每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧
??
2022年《美的歷程》讀后感范文1
??在這一段時(shí)間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書中把中國(guó)人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
??《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ),、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美,，再到"人的覺醒",、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝,、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,，直至明清市民文化,、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來,。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué),，以美學(xué)來理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明,。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。
??主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的,。貝爾認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式",，堅(jiān)持從"美在客觀"來解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對(duì)于線條藝術(shù),，一般的.圖案花紋的形式美常常是靜止,、程式化的，而失去生命感,。"有意味的形式"恰恰相反,，它是活生生的、流動(dòng)的,、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美,。而中國(guó)書法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,，骨力追風(fēng),，有柔有剛，方圓適度,。它的每一個(gè)字,、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性,，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中,。書法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣,。
??書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,，形其哀樂",，"隨其性欲，便以為姿",，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段,。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行,、與自然同美的高度,。如草書與狂草，像李白詩(shī)一樣無所拘束而皆中繩墨一樣,，流走快速,，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間,。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合,，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段,。正所謂"情形而言,，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心,。"
??本書從歷史的源頭,，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書中涉及哲學(xué),，史學(xué),，美學(xué)，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷,，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。
??
2022年《美的歷程》讀后感范文2
??在人類還未有意識(shí)進(jìn)行文化活動(dòng)開始，一種對(duì)美的元素的積淀也悄然展開,，讀美的歷程有感,。遠(yuǎn)古傳來的崇高的音響和美的樂聲交相輝映，相得益彰,。
??在那原始混沌的時(shí)代,，美并不是美，而是一種崇高,。何謂崇高,？十八世紀(jì)英國(guó)著名的思想家埃德蒙·伯克曾經(jīng)說："崇高是我們心中所產(chǎn)生而感受到最強(qiáng)烈的情感，因?yàn)橥纯嗟挠^念比快樂來得還要強(qiáng)有力,，而這種強(qiáng)有力作用時(shí),，那情感就是驚愕，驚愕是一種靈魂的狀態(tài),，處在其中時(shí)所有的精神活動(dòng)都會(huì)停止,，并帶有某種程度上的恐懼。"崇高,，會(huì)使人們的心靈充滿緊張,。原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理。在原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理,。每個(gè)部落有其奉為神明的神獸,，在人力還不足以抵抗自然的時(shí)代，在自然淘汰法則下,，生物對(duì)比其強(qiáng)勢(shì)的另一種生物有其恐懼和自然而然的敬畏,。圖騰，是人類有意識(shí)的符號(hào)和標(biāo)記。在部落對(duì)抗吞并甚至融合的時(shí)候,，這種符號(hào)和形式,，通過人潛意識(shí)中的生理反應(yīng)，對(duì)其主觀和客觀的感性和理性造成了刺激,，形成一種類似崇高的情感,，這種情感便被記憶在感官里，形成對(duì)美的原始積淀,。
??在原始社會(huì),，人們對(duì)美的詮釋更是一種對(duì)周遭環(huán)境的本能式的表達(dá)。巫術(shù)禮儀的舞蹈,、歌唱,、禮儀"如火如荼，如醉如狂,，虔誠(chéng)而蠻野,，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)"。這是另一種高貴的崇高——原始歌舞,。
??隨著奴隸社會(huì)的建立,，一種絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治，崇高獰厲的美浮出這個(gè)時(shí)代,。"歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展",、"暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆"、"當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過種種血與火的兇殘,、野蠻,、恐怖、威力來開辟自己的態(tài)度向前跨進(jìn)",，這種恐懼下的符號(hào)化,，摻雜著宗教的神秘，崇高而蕩漾一種不可復(fù)現(xiàn)的童年派的美,。你難以說,，這種現(xiàn)象和想象究竟為后世中國(guó)人的審美觀念留下多濃墨厚彩的一筆，但你無法否認(rèn),，這是潛藏在所有中國(guó)人血液里最神秘的基因密碼,。崇高與美就這樣開始交錯(cuò)纏繞，形成中華民族美學(xué)及其重要的一部分,。
??乃至你無法辯駁,，幾百年后的楚地南蠻，延展一種超越了公認(rèn)的崇高與美的屬性——浪漫,。楚國(guó)文化沾染了理性的概念,，卻在原始巫術(shù)禮儀的歌舞和音樂上愈演愈烈,。它又并非一般的崇高，因楚國(guó)文化夾雜著由神人化向人間化,、理性化的這個(gè)過程,。它把神話故事化為君臣父子間的世間秩序，神力亂神固然存在,，卻不再占主導(dǎo)地位,。這種崇高，又類似一種崇拜,。它的美又和原始社會(huì)的美的模糊概念不一樣,，它有了想象紛繁因而變得熾熱深沉，更帶有個(gè)體人格和情操,，美就在這個(gè)過程中被賦予了更豐富的內(nèi)涵和感知,。這種崇高和美的揉合"開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)真正光輝的起點(diǎn)和無可比擬的典范"。
??再看魏晉南北朝,，這個(gè)哲學(xué)重新獲得解放的時(shí)代。思辨哲學(xué)達(dá)到的純粹和深度是空前的,。它感嘆的是生命的短促和人生無常的悲哀,。極高和極深都能引起崇高感，不過極深引起崇高感夾雜著顫栗驚懼,，而極高引起的崇高感則是伴隨著欣賞贊嘆,。魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，門閥制度下的政治清洗尤為嚴(yán)重,。貴族并不用擔(dān)心所謂的家道中落,，需要擔(dān)心的只有改朝換代，而恰恰,，這一改朝換代在魏晉南北朝,，就跟吃飯一樣常見。因此在這一大社會(huì)背景下,，貴族有足夠的學(xué)識(shí)和相對(duì)安定的物質(zhì)條件,，既執(zhí)著又恐懼探索人生。這便是瀟灑又飄逸自得的魏晉風(fēng)度的由來,。動(dòng)蕩帶來恐懼,，而清高的人格帶來認(rèn)識(shí)的贊嘆。一種崇高又油然而生,。在魏晉風(fēng)度影響下,，文學(xué)和藝術(shù)作品都別具風(fēng)骨并且具有了文的意識(shí)和道的高度。中國(guó)文脈的又一主線,，中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和具有民族特征,，同是中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)的一種高度集中化、純粹化的藝術(shù)——書法走進(jìn)了大眾的視野，表現(xiàn)出魏晉人對(duì)美和崇高的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了自覺階段,。
??佛教傳入中國(guó)剛好在魏晉,，社會(huì)最動(dòng)蕩而人的追求無所托的時(shí)候。那種反理性的宗教迷狂淋漓盡致地體現(xiàn)在佛像及其壁畫上,。"……仍可以感覺到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：山村野外的荒涼環(huán)境,，活躍飄動(dòng)的人獸形象，奔馳放肆的線條旋律,，運(yùn)動(dòng)型的形體姿態(tài),。"他們的佛像又是這樣的"某種病態(tài)的瘦削身體，不可言說的深意微笑,，洞悉哲理的智慧神情,，擺脫世俗時(shí)的瀟灑風(fēng)度，讀后感《讀美的歷程有感》,。這是魏晉以來這個(gè)階級(jí)追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn),。"人匍匐在佛像下，追求的只是一剎那的安定和喘息,。那時(shí)候的魏晉"白骨蔽野,，百無一存"，所有可以寄托的便只有往世和來生,，以及手上的那件袈裟,。黑格爾在論證歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)中曾經(jīng)講過"這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)他的喜愛,，愈長(zhǎng)久不息地觀看自己的這種舍棄,，便愈發(fā)感覺到把這種體驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富。"這便是崇高的價(jià)值,，也是美的體現(xiàn),。
??再觀中唐以后，世俗化和理性化愈加明顯地體現(xiàn)到人們身上,，崇高也就變成了人們道德上的崇高,，真善美的一種體現(xiàn)。這種崇高便和前者不一樣了,。藝術(shù)的感染力雖然也強(qiáng),，但卻沒有了立體思考后具有宇宙意識(shí)的大震撼和大氣象。但是人格的崇高依舊與美交錯(cuò)纏綿,，譜寫中國(guó)文脈的新篇章,，給予美一種新的意識(shí)和形式。
??中華文化在歷史長(zhǎng)河中激蕩前行,，即使歷史有一定的相似性,，但是,，一切人類的進(jìn)化繁衍的契機(jī)都來自于偶然,。偶然后的結(jié)果通常都是既破又立,。除卻先秦，便是魏晉南北朝,、中唐上和明末在中華民族的發(fā)展史上推動(dòng)了中國(guó)命脈的發(fā)展,。魏晉的思辨帶來的人類追求，與先秦理性精神影響了中國(guó)人信仰與俗世的融合,，中唐的世俗化和宋明理學(xué)的同化影響中國(guó)人的個(gè)性特征,，明末的資本主義思想萌芽批判大中華的弊病，這多元的思想推動(dòng)中國(guó)滯后的身軀,。而這些,，在萌發(fā)或形成的過程或多或少地影響中國(guó)的文化特征和審美意識(shí)。其中,，自然意識(shí)下的崇高和美交錯(cuò)譜寫了一條線索,，無論是破或立，分還是合,，一種感染人類心靈的屬性無所不在,。
??
2022年《美的歷程》讀后感范文3
??今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,，名字叫《美的歷程》,。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,，很吸引人,。
??著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。
??我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。那么,，從哪里起頭呢？
??書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情,，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音,。所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度,。這樣一段話為開頭,，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
??前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我,。
??《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來,，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明,。
??于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上,，如割肉喂鴿,、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材，這無疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照,；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o,、高超、飄逸的,，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上,。此時(shí)的北魏雕塑,，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
??初始,，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷,，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱,；終于，陳子昂喊出前不見古人,，后不見來者……盛唐之音自此而始,。此后,，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢,，一往無前，后者優(yōu)美寧?kù)o,，明朗健康,。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐,，才能有唐詩(shī),，有李白。
??它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題,，是這個(gè)人的主題的具體審美表現(xiàn),。
??這是真實(shí)、平凡而不可企及的美,?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到,。
??在本書中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
??盡管我們后來在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,，正如對(duì)于我們,，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣……
??
2022年《美的歷程》讀后感范文4
??初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書寫的很有意思,，并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書,。而且讓我汲取了一些中國(guó)藝術(shù)的歷史知識(shí)，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無所知了,，也會(huì)被他們的偉大而感染,。
??這本書里面將中國(guó)美的藝術(shù)歷史和中國(guó)的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來，并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點(diǎn),。作者的語(yǔ)言優(yōu)美流暢,，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感,。讀著這本書讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景,。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆,，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來的美,。它也一直激勵(lì)感染著我們,，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中,，你就可以瞥見整個(gè)文明古國(guó)的歷程和心靈,。
??中國(guó)有著幾千年的歷史，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館,。也許是中國(guó)的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起,。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國(guó)國(guó)家博物館,。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時(shí)候,，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董,、藝術(shù)品,，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練,，積淀,。它們傳留感染著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，讓人們一唱三嘆,，驚嘆不已,。
??《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們,。但是一本書讀完之后,，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸,、美麗的紋飾,。
??原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段,，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代,。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀,、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此,。從一些彩陶紋樣就可以看出,。那些魚紋、蛙紋,、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān),。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的,。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程,。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式,，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。 這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ),。當(dāng)時(shí)在國(guó)家博物館看到的那些青銅饕餮,，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大,，裝飾之華麗,。不能不讓我贊嘆古人的智慧。
??之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品,，有些我還是讀不懂的,。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的,。在民生凋敝,、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期,。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們,。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝,，為什么仍然能感染著,、激動(dòng)著今天和后世呢。但是,，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作,。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣,，藝術(shù)才能變成多彩的巨川,。
??美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容,，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，是人類歷史的偉大成果,，然而,，美的歷程卻是指向未來的。
??
2022年《美的歷程》讀后感范文5
??《美的歷程》,，在我第一次拿到這本書時(shí),，單從書名來看，我并不知道作者要寫的是何物的美,，其美之處又在哪里,，歷程又指什么。所以,，我首先要從題目開始,。“美”在本書中指的是中國(guó)古典文藝的美,；“歷程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長(zhǎng)河,。由此，本書的內(nèi)容也就凸顯出來了,。即詮釋各歷史時(shí)期的古典文藝的獨(dú)特之美以及美的發(fā)展歷程,。
??本書有三處可圈可點(diǎn)。
??第一：內(nèi)容
??本書按照歷史發(fā)展來寫美的歷程,，可以清晰地看到隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,，中國(guó)古典文藝的美學(xué)風(fēng)格不斷變化發(fā)展，人們的審美情趣亦在不斷變化,。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的美,。以魏、唐,、宋的雕塑為例,，魏以理想勝，宋以現(xiàn)實(shí)勝,，唐以二者結(jié)合勝,。即使同一朝代，其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同,。以唐的書法為例,，初唐的書法輕盈華美、婀娜多姿,，或娟蟬春媚,、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵,、精神灑落,；而盛唐則流行流走快速、連字連筆、一派飛動(dòng),、“迅疾駭人”,。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。
??第二：結(jié)構(gòu)
??本書的結(jié)構(gòu)十分緊湊,。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn),，甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書，如本書中提到的“有意味的形式”,。正是這種前后貫穿,，前后緊密聯(lián)系，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙,，有相似的美學(xué)風(fēng)格,，從而感受到中國(guó)古典文藝是一個(gè)整體，各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬縷的聯(lián)系,。
??第三：寫法
??關(guān)于寫法,，我要提及其寫作特色和語(yǔ)言特色。寫作特色表現(xiàn)在整本書舉了相當(dāng)多的例子,，例子雖多,，然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋?，也有聞所未聞的人物,。?duì)于耳熟能詳?shù)娜宋铮苍S你會(huì)看到他的另一面,。如蘇軾,，你在品味其豪氣沖天的詩(shī)句時(shí)，可曾想到他脆弱的一面,。而對(duì)于聞所未聞的人物,，你也可以通過這本書了解一下。另一個(gè)特色就是比較,，本書多處地方有比較,。有同一朝代的比較，不同朝代的比較,，不同領(lǐng)域的比較……能讓你對(duì)中國(guó)古典文藝之美有個(gè)整體感受,。語(yǔ)言特色表現(xiàn)在書中大量的詩(shī)、詞,、古文以及作者似詩(shī)一般的語(yǔ)言,，也許你無法完全看懂，但亦能從中感受到古人作品中的古典之美,，世上獨(dú)一無二的古典之美,。
??讀了這本書后,，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)古典藝術(shù)之美來源于線條的美。其中最璀璨的兩顆明珠當(dāng)屬書法與圖畫,。文字是由線條組成的,，從最早的甲骨文,，到金文,，再到小篆、大篆,、狂草,、行書直至今日的簡(jiǎn)體漢字，這就是漢字的美的歷程,，各種文字由各具特色的線條組成,，給人以各具特色的感覺?；?yàn)t灑飄逸,，或中規(guī)中矩……文字組成詩(shī)、詞,、曲,、文，創(chuàng)造了另一大美,。（歸其根本,，也可說是線條美）無論是以蘇軾為代表的豪放派，還是以柳永為代表的婉約派,，都是詞的兩座大山,；無論是李白的狂放不羈，還是杜甫的講求形式,，都是盛唐之音,；無論是以《離騷》為代表的浪漫主義色彩，還是以《秦風(fēng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義色彩,，都是文學(xué)作品的兩大源頭,。圖畫，從最早的陶紋到之后的山水畫,，水墨畫再到今日的素描,，油畫等等，這就是圖畫的美的歷程,，而這些圖畫正是由或粗或細(xì),、或鮮艷或暗淡、或曲或直的線條所組合而成的,，展現(xiàn)給世人美的感受,。不僅這些,，還有雕塑、音樂,、舞蹈等等藝術(shù)之美歸其本質(zhì)都是線條美,。所以，美的歷程是線條美的歷程,。線條的運(yùn)用從原始社會(huì)至今日仍未完成,，它將指向未來。線條的美是無限可能的,?？梢哉f，中國(guó)古典藝術(shù)之美始終是線條的貫穿,，過去是如此,，現(xiàn)在是如此，未來還將如此,。正如作者所說：“美的歷程是指向未來的,。”
??讀完這本書,，受益匪淺,，它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力。何為美,？不僅僅是外表美,，形式美，更重要的是內(nèi)在美,，本質(zhì)美,。馮友蘭稱：“這本書是部大書，一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，一部中國(guó)文學(xué)史,，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史”,。值得我們慢慢閱讀,，細(xì)細(xì)咀嚼，品味其中的美,。
