人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書體會(huì)篇一

初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引,，一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看,，如同老友相見，分外親切,?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài),、處事原則,。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式,，對(duì)佛,、道,、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí),。

閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書,。嘗使一婢,，不稱旨，將撻之,。方自陳說(shuō),，玄怒，使人曳箸泥中,。須臾,，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊,，逢彼之怒’”,。

這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心,，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),，恰好另外一位婢女走來(lái),，見此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”,，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,，且詼諧雋永,、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,，近墨者黑”的緣故吧,，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然,，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩,。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人,，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已,。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí),，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而,，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升,，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,，伏下強(qiáng)有力的一筆,。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,，并問(wèn)道：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,，王弼自問(wèn)自答,，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰,。可以說(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí),，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思,。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子,、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿意，便任命他為掾官,，世人稱他為“三語(yǔ)援”,。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸,，也可以不說(shuō)話而調(diào)用,，一個(gè)字都是多余的?！庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友,。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,，這一點(diǎn)是尤為可貴的,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書體會(huì)篇二

近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲,，我也終于靜下心來(lái)好好地學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)2·劉墉教育秘笈》一書,，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感,，自覺(jué)受益匪淺,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)——韓國(guó)也有一定的認(rèn)識(shí),，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已,，可通過(guò)這門課我才學(xué)到它所提到的東西,。對(duì)一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國(guó)的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書實(shí)在很難,，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語(yǔ)的,，學(xué)中國(guó)文化和文學(xué)的非常值得讀一讀,。《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元420x年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史,。

作者是宋的臨川王劉義慶(公元420x年——公元444年),，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí),，劉向曾寫《世說(shuō)》,，但已散失?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》,，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說(shuō)新書》,，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字,。 編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室,，襲封臨川王,，曾任荊州刺史、江州刺史等職,?！端螘?宗室傳》說(shuō)他“愛好文義”,，“招聚文學(xué)之士,，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》,、志怪小說(shuō)《幽明錄》等,。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等,，均已散佚,。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái),，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證,，亦經(jīng)后人刪改,，與原貌已有很大出入。

劉墉,，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H,，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入,，并且有前衛(wèi)的理論,、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行,。全書總計(jì)48篇,，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧,，有特殊事件的處理,，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo),，生動(dòng)實(shí)用,，深入淺出，輕松幽默如話家常,，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂,。對(duì)于受教育者“新新人類”來(lái)說(shuō)，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我,，規(guī)劃自己的人生,，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來(lái)說(shuō)，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé),，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任,。

全書首起尾合，渾然一體,。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一,，新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多;第二，新新人類要面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界,。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì),，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快,，適應(yīng)得快,。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教,、因時(shí)施教,、因地施教，這是前提,。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則),，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟,、更體諒,、更寬容”“行善、助人”“活得更積極,、更快樂(lè)”,，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”,。我以為,，生活的目的是積極、快樂(lè),，教育的目的更該是積極,、快樂(lè)?？拗^(guò)是一天,，笑著過(guò)也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來(lái)完成的,。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中,，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》,、《政事》,、《方正》、《雅量》等篇,，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》,、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》,、《尤悔》,、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度,。其他各篇,，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性,。大體來(lái)說(shuō),，劉義慶對(duì)漢末一些名士,，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定,，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂(lè)廣等人,，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人,，則被斥之為“狂誕”,。

第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法,，不只是教孩子如何考高分,，更是使孩子們快樂(lè)、追求并體驗(yàn)成功,，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展,，適應(yīng)未來(lái)的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法,，下面我試舉幾例,。

什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分,，而是“從生下來(lái)起就能快樂(lè),、健康、積極地過(guò)好每一天”,，“每一天都有收獲”,，“每一刻都在尋找快樂(lè)”。正是從這一角度出發(fā),，教育才變得靈動(dòng)深入了,。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài),，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的,。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì),。

教育是施教者和受教者之間的對(duì)話,。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻,，實(shí)則切實(shí)有效,，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前,，很多都和自己的科任老師,、班主任握手甚至擁抱。其實(shí),，這哪里是握手,、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無(wú)聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證,。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話,，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話，這才是交心,、和諧的切實(shí)有效的方式啊,。

“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng),、老師，其實(shí)都有一種想法,，怕孩子太小,，閱歷不豐富，辦事沒(méi)經(jīng)驗(yàn),，所以,，總是不敢放手，偶爾放手,，還總是跟著身后,，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去,，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小,，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷,，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn),，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中,，犯錯(cuò)誤在所難免,，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰(shuí)該面對(duì)錯(cuò)誤,，如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng),，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來(lái)的意識(shí)?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊,。

對(duì)有些歷史人物,，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng),，卻又持欣賞的態(tài)度,。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧,?？偟膩?lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的,。 《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行,，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn),。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié),，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴,，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆,，人物性格就躍然紙上,。

《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒,，以至用腳踩,，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ),，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái),。 在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些,。記言方面有一個(gè)特點(diǎn),，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾,，因此有些話不很好懂,。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”,，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思,。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn),。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn),，是常常能通過(guò)幾句話，表現(xiàn)人物的性格,。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問(wèn)王徽之做什么官,，他回答說(shuō)：“時(shí)見牽馬來(lái)，似是馬曹,?！庇謫?wèn)他有幾匹馬，死了多少,，他都答不上來(lái),，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵,。

《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：“作此寂寂,，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說(shuō)：“既不能流芳后世,，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶!”這幾句話,，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白,，很可能出於傳說(shuō)和想象,。書中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神,，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火,，王胡之握著他手臂說(shuō)：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說(shuō)：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”,。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜,，一個(gè)在狂怒，都很形像,。 《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字,，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ),，而意味雋永,，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀,，其中有不少故事,，成了詩(shī)詞中常用的典故。 讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》,，內(nèi)心頗感世事滄桑,。

在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要,，可想而知,。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能,。我欣賞他們的個(gè)性,。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的,，我也承認(rèn)他們的行為怪異,。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力,。讀過(guò)這本書我感覺(jué)到自己的行為的不隨意,。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己,。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味,。我愿與大家共同分享我的讀后感,。我覺(jué)得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只不過(guò)這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了,。但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事,。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得2

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書體會(huì)篇三

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),，分為36門，如《德行》,、《言語(yǔ)》,、《政事》等,。其中,，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,，無(wú)不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。

書中講述了這樣一個(gè)故事,。口吃的鄧艾,，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾,，……艾,，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬,，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮,，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言,，來(lái)說(shuō)明自我雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”,，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了,。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛,?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣,。

另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老,，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝,，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮!”用自我熱切的言辭和神態(tài),，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中,。……

鄧艾雖口吃,，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè),，就應(yīng)好好的發(fā)揮屬于自我的那一份才能，做一只鳳,，做一條龍,。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃,，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不一樣應(yīng)活出不一樣的精彩人生,。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自我，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……

古人善用比喻,，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,，說(shuō)得搞笑,。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡,，真致不窮,，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱,，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō),，定能讓我們受益匪淺,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得5