)》并列，成為《四書》之一,。
其成書的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來對待日常的一些事情,。其作書初衷與其他的著書之人并無異同，都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則,，即要把書中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中,，才能發(fā)揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道,，亦流傳百代而不衰,，足見其價(jià)值之高。不僅是在文學(xué)方面,，更是在道德與文明的形成方面,。或許這才可以解釋為什么它在古代被列為四書之一,，供廣大的士人學(xué)習(xí),。
《中庸》以一種樸實(shí)無華的語言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性,，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,，提高自身的人格修養(yǎng)。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息,。
《中庸》開篇即曰：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之為教”,，言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心,。中庸之道教育人們自覺地進(jìn)行自己修養(yǎng)、自己教育,、自己完善,，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善,、至仁,、至誠、至道,、至德,、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,，共創(chuàng)“致中和,，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”,、“天人合一”的至高境界,。
中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容,，三是至誠盡性,。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括：“五達(dá)道”，“三達(dá)德”,，“九經(jīng)”,。“五達(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣,、父子,、夫妻、兄弟,、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系,；“三達(dá)德”就是智、仁,、勇,。智、仁,、勇是天下通行的品德,，用以助成“五達(dá)道”；“九經(jīng)”就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作,。
而對于我們而言,，其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解,。比如，五達(dá)道里的君臣關(guān)系,，在今天早已不復(fù)存在了,，最多只是能部分地影射道上下級關(guān)系之中。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉,，認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),。
體會(huì)與感悟：在今天，《中庸》甚至還沒有一篇論文長,，但是它在整個(gè)中華文明的形成過程中起到的基礎(chǔ)性作用,，卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無法代替的.。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西,，在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的,、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的,，是具有深遠(yuǎn)而無法替代性的,。
希望人們都能做到“中庸之德”，這既是社會(huì)發(fā)展的需要,，也是提高自己所必須做到的,。
中庸讀后感篇九
近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同,，如“凡事預(yù)則立,，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之……人一能之,，己百之；人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強(qiáng)”,、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”,，看看原文,，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中,，古文經(jīng)典無非是“之,、乎、者,、也”充斥其間,，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,，經(jīng)過世事的浸潤,，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,，感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》,、《孟子》,、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),，仿佛脫胎換骨似的,，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí),，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩淼娜?，心性是一樣的,，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處,，不管時(shí)事如何變遷,，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性,。
為什么四書能傳承不息,？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨,，經(jīng)歲月的沉淀,，而歷久彌新，不會(huì)過時(shí),，就看你用什么眼光去讀了,。
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中庸讀后感篇十
我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的，由上海古籍出版社出版,。
《中庸》選自《禮記》,，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也,，故筆之于書,，以授孟子。在孔子以前,，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽,。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克,。凡是好的卦象,，都是剛?cè)岵?jì)的?？鬃幼约阂舱f過,，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了,。在書中,，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,。中也者，天下之大本也,；和也者,，天下之達(dá)道也。致中和,，天下位焉,，萬物育焉?！边_(dá)到中和的境界,，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了,。
我們常常說“中庸之道”,，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,，孔子并沒有給中庸下一個(gè)定義,。只是說，君子常守中庸,，中庸難常守,。倒是朱熹,，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中,，不易之謂庸,，中者，天下之正道也,，庸者,，天下之至理也。中庸者,，不偏不倚,，無過不及?！?/p>
中庸不是一般人可以達(dá)到的,，是一種修身手段,。在心理活動(dòng)上,，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微,，極高明而倒中庸”,。孔子主張出世,，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn),。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多,?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),?！熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也,，君子之而時(shí)中。小人之中庸也,，小人而無忌憚也,。”孔子重視自身修養(yǎng),，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的,。“故君子不可以不修身,，修身不可以不事親,，事親不可以不知人,，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身,。
中庸是一種至高美好的.德行,。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍?，民鮮能久矣?！本褪钦f,，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅(jiān)持下去,?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也?！?/p>
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,，比如顏回，常守中道,，比如舜,，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端,，用于民,。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知,，擇乎中庸,，而不能期月守也?！?/p>
中庸之道是治國安邦的良策,。孔子在稱贊舜是時(shí)候就說：“舜其大知也與,。舜好問而好察邇言,，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端,，用其中于民,，其斯以為舜乎,。”
孝是什么,？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行,，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下,。而在武王,、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者,，善繼任之志,，善述人之事者也?！?/p>
孝,，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績,。
誠是什么,？誠的意思與慎獨(dú)相近，是一種精誠的精神狀態(tài),。書中認(rèn)為,，只有最真誠的人，才能充分發(fā)揮自己的天性,，他人的天性，萬物的天性,，最終能夠“贊天地之化育,，與天地參矣?！比艘悄軌蜻_(dá)到“誠”的境界,，就能“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育?！敝挥凶钫嬲\的人,，才能制定天下綱紀(jì)，確立天下的根本,。儒家重誠,，認(rèn)為“不誠無物”。根據(jù)《中庸》,，“誠”被分為天道之誠和人道之誠,，書中,，“誠”有7種解釋：1.誠者，天之道,。2.誠之者,，人之道也。3.誠者,，不勉而中,，不思而得，從容中道,，圣人也,。4.誠之者，擇善而固執(zhí)之者也,。5.誠者,，物之始終，不誠無物,。7.誠者非自成己而已也,，所以成物也。誠實(shí)際上是天道與人道共通的一種精神,。誠就是“道”,，做到了誠，就是掌握了遵行本性的方法,，就是“率性之謂道”了,。而“中”，是天下之“大本”,，“和”,，是天下之“達(dá)道”，“致中和,，天下位焉,，萬物育焉?！边_(dá)到中和的境界,，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了,，這不正是遵循了事物的本性嗎,？所以，我覺得中庸與中和,，以及“誠”一樣,，都是為了遵循事物本性而達(dá)到的一種境界，怎樣治理國家,？在這個(gè)問題上,，孔子主張“德政”,，認(rèn)為“為政在人”，而獲取人才的途徑還是要落實(shí)到修身養(yǎng)性的方法上來,。
討論：1.中庸與仁愛,，誠的的關(guān)系?？鬃拥倪@些君子必為的道德品質(zhì),，是緊緊鑲嵌在一起的。是一個(gè)原,，說不清誰是第一位的,。比如孔子注重自身修養(yǎng)，但是怎么修養(yǎng)呢,，修養(yǎng)當(dāng)然要“孝”,，要“仁愛”，要“誠”,，要“中庸”,，可是怎么樣才能具備這些呢，在這里,，孔子就陷入了一種循環(huán)論了,，為了具備這些品質(zhì)，“故君子不可以不修身”,，就要努力成為“君子”,，而君子的表現(xiàn)就是“坦蕩蕩”，就是恪守“中庸”,。
2.中庸與國民性格,。在哲學(xué)層面上，中庸主張“過猶不及”,，主張適度。這是一種倫理本位的文化精神,。它要求人們時(shí)時(shí)刻刻要注意“反省”,，“反求諸己”，不怨天尤人,。換句話說,，就是時(shí)時(shí)刻刻同自己做斗爭。在現(xiàn)實(shí)生活中,，往往就會(huì)造成這樣一種現(xiàn)象,，就是人們不斷用中庸所維護(hù)的那種謙謙君子的形象出現(xiàn)，八面玲瓏,，明哲保身,，毫無個(gè)性可言,。
中庸讀后感篇十一
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想,，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,，寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢,？以下是小編為大家整理的中庸讀后感,，歡迎閱讀與收藏。
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng),、民主、文明,、和諧的社會(huì)主義國家,。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上,，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言,，每個(gè)人要理性對待問題,，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中,，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的'態(tài)度來面對事情,，以平和的心態(tài)處理事情,。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識(shí)，通過知識(shí)傳遞思想,，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平,。通過閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人,，改而止,。施諸己而不愿，亦勿施于人,。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人,。“君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以僥幸”,，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹,。
近幾年來,，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等,，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大,，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,，覺得生活不公平,。其實(shí)，我覺得,，生活是最公平的,，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào),，別人用一份努力就能做到的,，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的,，我們可以用一千分的努力做到,。如果這樣子的話，即使我們再貧窮,，再愚笨,，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來,！
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活,，人們開始抱怨社會(huì)的不公,，而不是反思自己。物競天擇,，適者生存,，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象,。因此,，我們要平和的看待這個(gè)問題，不要將其極端化,，在認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)上,，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大,，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,，不要驕傲自大，任何事情,，事先有預(yù)備就會(huì)成功,，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信,，要做到胸有成竹,。
人要活到老，學(xué)到老,。唯有博大和寬容,，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,，真正做到“海納百川,、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾,，而親仁”,。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì),，實(shí)現(xiàn)自己的夢想,。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對困難的時(shí)候,，一定保持一種平和的態(tài)度,，不要心急，慢慢的處理,，只有這樣才能克服困難,，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為,，不要強(qiáng)求,，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了！
中庸讀后感篇十二
有這樣一個(gè)故事：有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,，用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),，他非常珍惜這張弓。
曾幾何時(shí),，我也是這樣追求完美的,。總想保持最好的狀態(tài),，各方面都出色,，讓所有人都說好。于是累人累心,，終日提心吊膽,，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣,，總有人說不好,，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心,。驀然回首,，才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。
偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評,，頓覺醍醐灌頂,。
關(guān)於中庸原理，散見儒家論述,，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句,。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)："允執(zhí)厥中"；"過猶不及",；"和而不同",；"所貴者權(quán)"是也。
允執(zhí)其中——,。
中庸之道者,，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,，用其中於民”?！墩撜Z·堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”,，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也,；“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《虞書·大禹謨》）者,，舜之所以授禹也也。是謂堯,、舜,、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶,，授受之際,，叮嚀告誡也。
過猶不及——,。
《論語·先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話,。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝,？孔子說子張顯得過頭,，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些,，孔子的答覆是“過猶不及”,。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯(cuò)誤傾向,，孔子認(rèn)為都不足取,。譬如說，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),，也不應(yīng)自暴自棄,；既要追求理想，又須面對現(xiàn)實(shí),?？鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^,，引其不及,，歸中道也。
和而不同——,。
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑,？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）也,。
“和”與“同”,，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的,。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),，叫做“和”,；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致,，謂之“同”,。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然,。
所貴者權(quán)（君子時(shí)中）——,。
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變,，因時(shí),、因地、因體制宜行事,；是實(shí)事求是,，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性,，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道,。
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意,?！爸袆t正，滿則覆,，虛則欹,。”過滿則溢,，水至清則無魚,。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理,，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏啵缘闷錁?。一味求好求滿,，必將過猶不及。
要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),，因?yàn)闆]有人能替自己做決定,，做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微,，總有可取之處,。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西,。不做同而不和,，不求甚解的小人,。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們看問題總有不同的視角,，不同才是創(chuàng)新的源泉,。即使錯(cuò)了，又能怎樣,？改過就是了,，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求,，真理面前人人平等。
君子審時(shí)度勢,，相機(jī)行事,。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò),，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景,；摘不到太陽，摘顆月亮也不錯(cuò),，月華如水亦有迷人之處,。心境不好，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想,。豈能盡如人意,，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧,，生活中往往缺少的不是快樂,，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂,，而是實(shí)實(shí)在在的生活,，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離,，象震蕩的波紋,，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上，因時(shí)因地因勢不同,。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理,，才既不會(huì)灰心喪氣，又不會(huì)驕傲自滿,。唯一不變的是變化,，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心,。
最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制（而非一時(shí)一事僥幸取勝）,，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,，就像以理想的“中”為中軸線，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線,，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久,，萬變不離其“中”了。
中庸讀后感篇十三
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文,，原是《禮記》第三十一篇,，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著,。經(jīng)北宋程顥,、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》,，最終和《大學(xué)》,、《論語》、《孟子》并稱為“四書”,，這件事情非常重要,。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響,。《中庸》提出的“五達(dá)道”,、“三達(dá)德”,、“慎獨(dú)自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容,，對為人處事,，人性修養(yǎng)有重要影響。
關(guān)于“中庸”,，程頤說：“不偏不倚叫做‘中',，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理,?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”燭照通篇,。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣,，鳳凰銜書至帝前,，其中得五始之文焉),，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，促成中和,。達(dá)到中和,，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育,，生生不息,。“道”源于本身,，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私，而充其本然之善,。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。
可是,，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì)，達(dá)到“至誠”就更加不易,。人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的,。而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺,，受用終身,。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮μ煲蕾嚨男那?，讓我們變得?xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力?？墒怯袥]有想過,，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視,，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,，對天也中庸,，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他,，努力修為自身,，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,，平靜地面對天給我們的一切,，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi),，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們,?；蛟S這樣，天反而會(huì)尊重我們,，也只有這樣,，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處,，才是真正的天人合一,。
圣人之道，“小德川流,，大德敦化”,，“發(fā)育萬物，峻極于天”,。而其基礎(chǔ),，是對萬物本性，對事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏,，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生,、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,，此之謂“道問學(xué)”;是目光極于天地萬物,，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性,。
“君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而道中庸,。溫故而知新,，敦厚以崇禮?！?/p>
朱熹說：“此五句,，大小相資，首尾相應(yīng),，圣賢所示入德之方莫祥于此,，學(xué)者宜盡心焉?！?/p>
中庸讀后感篇十四
什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難,，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚,、無過不及之名,。庸者，平常也,。”《中庸》作為平民的哲學(xué),，其核心是中庸之道,。所謂的中庸之道，就是忠恕之道,。在行為準(zhǔn)則上：“君惠臣忠”,、“父慈子孝”、“夫義婦順”,、“兄友弟恭”,、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界,，這種境界來自于內(nèi)心的“誠”,，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”,，不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng),。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神，以達(dá)到“至誠”的境界,。
第一章《天命》,，在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的,，那么明白此道理便知道當(dāng)做什么,，不當(dāng)做什么，這就是道,。在修行道時(shí),，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中,，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己，并強(qiáng)調(diào)“中和”,。什么叫“中”,，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂,，但發(fā)出來要有節(jié)制,。在天命之節(jié)，作者開宗明義,，“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”,，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性,，通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響,、感化,、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界,。作者在文中認(rèn)為,，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈,、透明,、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后,，家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響,，確定了我們的言行，形成了人格,。
在生活的實(shí)踐中,，隨著人的成長，人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世,、與人為善,，并且不斷修正自己的觀點(diǎn)，找到適合自己的處世方法,。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí),，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂,，當(dāng)痛苦時(shí),，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷，做到“哀而不傷,，樂而不淫”快樂時(shí),，也不能過度。為人處世時(shí),，要控制自己的欲望與自私,。做事要遵從規(guī)律，用道來規(guī)范自己,，正如老子的《道德經(jīng)》中所說：“道可道,，非常道，名可名,，非常名”,。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離,，非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”,。讀后感·在此句中,，非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，嚴(yán)格要求自己,。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修,，心存對天地神明的敬畏,。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微,。故君子慎其獨(dú)也”,、“慎獨(dú)者，自知也”,。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí),，作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中，說話要慎重，三思而后說,，說話辦事時(shí),，一定要看場合，區(qū)分對象,，要說不同的話語,。
天命、本性,、修道,、教化，是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué),。上天之大德,，在于寬厚，在于包容,。中庸便是博大與包容,。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷,，是一種境界;不苛求,、在厭棄、不厚此,、不薄彼”,、“庸就是自在、認(rèn)同,、接受”,，智者中庸，恰如其分,，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問,。
中庸讀后感篇十五
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作,?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》,、《孟子》,、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目,，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特,，影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想精華,，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。程頤說：“不偏不倚叫做中,，不變不更叫做庸；中是天下的正道,，庸是天下的定理,。”
以中庸之道處世,，能調(diào)和各方面的關(guān)系,。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法,。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同,，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理,。例如,，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的,，同時(shí)又將對人的尊重推向極致,，使眾人都覺得恰到好處，易于接受,?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待,，并不一味發(fā)揚(yáng)長處,，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒,；面對勇敢，不放棄畏懼,；面對矜莊,，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人,，就在于此,。
中庸帶給我更多的，就是“和”,。不偏不倚,，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài),，這就是“和”。生活中,，面對過失,，不過分埋怨別人,，也不過分自責(zé)；面對榮譽(yù),，不過分張揚(yáng),，也不過分低調(diào)；面對困難,，不過分躊躇,，也不過分淡定。萬事適中,，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行,。這是一種大智慧,。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富,，不勢利偏見,，這就是“中”；原則不變,，公道人心不變,，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”,；保持一顆平常心就是“庸”,。
以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性,。對學(xué)生來講,，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,，教師面對這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過急,，難免會(huì)采取簡單粗暴的方式解決問題,，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài),，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法,。所以,，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在,。
“中不偏,，庸不易,。”語文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本,，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語文能力,，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶ΥZ文,，把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過語文學(xué)習(xí),，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人,，從而真實(shí)積極樂觀地面對生活。恪守語文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn),，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活,、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓(xùn)練的大語文之路。
構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求,，而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下,，容易行為失據(jù),，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡,，痛苦絕望,。所以保持平常心，把心擺正,，回到中庸上來,，何嘗不是消除煩惱,，贏得快樂的一種途徑,。
中庸讀后感篇十六
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思惟，是幾千年來中華民族偉大聰明的結(jié)晶,。它以天命之謂性,，任性之謂修,，修道之謂教的性、道,、教三者為根本,，深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本,、誠于中,，信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛人,，仁者無敵,、誠則明，明則誠,、和為貴，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論,。
讀《中庸》,，感覺很迷茫，不知其所云,，不是由于字難認(rèn),，相反字很收留易，就是意思很難理解,。而以前讀《大學(xué)》,，有良多生僻的古漢字，可是文章意思很收留易理解,。但是,，我仍是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在,，回過頭來，感覺收成仍是不小的,。
關(guān)于中庸,，程頤說：中庸之道叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道,，庸是天下的定理,。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以誠和中為基本概念,，敘述天人合一的形而上學(xué),。故其第一章以天命之謂性，任性之謂道,，修道之謂教燭照通篇,。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一,。這一原則要求我們將心比心,、互相諒解、互相關(guān)心,、互不損害,、忠恕寬收留,、體仁而行、并行而不相悖,?！吨杏埂分兴岢乃嘉缰杏怪?、至誠無息,、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善,、執(zhí)其兩端,、和而不流、素位而行等正人之道,，對于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操,、晉升境界、確立人生觀,、世界觀,、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說性道不可須臾離開自身,，要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的`品德,，把握不偏不倚，促成中和,。達(dá)到中和,，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育,，生生不息,。道源于本身，與自我相分離,，而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。真正的正人要做到格物致知，去外誘之私,，而充其本然之善,。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì),。
中庸讀后感篇十七
在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代的人的心目中對中庸的誤讀越來越深，大致形成這樣一些流行觀念：認(rèn)為“中”就是不徹底,，模棱兩可,，即中間狀態(tài)，走中間路線,；認(rèn)為“庸”即庸碌無為,，即庸俗。中庸幾乎成為了迂腐,、缺乏個(gè)性,、不思進(jìn)取的代名詞。其實(shí)中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng),、自我監(jiān)督、自我教育,、自我完善,、把自己培養(yǎng)成達(dá)到至善、至德,、至圣的理想人物,。在我看來中庸之道不是僵化的，而是與時(shí)俱進(jìn)的`,；中庸具有調(diào)適人與人,、人與社會(huì)、人與自然的功能,，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域具有極其重要的意義,。因此，中庸之道體現(xiàn)了中國儒學(xué)的最大的普適性與永久的價(jià)值性,，所以具有長久的價(jià)值而不會(huì)被淘汰,。
中庸讀后感篇十八
中散為萬事，末合為一理——讀《中庸》有感儒家學(xué)說千年歷史,，留下來的著作都是精品,，在讀完《大學(xué)》之后，我又有幸拜讀了并列為“四書”之一的《中庸》,。
和《大學(xué)》一樣,，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書”之一,，是由孔子的孫子子思主筆的,，身為官方的教科書之一，《中庸》對于教育的發(fā)展也有重大的影響,。
相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典,，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng)，提倡自我教育。
從“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”出發(fā)，《中庸》言簡意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育,?！吨杏埂穼τ谧晕医逃鑼?dǎo)有著非常好的.啟示作用，人們能夠自覺的進(jìn)行自我審查,、自我監(jiān)督,、自我教育、自我修養(yǎng),、自我完善,，希望能夠在此作用下，達(dá)到儒家學(xué)說教育人的目的,，能夠擁有“仁”的思想理念,，達(dá)到“致中和，天地位焉,，萬物育焉”,、“唯天下至誠，為能盡其性,。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”的境界,，也就是人們常常說到的“天人合一”。
《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法,，認(rèn)為“天命之謂性”,，希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育，即“率性之謂道”,，按照人道的原則去修治自身的道德行為,，“修道之謂教”，達(dá)到“仁”的境界,。不止如此,，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無止境的概念，提出學(xué)習(xí)者要有“慎獨(dú)”的精神,，即能顧強(qiáng)有力地堅(jiān)持自我約束,、自我監(jiān)督，通過自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展,。
