總結(jié)是一次回顧,，是人生中進(jìn)行自我調(diào)整和優(yōu)化的重要方式之一。學(xué)習(xí)是獲取知識,、技能和經(jīng)驗(yàn)的過程,，是人類進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ),。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考,，歡迎大家一起來借鑒,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇一

觀察是人類認(rèn)識世界和提高自身能力的關(guān)鍵要素之一，而將觀察提升到藝術(shù)之境則能帶來更深層次的體驗(yàn)和領(lǐng)悟,。通過細(xì)致入微的觀察,，我們可以發(fā)現(xiàn)生活中的美麗和奇妙，可以瞥見事物背后的本質(zhì)和真相,。在生活中,，我不斷探索著觀察的藝術(shù)，并從中受益匪淺,。下面我將以我的親身經(jīng)歷為例,，分享我對觀察的藝術(shù)的心得體會。

首先,，觀察的藝術(shù)教會了我如何細(xì)致入微地觀察周圍的環(huán)境和人物,。曾經(jīng)，在一次自然公園的旅行中,，我仔細(xì)觀察著周圍的景色,。原本平凡的草叢中，我發(fā)現(xiàn)了一只小螞蟻正在艱辛地拖著一粒巨大的食物,?！吧钪械男∈虏攀切枰^察的重點(diǎn)?！边@樣一個簡單的發(fā)現(xiàn)讓我重新認(rèn)識到,，在平凡的生活中也蘊(yùn)含著無盡的奇妙。

其次，觀察的藝術(shù)教會我如何發(fā)現(xiàn)事物背后的本質(zhì)和真相,。有一次,，我在某個城市的旅行中，看到了人們匆忙地穿行于街頭巷尾的景象,。細(xì)心觀察后,，我發(fā)現(xiàn)這個城市的人們生活節(jié)奏快、充滿壓力,，他們似乎時刻都在追趕著什么,。通過這樣的觀察，我開始思考快節(jié)奏生活背后的原因以及人們追逐的目標(biāo),。觀察讓我看到了人們的焦慮和迷茫,，也讓我更加珍惜安靜和內(nèi)心的平靜。

再次,，觀察的藝術(shù)培養(yǎng)了我對細(xì)節(jié)的敏感度,。有一次，在一家咖啡館里,，我點(diǎn)了一杯咖啡,。在等待的過程中，我觀察到咖啡師精確地控制著手中的咖啡機(jī),，將咖啡研磨成細(xì)細(xì)的粉末,，接著仔細(xì)注入沸水，并調(diào)整溫度,。最終,，他將一杯美味的咖啡放到我的面前。通過對細(xì)節(jié)的敏感觀察,，我意識到每一杯咖啡背后都隱藏著一位咖啡師的辛勤付出,，也更加喜歡并珍惜每一杯精心制作的咖啡。

有趣的是,，觀察的藝術(shù)還教會了我如何從他人的角度來觀察事物,。在一個團(tuán)隊(duì)合作的項(xiàng)目中，我發(fā)現(xiàn)不同的團(tuán)隊(duì)成員對同一個問題有著截然不同的觀點(diǎn)和見解,。通過傾聽和觀察,，我慢慢領(lǐng)悟到每個人都有著自己獨(dú)特的思考方式和觀察角度，而這些不同的視角能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)帶來更全面和深入的思考,。在此后的項(xiàng)目中,，我更加注重與他人的交流和合作，尊重并學(xué)習(xí)他們的觀察和見解,。

通過這一系列的觀察經(jīng)歷,，我逐漸意識到,，觀察的藝術(shù)不僅能讓我更好地認(rèn)識自我，還能幫助我認(rèn)識世界。觀察讓我看到了生活的美好與真相,，讓我明白了只有真正用心去觀察,，我們才能真正感受到生活的意義和價(jià)值。同時,，觀察的藝術(shù)也教會了我如何更好地與他人交流和合作，以及如何將細(xì)節(jié)和敏感度融入到自己的生活和工作中。觀察的藝術(shù),，不僅是一種感知世界的方式，更是一種尋找更高境界的修行之道,。

總之,，觀察的藝術(shù)讓我們走進(jìn)人與環(huán)境之中，使世界變得復(fù)雜而多彩,。通過自己親身的觀察經(jīng)歷,，我深切感受到了觀察的重要性和影響力。通過觀察,，我們可以重新認(rèn)識生活中的點(diǎn)滴美好,，發(fā)現(xiàn)事物背后的本質(zhì)和真相，提升自己對細(xì)節(jié)的敏感度,，同時傾聽和尊重他人的觀察和見解,。觀察的藝術(shù)使我們的視野變得更加廣闊，思維變得更加開放,，生活變得更加豐富多彩,。讓我們一起用心去觀察，感知生活的美好和真相,，用觀察的藝術(shù)讓我們的人生更加出彩,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇二

嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開啟愛的神秘之門,。這份與生俱來的珍貴禮物——愛,，是哺育人成長的精神母乳。沐浴在愛的恩澤下,，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝,，人格之樹茁壯成長、茂盛參天,。而后播灑下一片愛的濃蔭,，給親人、給朋友,、給世界,，一份成熟的、勇敢的愛的回饋，完成一度愛的循環(huán),。通過愛的交互,，清晰對生存、對生命的認(rèn)知,。

愛首先是給予而不是索取,。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛而沮喪,，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中,，拒絕打開愛人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的,、孩童式的愛：“我愛,，因?yàn)槲冶蝗藧邸,！苯o予是最高力量的表現(xiàn),。

恰恰是通過給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信,。當(dāng)我們回味對愛的體驗(yàn),，父母無微不至的關(guān)懷、無私無怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯誤的理解,。我們認(rèn)為被愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而?dāng)我們走向陌生的社會，面對非親非故的陌生人,，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng),，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠,。

正如弗洛姆所說：愛是一門藝術(shù),，要求人們有這方面的知識并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格,、成熟的思想和對愛的理解,。成熟的愛的原則是：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴??！蹦阁w的胎衣出生時就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫,。能夠給予成熟的愛就是一個人人格健全的表現(xiàn),。成熟的愛的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無條件的祝福,、無條件的平和,、無條件的愛,，又明白有些愛需要自律、需要爭取,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇三

觀察的藝術(shù)如同一幅畫卷,，每一幅都展示著不同的景象。在日常生活中,，我們常常習(xí)慣性地以匆忙的步伐走過熟悉的街道,，卻忽略了周圍的美好。然而,，當(dāng)你用心去觀察，你會發(fā)現(xiàn),，原本黯淡無光的世界,，竟然擁有著無限的驚喜和魅力。通過觀察,，不僅能夠豐富我們的視野,，更能提升我們的審美意識和創(chuàng)造力。在我多年的觀察實(shí)踐中,，我深深地體會到了觀察的藝術(shù)帶給我的種種心得和體會,。

第一段：細(xì)節(jié)之美。

觀察的藝術(shù)讓我從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了細(xì)節(jié)的美麗和意義,。在人來人往的街道上,，我發(fā)現(xiàn)了一只小麻雀，忙碌地在街頭撿拾食物,。它小巧的身軀和靈活的動作,，讓我不禁駐足觀察。仔細(xì)傾聽,，我發(fā)現(xiàn)了一種美妙的鳥語,，如同自然的樂曲，陶醉在清晨的空氣中,。這個小小的細(xì)節(jié)讓我對生活產(chǎn)生了新的感悟,，讓我深刻地明白：生活中的美好往往隱藏在我們忽略的細(xì)節(jié)之中。

第二段：觀察的力量,。

觀察的藝術(shù)讓我看到了觀察的力量,，它給予了我極大的創(chuàng)造靈感。在藝術(shù)領(lǐng)域中,，許多藝術(shù)家通過觀察的藝術(shù)來獲得靈感,。達(dá)芬奇通過觀察人體結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象，塑造了世界上最為經(jīng)典的作品之一《蒙娜麗莎》,。在觀察中,，他發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的細(xì)節(jié)和美,，將之融入自己的創(chuàng)作中。而對于我們每個人來說,，觀察的力量同樣巨大,。通過觀察，我們能夠發(fā)現(xiàn)問題,，找到解決問題的方法,，并產(chǎn)生創(chuàng)造性的想法。觀察的力量不僅能夠改變我們的思維方式,，還可以為我們帶來更多的機(jī)遇和成就,。

第三段：觀察的沉靜。

觀察的藝術(shù)也是一種沉靜,，它能讓我們暫時拋開煩憂和紛擾,，尋找內(nèi)心的寧靜。在現(xiàn)代社會中,，人們往往忙于工作和生活,，很少有時間停下來觀察周圍的事物。然而,，當(dāng)我們停下腳步,，靜下心來觀察，我們會發(fā)現(xiàn)世界其實(shí)是如此美好,。我常常在周末選擇一個寧靜的角落,，靜靜地觀察周圍的景色和人流。在這個過程中,，我的內(nèi)心逐漸平靜,，思緒也變得清晰起來。觀察的沉靜讓我感受到了內(nèi)心深處的寧靜與自在,。

第四段：觀察的洞察,。

觀察的藝術(shù)不僅能帶給我們內(nèi)心的平靜，還能賦予我們洞察和理解,。通過觀察,，我們能夠更好地了解他人的情感和需求。在與他人的交往中,，我們經(jīng)常會遇到溝通困難的時候,。然而，觀察的藝術(shù)給了我解決問題的方法,。通過觀察他人的非語言表達(dá)和肢體語言,，我能夠更準(zhǔn)確地理解他們的需求和感受。而在與陌生人的交往中,，觀察也能幫助我更好地洞察對方的特點(diǎn)和性格,。觀察的洞察力讓我更好地與他人溝通,，建立起更親密的關(guān)系。

第五段：觀察與成長,。

觀察的藝術(shù)不僅能夠增添我們的生活樂趣,，更能夠促進(jìn)我們的成長。通過觀察,，我們可以認(rèn)識到自己的不足和局限,，從而不斷提升自己。當(dāng)我觀察優(yōu)秀的藝術(shù)作品時,，我會感嘆作者的才華與創(chuàng)造力,。而在觀察自己的作品時，我會發(fā)現(xiàn)其中的不足和改進(jìn)的空間,。觀察的藝術(shù)讓我從中獲得了學(xué)習(xí)的動力和勇氣,，不斷地超越自己，追求更加出色的表現(xiàn),。

觀察的藝術(shù)就像一面魔鏡，透過它,，世界變得更加豐富多彩,。通過觀察，我們能夠看到細(xì)節(jié)之美,，感受觀察的力量和沉靜,，獲得洞察和成長。觀察的藝術(shù)帶給我們更多的驚喜和啟發(fā),，以及對生活的熱愛和感激之情,。我將繼續(xù)努力培養(yǎng)觀察的藝術(shù)，為自己的生活注入更多的美好與意義,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇四

語言,，是交流思想的工具，是知識信息的載體,，它對教師職業(yè)尤為重要,。蘇霍姆林斯基在談到教師的素養(yǎng)時指出：“教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率,。優(yōu)秀教師語言的魅力就在于它能夠在教學(xué)過程中化深奧為淺顯,，化抽象為具體，化平淡為神奇,，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,，引起學(xué)生的注意力和求知欲。優(yōu)秀的教師語言還可以使教師對學(xué)生的德育工作顯示出極大的藝術(shù)魅力,，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力,，而不是枯燥的說教,。因此，教師的語言修養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果和教育質(zhì)量,，直接影響到教育的成敗,。

讀了《教師的語言藝術(shù)》這一本書，我的感觸很深,，書中一個個生動的例子,，體現(xiàn)了老師們在運(yùn)用語言時的藝術(shù)，在解決問題時的機(jī)智,、幽默,。我從中收益匪淺，下面我簡單的談?wù)剮c(diǎn)感受：

一,、教師的語言要具有鼓勵性,。

教師語言的主要對象是學(xué)生，學(xué)生正處于成長時期,，他們的自尊心很強(qiáng),，因此教師必須愛護(hù)他們，注意保護(hù)他們的自尊心,，時時鼓勵他們積極上進(jìn),。本學(xué)期是我第一次教六年級的美術(shù)，每個班都有個別學(xué)生上課搗蛋,，不認(rèn)真聽講,，作業(yè)更是不認(rèn)真完成。我起初很生氣,，會點(diǎn)名批評那些態(tài)度不端正,，作業(yè)不認(rèn)真的學(xué)生，可是收效甚微,，仍然保持著他們的常態(tài),。有次我在點(diǎn)評作業(yè)的時候，拿起了小a的作業(yè),，表揚(yáng)了他創(chuàng)意的想法,、顏色的搭配符合要求，填涂的也非常均勻,。班里有同學(xué)起哄,，說他的想法非常的簡單，沒有什么新意,?！半m然他的整個構(gòu)圖非常的簡單，但是他用了最簡單的方法做出了最好的效果,，非常符合我們這次的作業(yè)的要求,，不是嗎?”我回答道,，“我不需要你畫的有多么的復(fù)雜，只要你符合了作業(yè)要求,，掌握了這個知識點(diǎn),，并很好的運(yùn)用了，就是好作業(yè),?！卑嗬锿瑢W(xué)啞口無言。于是我又抓住時機(jī),，肯定了他學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變,，希望他以后的作業(yè)都能像這次這樣認(rèn)真的完成。小a收到了鼓勵,，之后上課非常的認(rèn)真,，作業(yè)也完成的很好。之后我反思,，教學(xué)中如果一味對學(xué)生進(jìn)行批評,，反而容易讓學(xué)生對老師產(chǎn)生反感，也會對所教學(xué)科失去興趣,。如果先讓他聽一些令人高興的贊揚(yáng),，再去批評他，就比較容易接受了,。改變他人，并不一定要以傷害他人的感情為基礎(chǔ),。有效批評是從贊揚(yáng)開始的,。把批評換成鼓勵，少批評多鼓勵,。

二,、教師的語言要具有幽默性。

書中列舉了好幾個例子,，看得我都笑了,。但說出幽默的語言又談何容易，書上總結(jié)了一些方法：巧用陳言,、故錯夸張,、正話反說、巧用諧音,、巧用雙關(guān)等,。因此，在我們的教師語言中要具有幽默性,，教師的小小幽默可謂起到了事半功倍的教學(xué)效果,。正如美國教育家哈·曼說：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué),，正如同錘打著一塊冰冷的生鐵?！苯虒W(xué)語言的幽默藝術(shù)就是為了有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲,，并直接有利于學(xué)生對知識的理解和掌握。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇五

出自 m.sevw.cn

提到愛,，我們最先想到的便是愛情,。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中,，或離或聚,，或悲或喜。作為渺小的個體,，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾,，每個人對待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì),，我們會渴望愛情,，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然,，不需要理由,。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律,?；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感,，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系,，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情,，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感,，愛情的磨合是的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無窮的,。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù),，我們懂平等，也懂和諧,，但是我們還做不到,。在有的人心中，愛情是兩個靈魂的邂逅,，充滿浪漫氣息,，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個靈魂兩顆心，相遇相知相戀,，愛意令兩個人融為一體卻又保持著各自的個性,，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個人的生命完成對另一個人的生命的,，他們的愛會給這個世界帶來美好,，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情,，還包括博愛,、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛,。我特別為書中所講的“博愛”而感動,。“對所有的人都有一種愛意的責(zé)任感”,，即使無法每個人都做到這樣,，但只要有一個人做到了，他便會引導(dǎo)更多人擁有博愛之心,。世間萬物,，會因?yàn)橛羞@樣的博愛而充滿生氣與希望。我想,，博愛不是泛濫的愛,，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會法則之上的，或許,，博愛也可以說成是公正,、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧,。

愛的這門藝術(shù),，需要人們看清自己，也要看透愛,。弗洛姆用了兩句簡單的話來表達(dá)不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你”,，成熟的愛是“因?yàn)槲覑勰悖晕倚枰恪?。?xì)細(xì)體會,，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知,，看多了世間冷暖,，當(dāng)我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會變得次要,，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華,，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。

讀一本好書,，給自己思考感悟的時間,，讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí),，也要努力學(xué)習(xí)愛的藝術(shù),，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇六

出自 m.sevw.cn

近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》,，略有所感,。

顯而易見的，這一著作中,，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點(diǎn),，一方面又根據(jù)他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充,，和提出愛的藝術(shù)的新的看方法,。

通過這本書，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì),，了解了資本主義社會存在的一些問題,。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化,，并且不再通過崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量,，只有在這樣一個社會,，正如馬克思所說的，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時,，愛才會成為一種重要的社會態(tài)度,。

那么什么是社會的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋,。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看,，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會現(xiàn)象,。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源,。異化概念所反映的,，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系,。在異化活動中，人的能動性喪失了,，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役,，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展,，甚至畸形發(fā)展,。在資本主義社會里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度,。

其次,，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑,。如果沒有愛他人的能力,，如果不能真正謙恭地，勇敢地,，真誠的,，有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己愛的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足,。

如何留住愛,，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠(yuǎn)愛你,。這便是最難的課程,。所謂相愛容易，相處難,，就是這個意思,。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊,，失去的越多,。人在愛別人的時候失去自我，也束縛了別人,。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚,。

有智慧的人愛別人也愛自己,。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返回來關(guān)注自己,，審視自己,，同樣也給別人一個關(guān)注和審視自己的時間和空間,。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己,，并在此基礎(chǔ)上升華自己,，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己,，改變和鮮亮自己的過程,，也是留住愛的過程。操控這個過程的能力實(shí)際上也是愛別人的一種能力,。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的,。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的時候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處,，此時你便擁有了愛別人的能力,。

對于這樣的疑慮，我想引用卡爾,。馬克思的一句話作結(jié),，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要,。因?yàn)槲矣卸?，我有聽的需要。因?yàn)槲矣写竽X,，我有思考的需要,。因?yàn)槲矣行模矣懈杏X的需要,。簡言之,，因?yàn)槲沂且粋€人,，所以我需要任何世界,。"這便是我們對愛的需要。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇七

那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一,。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合,。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌,。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體,，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象,。

真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合,，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己,。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛情的基礎(chǔ),。這樣體驗(yàn)到的愛情是不斷地挑戰(zhàn),，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力,、成長和勞動,。

只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路,，即不想去控制和利用別人,，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能,。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情,，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物,。

神之愛在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一,。

這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分,，卻又是最難通過三言兩語表述的,。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重,，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分,。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個人喜好進(jìn)行探討。

熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想,。老莊的境界心向往之,，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇,。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考,，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。

同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論,，在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位,。悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上,。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果,。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個變化是應(yīng)該重視改造人,，而不是一方面發(fā)展教義,，另一方面發(fā)展科學(xué),。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā),，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體,。

所以,，東方宗教中，無論是婆羅門教,，佛教還是道教,，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動,。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)）,，與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容,、教義和科學(xué),、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。

在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神,，相信神的存在,，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗(yàn),。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗(yàn),，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割。

這一部分雖然我也大量剪切引用原文,，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦,，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯（不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題）讓大家看上去看的明白一點(diǎn),。

我想,，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇八

出自 m.sevw.cn

懂得什么叫愛情,，愛情到底能帶來什么樣的積極意義，同時也是為了改變之前認(rèn)為“愛情是無聊的東西“的看法,，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識,，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲膼矍椤?/p>

讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么愛情到底是什么呢?書中的幾個詞概括了其真正的含義,。愛除了給予之外還有這些積極的要素了解,，尊重，責(zé)任和關(guān)心,。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個人,，首先要了解這個人。通過了解認(rèn)識對方,，認(rèn)識對方才能尊重對方,。為愛情所持的責(zé)任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么,，一切都只會是盲目的,。然后再談?wù)勱P(guān)心和責(zé)任吧，愛情說到底就是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心,。如果缺乏這種積極的關(guān)心,，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動愛情的另一個方面,，即責(zé)任感,。責(zé)任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對另一個具有生命意義的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng),。

所謂愛人的責(zé)任感,，就是建立再對他人的負(fù)責(zé)就像對自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢,，尊重也是愛情的第三個重要因素,，如果愛情沒有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對對方的支配,，占有甚至是奴役,。尊重這個詞的實(shí)際意義就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨(dú)有個性的存在,。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展,，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致,，而且樂意接受他(她)本來的面目,，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具,。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情,。愛情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐,，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮,，而且永遠(yuǎn)不會是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素,，第一：自覺擺脫自戀,，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個人就意味著要獻(xiàn)出自己,，而不是有條件地期待得到對方的回報(bào),。愛情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài),，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時間和過程,，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力,，你就會因此一事無成,，更不可能得到真正積極的愛情!

當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛情,，愛情需要彼此的信任，彼此的尊重,，彼此的關(guān)心,，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起,，無所事事,，整天喜怒無常，頹廢至極,。而是彼此都有自己的理想,，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信愛情并不是無聊的,，愛情可以是積極向上的,，可以是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬,，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天,。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧,。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí),，在理性推導(dǎo)下,，他放棄了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí),。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇九

如果你心中存有關(guān)于思考,、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新,、組織變革等疑惑的話,，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會找到相應(yīng)的答案,。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫,，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐,，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。

本書一千多頁,，讀起來令人生畏,。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀,。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過,，如下載、暫懸,、晶透化,、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn),，決定寫篇讀書筆記,。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想,、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記,。看完恒大的球賽,，一直寫到12點(diǎn),。中間不斷的回頭去看讀書時的書摘，不明白的重看了重要章節(jié),，然后放下睡覺,。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來,，突然一下子覺悟了,。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫筆記的時候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài),，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài),，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎,？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎,？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對思維過程客觀規(guī)律的總結(jié),。相比觀察客觀世界,，認(rèn)識我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難,。通常我們無法說清一個想法如何產(chǎn)生的,，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會有那么多奇思妙想,，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新,，走在時代的前列，那么閱讀本書會讓你有所收獲,。

u型理論的核心思想是開放的思維,、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法,、實(shí)踐甚至身份,，通過傾聽觀察看見不可見。進(jìn)行更深層次的關(guān)注,、感知和領(lǐng)悟,。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量,，接受高度模糊,、不確定，面對不可想象的問題,，嘗試不可能,。

u型過程實(shí)現(xiàn)的七個步驟：

1,、意識,。

2、觀察,。

3,、感知。

4,、在當(dāng)下,。

5、晶透化,。

6,、建立原型。

7,、執(zhí)行,。譯文來自美語語境，有點(diǎn)艱澀難懂,。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得"有助于我們理解七個步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥,，靜而不燥才能心安理得,，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲,。

如何才能達(dá)到這種境界,？需深刻理解觀察、傾聽,、交談的含義,。造物主賜予人類眼睛、耳朵,、嘴巴這些器官是感知世界的,，而當(dāng)人類成長進(jìn)化獲得知識和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用,。觀察三境界：看不到變化,，看到不可見，看到未來,。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽,，批判性傾聽，換位思考的傾聽,，接近內(nèi)在,、根源的傾聽。交談的四層次：下載,、爭論,、對話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中,，沒有認(rèn)識到你所看到的（減少了感知和思考）,；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動"）,；沒有看到你所做的（減少了感知和行動）,。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題,。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式,，深化對世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn),。唯有和這個根源相連,，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十

觀察的藝術(shù)無處不在,，不僅存在于我們生活的方方面面,，也貫穿我們思維的每個環(huán)節(jié),。而對于生活在信息時代的我們來說，觀察的藝術(shù)顯得尤為重要,。通過不斷細(xì)致入微的觀察,，我們能夠更好地洞察事物的本質(zhì)，獲得更全面的信息,，從而做出更理性的決策,。在此，我將分享我在日常生活中對觀察的藝術(shù)的一些心得體會,。

第一段：觀察是一種習(xí)慣,。

觀察是一種習(xí)慣，需要我們時刻保持警惕和敏銳,。例如,，當(dāng)我們走在大街上，我們可以觀察到人們的穿著和表情,，從而猜測他們的心情；我們還可以注意到街道上的變化,，比如新開的商店、改造中的建筑等等,。只有通過不斷地觀察,，我們才能夠發(fā)現(xiàn)更多的細(xì)微之處，從而更好地理解這個世界,。

第二段：觀察是一種技巧。

觀察并非僅僅依靠我們的眼睛和耳朵,。觀察需要我們綜合運(yùn)用我們的感官，以及提高我們的洞察力和判斷力,。例如,，當(dāng)我們觀察一幅畫時，我們不能僅僅看到表面的顏色和形狀,，而要通過對畫家繪畫技法的觀察,，去理解畫家想要傳達(dá)的意圖；同樣,，當(dāng)我們觀察一段音樂,，我們不能僅僅聽到音符的聲音,，而要通過對樂器演奏技巧的觀察，去理解音樂所蘊(yùn)含的情感,。通過這種技巧性的觀察,，我們才能夠得出更深刻的結(jié)論。

第三段：觀察是一種理解,。

通過觀察,，我們能夠更好地理解事物的本質(zhì)。例如,，當(dāng)我們觀察一只鳥在天空中飛翔,，我們不僅僅欣賞它的美麗，還能夠?qū)B兒的生活習(xí)性和飛行技巧有更深入的了解,；同樣,，當(dāng)我們觀察一朵花綻放的過程，我們不僅僅看到它的美麗,，還能夠感受到其中蘊(yùn)含的生命力和變化的奧秘,。只有通過深入的觀察，我們才能夠理解事物的真實(shí)含義,，從而更好地欣賞它們,。

第四段：觀察是一種啟迪。

通過觀察,，我們能夠啟迪自己的思維和想象力,。例如，當(dāng)我們觀察一本書中的插圖和文字,，我們不僅僅能夠理解故事情節(jié),，還能夠想象出作者想要表達(dá)的意境；同樣,，當(dāng)我們觀察一幅畫中的細(xì)節(jié),，我們不僅僅能夠欣賞其美麗，還能夠聯(lián)想到畫家的內(nèi)心世界,。通過觀察,，我們可以從中獲取靈感,，從而豐富我們的思維和創(chuàng)造力,。

第五段：觀察是一種提升。

通過觀察,，我們能夠提升自己的認(rèn)知和智慧,。觀察的藝術(shù)不僅僅局限于我們的日常生活，還涉及到我們對社會現(xiàn)象的思考和洞察,。例如,，我們可以通過觀察社會的變革和發(fā)展趨勢,，更好地預(yù)測未來的發(fā)展方向，從而做出正確的決策,；我們還可以通過觀察他人的行為和言行,，了解他們的真實(shí)想法和動機(jī)，從而更好地與人相處,。觀察的藝術(shù)讓我們能夠站在更高的層次上看待問題,，提升自己的思維能力，拓展我們的視野,。

總結(jié)：觀察的藝術(shù)是一門多層次,、多維度的學(xué)問，貫穿在我們的生活和思維中,。通過觀察,，我們能夠習(xí)得一種良好的習(xí)慣，發(fā)展技巧,，增長認(rèn)知和智慧,，提升自己的思維力和創(chuàng)造力。因此,，我們應(yīng)當(dāng)時刻保持警惕和敏銳,，不斷地觸類旁通，發(fā)掘和學(xué)習(xí)觀察的藝術(shù),，讓我們的人生更加豐富多彩,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十一

《愛的藝術(shù)》這本書已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過時,，反而帶給我一種豁然開朗的感覺,。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感,。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因?yàn)槲覑蹌e人,，而不是因?yàn)槲揖哂斜粣鄣馁Y本”。

作者弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西,，他通過自己的著作告訴世人,，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù),，一份獨(dú)立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實(shí)踐的洗煉,。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛,，就是這個道理,，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認(rèn)可,。幼兒是最單純的一張白紙,，而恰恰是白紙,，才最能感覺到這個世界最大的善意和最淡的惡意。

這就好比愛情,，這個世界上沒有免費(fèi)的午餐,，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛情。人與人都是不同的個體,，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗(yàn)和磨練,，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程,，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣,，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可,，就是對愛的認(rèn)知和實(shí)踐的一個過程,，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí),，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛,。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長,。由此可見愛是一門藝術(shù),，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛是一種結(jié)合,、責(zé)任,、尊重、理解等等,。

讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”,，什么才叫“愛”。弗洛姆認(rèn)為：愛,，首先是一種給予,，這種給予不是自我犧牲，而是因?yàn)槟阌心芰?，有力量,，通過給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來,；其次,，愛是關(guān)心、責(zé)任心,、尊重和認(rèn)識,。舉個例子，一個人說自己愛花,，但是他老忘記澆水,，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復(fù),。尊重不是害怕,，尊重是正視對方，使對方成長為他自己,，接受完完整整的對方,，而不是讓他長成你希望的樣子。學(xué)會從他人的角度看問題,，這樣你才能真正了解對方,。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論,。乳汁是物質(zhì)上的愛,，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”,，但是“蜂蜜”,，只有極少數(shù)母親才能做到。

很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的,，媽媽在其成長過程傾注了大量心血,。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心,，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙,，為孩子鋪設(shè)一條陽光大道,。而這樣的煞費(fèi)苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制,。

作為老師,，我們也要明白,，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好,，也要講究愛的藝術(shù),。對愛的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解,，才是真正的愛的藝術(shù),。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十二

觀察的藝術(shù)是指通過觀察和感知,，提高我們對周圍事物和情境的理解和認(rèn)知能力,，并且對判斷和決策的能力產(chǎn)生積極影響,。本文是關(guān)于《觀察的藝術(shù)》第六章的心得體會，主要講述了作者如何在觀察中得到了深刻的啟示和領(lǐng)悟,，以及關(guān)于觀察的一些深刻的思考,。

第二段：對觀察的定義,。

觀察是一種主觀的感知過程,，在這個過程中我們可以通過器官和外部刺激之間的交互來獲得感知,。然而，憑借單純的感知是不夠的。我們需要更深入的洞察力來理解實(shí)際情況,，并從中提煉出有用的信息,。觀察不僅僅是看到了一件物品或場景,，還需要在憑借直覺和背景知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和推理,。

第三段：觀察和思考的關(guān)系,。

觀察和思考的過程相互關(guān)聯(lián)和互相促進(jìn)，沒有思考就沒有意義深刻的觀察,。通過不斷地觀察,，思考和總結(jié)，我們可以得到更加精確和完整的領(lǐng)域知識,。另一方面,，當(dāng)我們能夠有針對性的思考問題時，我們可以更加準(zhǔn)確地選擇和過濾觀察到的信息,，從而交換時間和精力,。

第四段：針對某一場景的觀察。

在實(shí)際生活中,，我們的觀察能力可以針對特定的場景和問題進(jìn)行優(yōu)化,。比如，當(dāng)我們面對一個百貨商店里的貨架時,，我們可以通過留意區(qū)域的顏色,、分類和地址等，來快速發(fā)現(xiàn)我們所需要的商品,。又如,，當(dāng)我們在一個人群中尋找某個人時，我們可以注意到這個人的身高,、膚色,、發(fā)型等特征，從而在人群中快速尋找到對應(yīng)的目標(biāo),。

第五段：結(jié)論,。

作為觀察者，我們需要不斷地提高我們對問題的敏感度和理解力,，通過不斷地觀察,、思考和總結(jié)，構(gòu)建我們的學(xué)習(xí)體系,，并獲得實(shí)際能力上的提高,。在實(shí)現(xiàn)權(quán)利和夢想的路上，我們需要不斷的觀察和思考,，以便找到最好的方法和途徑,。同時,，我們也需要把觀察和思考能力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的動力，不斷地挑戰(zhàn)自己,，超越自己,，在實(shí)現(xiàn)更大的事業(yè)和理想中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值所在。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十三

嬰孩呱呱墜地,，以血緣為密碼開啟愛的神秘之門,。這份與生俱來的珍貴禮物---愛是哺育人成長的精神母乳。沐浴在愛的恩澤下,，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝,，人格之樹茁壯成長、茂盛參天,。而后播灑下一片愛的濃蔭,，給親人、給朋友,、給世界,，一份成熟的、勇敢的愛的回饋,，完成一度愛的循環(huán),。通過愛的交互，清晰對生存,、對生命的認(rèn)知。

愛首先是給予而不是索取,。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同,、不被愛而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中,，拒絕打開愛人的心扉,。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛：＂我愛,，因?yàn)槲冶蝗藧?。＂給予是最高力量的表現(xiàn)。

恰恰是通過給予,，人們展現(xiàn)自己的力量與自信,。當(dāng)我們回味對愛的體驗(yàn)，父母無微不至的關(guān)懷,、無私無怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯誤的理解,。我們認(rèn)為被愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨?dāng)我們走向陌生的社會,，面對非親非故的陌生人,，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng),，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠,。

正如弗洛姆所說：愛是一門藝術(shù),，要求人們有這方面的知識并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格,、成熟的思想和對愛的理解,。成熟的愛的原則是：＂我被人愛，因?yàn)槲覑廴?。＂母體的胎衣出生時就脫落,，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛就是一個人人格健全的表現(xiàn),。

成熟的愛的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知,。這樣他既能相信世間有無條件的祝福、無條件的平和,、無條件的愛,，又明白有些愛需要自律、需要爭取,。并因此完善自己,、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng),。

給予別人成熟的愛首先要學(xué)會成熟的愛自己,。愛父母是感恩、愛世界是博大,。愛自己往往是愛的起點(diǎn)---因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约?、因?yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛的發(fā)展,，以避免趨向它狹隘而自私,。

愛是一團(tuán)火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心,，那么結(jié)局便是一場慘烈的焚毀,；愛是一團(tuán)火焰，如果能將火種傳播給他人,、給予他人真誠的祝愿,、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來自他人真誠的,、明媚的火光回應(yīng),，就會讓你明白愛他人同樣就是愛自己。因?yàn)樵趷鄣氖澜缋?，自己與他人,、不同的個體之間本沒有太鮮明的界限,。只是因?yàn)閻鄣莫M隘，所以才鴻溝盡現(xiàn),。

弗洛姆從心理學(xué)和西方社會學(xué)的高視角鳥瞰愛的關(guān)系,、探尋愛的真諦，因而對愛的詮釋深刻全面而獨(dú)樹一幟,。深入淺出的語言,、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭,，泛起陣陣漣漪,、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡,，所領(lǐng)會的不僅是愛的思索更是人生的哲學(xué),。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十四

“觀察的藝術(shù)”是一本關(guān)于觀察技巧的書籍，由美國心理學(xué)家戴安娜?奧伯訥撰寫,。這本書為我們提供了極有參考價(jià)值的觀察手段,，可以幫助我們了解自己，幫助我們更好地理解他人,。本次我將就書中第六章“非言語行為”談?wù)勎业囊恍┯^察體會,。

第二段：非言語行為的重要性。

當(dāng)我們和他人交流時,，我們會首先關(guān)注對方的言語,，但是另外一方面，人們通常只用5％的時間聽別人說話,，而是在觀察他們的身體語言,、面部表情以及眼神。因此,，非言語行為是溝通中必不可少的一個部分，它能夠相對準(zhǔn)確地反映出他人的情感,、意圖以及態(tài)度,。

第三段：肢體語言的觀察技巧。

在觀察對方肢體語言時,，有一些技巧值得同學(xué)們?nèi)フ莆?。比如說，注意對方的非自愿行為,，這些行為通常是無法完全偽裝的,，比如身體姿勢、手勢,、眼神等等,。此外,，觀察身體的姿勢和朝向，這可以提供更多的關(guān)于對方情感和意愿的線索,。還有一個非常有用的觀察技巧,，就是注意到對方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的某些肢體語言動作--這些可能就是他/她想要傳達(dá)的關(guān)鍵信息。

第四段：面部表情的觀察技巧,。

面部表情是人類溝通中最為重要的信息來源之一,。觀察對方的面部表情是一個非常重要的技能，因?yàn)樗梢宰屛覀兏玫乩斫馑说那楦?、態(tài)度以及對話的意圖,。在觀察面部表情的時候，我們應(yīng)該關(guān)注一些關(guān)鍵的表情細(xì)節(jié),，例如：眼睛的活動,、眉毛的表情、口唇的發(fā)音和嘴唇的形狀等等,。這些細(xì)節(jié)可以為我們提供關(guān)于對方情感,、信息以及言外之意的線索。

第五段：總結(jié),。

總體來講,，非言語行為對溝通的貢獻(xiàn)是不可替代的。在現(xiàn)代社會,，肢體語言以及面部表情的觀察技能已經(jīng)變得越來越重要,，這不僅僅是因?yàn)槲覀冃枰c他人進(jìn)行有效溝通，更是因?yàn)槲覀冃枰玫亓私庾约?。在我們踏?shí)學(xué)習(xí)這些觀察技巧的同時,，我們也需要時刻保持謙虛和敬意，理解其他人的思維模式,，并尊重他們的人際關(guān)系和對自己的感受和情感,。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以獲得更準(zhǔn)確的反饋,，并更好地表達(dá)我們自己,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十五

“觀察的藝術(shù)”是一本由雷蒙德·芬德撰寫的暢銷書，最近我讀了其中的第六章,，并在此分享我的心得體會,。這一章主要介紹了關(guān)于小細(xì)節(jié)的觀察和如何將其應(yīng)用于生活和工作的重要性。

第二段：小細(xì)節(jié)的重要性,。

在我的生活中,，我曾經(jīng)忽略了很多細(xì)節(jié)，并且很難找到他/她/它們背后的意義。然而,，在閱讀本章后,，我意識到這些微小的事情實(shí)際上可以帶來很多好處。首先,，關(guān)注小事可以幫助我們發(fā)掘日常生活中的微妙之處,，從而更好地欣賞和珍惜生活。此外,，小細(xì)節(jié)的觀察還可以鍛煉我們的洞察力和判斷力,。通過對深層次意義的思考和分析，我們可以變得更有見識和理解力,，更有可能在人際交往和職業(yè)上取得成功,。

第三段：觀察細(xì)節(jié)的技巧。

當(dāng)然,，在觀察細(xì)節(jié)時,，需要掌握一些技巧。作者在本章中給出了一些實(shí)用的建議,，例如不要預(yù)設(shè)目的,、放松大腦、利用多個感官等等,。我特別認(rèn)同作者所說的“放松思想的目的是讓信息保持在腦海中,，而不是讓它們被快速奪去”。當(dāng)我們關(guān)注于某件事物,，并沒過度思考,，我們有更多的機(jī)會真正記住細(xì)節(jié)和發(fā)現(xiàn)隱藏的信息。這樣,，我們就能夠更好地應(yīng)用觀察細(xì)節(jié)的技巧,。

第四段：應(yīng)用小細(xì)節(jié)于日常生活和職業(yè)。

在本章中,，作者還列舉了一些關(guān)于如何在日常生活和職業(yè)中應(yīng)用小細(xì)節(jié)的例子,。例如，如果你是一個銷售人員,，注意顧客的眼神和語氣可以幫助你了解他們的需要和反應(yīng),，并更好地與他們溝通。如果你是一個廚師,，你可以觀察食材的顏色和氣味，讓你判斷出菜品是否新鮮和美味,?？傊^察細(xì)節(jié)的技巧可以幫助我們更好地解決問題并更成功地完成任務(wù)。

第五段：總結(jié),。

在本章中,，作者強(qiáng)調(diào)了觀察細(xì)節(jié)的重要性，并列舉了如何掌握觀察細(xì)節(jié)的技巧及如何將其應(yīng)用于日常生活和職業(yè)中的例子,。通過對本章的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到細(xì)節(jié)的重要性,，并決心在未來的生活和工作中更多地關(guān)注小事,。我相信，通過觀察和分析微小的事情,，我們可以獲得更深的見解,，并在自己的領(lǐng)域成為更好的決策者和專家。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十六

細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》,，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個高雅世界之中,。

在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊,，贊了陶淵明的閑適,，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事,，以及中國人如何品茗,，如何行酒令，如何觀山,，如何玩水,，如何看云，如何鑒石,，如何養(yǎng)花,、蓄鳥、賞雪,、聽雨,、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國人曠懷達(dá)觀,，陶情遣興的生活方式,，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的完美生活的范本,，快意人生的典型,，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生,、幽默人生,、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅,，這是一種中國人獨(dú)特的高雅,。

書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率,，講究準(zhǔn)時和希望事業(yè)成功,。

雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個人以為不要緊了,，就什么都不要緊了這個是中國人特有的美妙概念,。

美國人求全的欲望近乎淫，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了,。

于是,，林語堂想借由自己對生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好,。

他在書中娓娓地道閑適的好處,，諄諄地誘美國人去享受生活。

書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活,、生命的享受,、悠閑的重要、家庭之樂,、生活的享受,、享受大自然、文化的享受,，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油,。

林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn),。

我不想發(fā)表客觀意見,，也不想創(chuàng)立不朽真理。

我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué),，我只想表現(xiàn)我個人的觀點(diǎn),。

又說：一切取舍都是根據(jù)我個人的見解。

是的,，無論是思想觀點(diǎn),，還是情感情趣，或是表述方式,，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格,。

書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié),，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國人對中國人生活更為熟知,，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度,。

總而言之，其思想就是無論何時,，只要活著一天，就要快樂一天,，決不辜負(fù)自己的任何時間,，即使生病或老去，也要體驗(yàn)痛的`快樂,，直至我們洞悉了人生,，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去,，總算自己沒有白活,，完美的結(jié)束生的旅程。

的確,，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著,，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂,。

可見,，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會,，認(rèn)真的去感悟,，認(rèn)真的去憚。

明人金圣嘆之三十二不亦快哉,，在吾人看來,，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事,，并記錄下來,，聊以自慰，而另一個撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》,，種種常人所經(jīng)歷的平凡,，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對不同的人來說,，是不同的,，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài),，坦然從容,，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。

《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣,，有助于改變自己的觀念,，從另一方面觀照快樂,，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗,，去迎接生活的洗禮,。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人,。

人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作,，真正的生活的意義,，也許人們早已忘卻。

或許,，我們都該在某個陽光明媚的午后,，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》,，重新,，好好的，邂逅一下生活,。

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觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十七

藝術(shù)與讀書是兩個極具獨(dú)特魅力的領(lǐng)域,，它們相互交織,，互為補(bǔ)充，為我們帶來了無盡的樂趣和思考,。通過藝術(shù)讀書,，我深深地領(lǐng)悟到了藝術(shù)之美，讀書之樂,，這不僅是紙上談兵,，更是身臨其境的體驗(yàn)。下面,，我將從三個方面分別介紹我的藝術(shù)讀書心得體會,。

首先，藝術(shù)讀書讓我開啟了一扇通向美的大門,。藝術(shù)是一種對美的追求和呈現(xiàn),，而閱讀藝術(shù)書籍就像是一種心靈的洗禮，讓我感受到了多種形式的美,。在我讀完《荷馬史詩》后,，我被史詩中的英雄主義和浩蕩壯麗的場景所吸引，仿佛置身于古希臘神話的世界,。而當(dāng)我翻閱《名畫賞析》時,，我被畫家們精心構(gòu)思的色彩和線條所震撼,，每一張畫都仿佛是一部故事，讓我沉浸其中,。通過藝術(shù)讀書,，我更加敏感地感受到了美的力量，也增加了對藝術(shù)作品的欣賞和理解,。

其次,，藝術(shù)讀書讓我拓寬了思維的邊界。藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著豐富的情感和深刻的思想,，通過閱讀藝術(shù)書籍，我能夠深入了解藝術(shù)家們的創(chuàng)作理念和背后的文化背景,。例如,，當(dāng)我讀完畢《苦行僧》后，我對藝術(shù)家在作品中探索人性和宗教的主題有了更深的理解,。而在閱讀《茶館》時,，我深深感受到了中國社會的變革和人民生活的滄桑巨變。藝術(shù)讀書不僅讓我拓寬了對藝術(shù)的認(rèn)知,，更讓我深入思考人類的情感和觀念,，拓展了我的思維邊界。

最后,，藝術(shù)讀書讓我提升了自己的審美素養(yǎng),。通過閱讀藝術(shù)書籍，我學(xué)習(xí)到了如何欣賞和評價(jià)藝術(shù)作品,。藝術(shù)讀書讓我學(xué)會用豐富的詞匯和獨(dú)到的觀點(diǎn)來表達(dá)我的感受和見解,。讀完《駱駝祥子》后，我能夠準(zhǔn)確地描述作品中所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)象和人物形象,，對于小說中的意象和象征也有了深入的理解,。藝術(shù)讀書不僅提高了我的語言表達(dá)能力，更讓我學(xué)會了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷,，培養(yǎng)了我的審美品味,。

總結(jié)起來，藝術(shù)讀書是一種身心的享受和豐富的精神追求,。通過藝術(shù)讀書,，我開啟了通向美的大門，拓寬了思維的邊界,，提升了自己的審美素養(yǎng),。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持閱讀藝術(shù)書籍的習(xí)慣,，更深入地領(lǐng)略藝術(shù)之美,，讀書之樂,。同時，我也希望能夠通過自己的文字和作品,，傳達(dá)出對藝術(shù)的熱愛和欣賞,，讓更多的人走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，感受到藝術(shù)之美的魅力,。

觀察的藝術(shù)與讀書心得篇十八

對父母而言,，觀察孩子的一舉一動，傾聽孩子的呢喃細(xì)語,，是他們最快樂的一件事,。而作為一名幼教工作者，觀察兒童則可以讓我們快樂地體味每個兒童的獨(dú)特之處,。那么我們?nèi)绾蝸碛^察兒童呢?由華東師范大學(xué)出版社出版,，單敏月、王曉平翻譯的《觀察兒童》一書是一本極具參考價(jià)值的工具書,。

在還沒有閱讀到此書之前,，我對如何開始一次觀察，如何來記錄觀察可以說是腦中是空白的,。但通過認(rèn)真的對每一個章節(jié)進(jìn)行通讀后讓我獲益非淺,。本書章節(jié)的內(nèi)容在安排上步步深入，引領(lǐng)著我們逐步掌握觀察實(shí)施的全過程,，其中的一些觀察實(shí)例的呈現(xiàn)相當(dāng)惹眼,，稱其為工具書，是因?yàn)闀刑峁┝舜罅康挠變涸缙趯W(xué)習(xí)目標(biāo),，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位,，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù);其中還有許多具體的練習(xí)活動,，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識體系,。

通過閱讀此書，讓我對為什么要觀察兒童,，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識,。如：

我們?yōu)槭裁匆^察兒童?——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。

我們能看到什么?——兒童能夠做些什么;他們怎樣接近問題,，以及嘗試怎樣解決問題;兒童自得其樂,。

通過觀察兒童，我們能了解什么?——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平;更好地理解兒童為什么做某事;強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識;從兒童的視角去看事物,。

通過觀察兒童,，我們怎樣幫助他們?——通過提供活動、資源或支持,，促進(jìn)這些發(fā)展性技能,。

通過觀察兒童：我們評估他們的需要,，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí),。

其中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察,，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對每一次的觀察確定目標(biāo)和目的,，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚,、明明白白，并將自己觀察得到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來,。

真正做到學(xué)會觀察,，還需要我們在工作中不斷地練習(xí)、實(shí)踐,、反思;才能做到科學(xué),、客觀、有效,。