“報告”使用范圍很廣,，按照上級部署或工作計劃，每完成一項任務(wù),，一般都要向上級寫報告,，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗教訓,、存在的問題以及今后工作設(shè)想等,，以取得上級領(lǐng)導部門的指導。那么,，報告到底怎么寫才合適呢,？下面是我給大家整理的報告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助,。

經(jīng)濟學類書籍讀書心得 經(jīng)濟類書籍讀書報告篇一

通過課本的學習，我們不難發(fā)現(xiàn)微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的區(qū)別很大,。

(1)研究對象不同

微觀經(jīng)濟學的研究對象是單個經(jīng)濟單位，如家庭,、廠商等,。正如美國經(jīng)濟學家j·亨德遜所說“居民戶和廠商這種單個單位的最優(yōu)化行為奠定了微觀經(jīng)濟學的基礎(chǔ)”。而宏觀經(jīng)濟學的研究對象則是整個經(jīng)濟,，研究整個經(jīng)濟的運行方式與規(guī)律,，從總量上分析經(jīng)濟問題。正如薩繆爾遜所說,，宏觀經(jīng)濟學是“根據(jù)產(chǎn)量,、收入、價格水平和失業(yè)來分析整個經(jīng)濟行為。

(2)解決的問題不同

微觀經(jīng)濟學要解決的是資源配置問題,，即生產(chǎn)什么,、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以實現(xiàn)個體效益的最大化,。宏觀經(jīng)濟學則把資源配置作為既定的前提,，研究社會范圍內(nèi)的資源利用問題，以實現(xiàn)社會福利的最大化,。

(3)研究方法不同

微觀經(jīng)濟學的研究方法是個量分析,，即研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟學的研究方法則是總量分析,，即對能夠反映整個經(jīng)濟運行情況的經(jīng)濟變量的決定,、變動及其相互關(guān)系進行分析。這些總量包括兩類,，一類是個量的總和,，另一類是平均量。因此,，宏觀經(jīng)濟學又稱為“總量經(jīng)濟學”,。

(4)基本假設(shè)不同

微觀經(jīng)濟學的基本假設(shè)是市場出清、完全理性,、充分信息,，認為“看不見的手”能自由調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟學則假定市場機制是不完善的,，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟,，通過“看得見的手”糾正市場機制的缺陷。

(5)中心理論和基本內(nèi)容當然也不同

微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論,，還包括消費者行為理論,、生產(chǎn)理論、分配理論,、一般均衡理論,、市場理論、產(chǎn)權(quán)理論,、福利經(jīng)濟學,、管理理論等。宏觀經(jīng)濟學的中心理論則是國民收入決定理論,，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論,、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論等,。

總而言之,，但就我所學的信息管理專業(yè)來看，本專業(yè)主要培養(yǎng)學生具備現(xiàn)代管理學理論基礎(chǔ)、計算機科學技術(shù)知識及應(yīng)用能力,，掌握系統(tǒng)思想和信息系統(tǒng)分析與設(shè)計方法以及信息管理等方面的知識與能力,。而我們也主要學習經(jīng)濟、管理,、數(shù)量分析方法,、信息資源管理、等的基本理論和基本知識,，經(jīng)濟學成了我們學習科目中的一大重點,。只有學習好經(jīng)濟學知識，包括今天我所學習的微觀經(jīng)濟學,，懂得用經(jīng)濟學的角度去看待問題,，綜合運用所學知識分析和解決問題，才算得上一個合格的管理學學生,，因此,，微觀經(jīng)濟學實際上就是一個基礎(chǔ)，一個基石,，一個讓我走得更遠,，看得更遠的鋪墊。

經(jīng)濟學類書籍讀書心得 經(jīng)濟類書籍讀書報告篇二

一直都聽說"經(jīng)濟"這個名詞,，但是對它并無感,。直到進入大學，選擇了"經(jīng)濟學"的專業(yè),，便知道,，我和經(jīng)濟的不解之緣開始了。經(jīng)濟似乎是深奧的,，自己又是淺薄的,，便覺得緣分還是太淺。學校開展了讀書沙龍的活動,，我開始接觸一些經(jīng)濟學類的書-《王二的經(jīng)濟學故事》和曼昆的《經(jīng)濟學原理》,，我對經(jīng)濟有了更深入的了解，也覺得與經(jīng)濟學更近距離,，去感受經(jīng)濟的魅力,。

知道《經(jīng)濟學原理》這本書時，是因為剛學《微觀經(jīng)濟學原理》,，朋友說曼昆的《經(jīng)濟學原理》更便于去學習課程，可以說它不僅是一本細細咀嚼的課外書,，更是一本課內(nèi)書,，幫助學習認識經(jīng)濟，分析經(jīng)濟，解決經(jīng)濟問題,。

相比于《經(jīng)濟學原理》,，我更喜歡《王二的經(jīng)濟學故事》?？赡苁且驗槊值牟町?。"故事"一詞更想讓我去探索它。

在讀《王二的經(jīng)濟學故事》前,，先看了作者郭凱的簡介,，對其也是極其佩服。故事類的書有化深奧為淺顯的妙用,，讓大眾都能夠去接受的初衷,。我很慶幸我成為了能接受它理解它的故事迷之一。這本書中,，所有的主人公的名字都是王二,，他擁有不同的身份，一會兒是地主,，一會兒是打工仔,，一會兒又變成企業(yè)老板，他經(jīng)歷了不同的事情,，比如：買地,、分糧、買票等,。王二似乎成為了成百上千的縮影,。王二在做出經(jīng)濟決策時，朦朧中也會受到國家政策的影響,。

印象化較深刻的一篇是關(guān)于《王二買地和投資性購房的無奈》的文章,，能夠體現(xiàn)經(jīng)濟決策，以及這種決策受到國家政策的影響,。王二是種糧好手,，但由于村子的閉塞，糧食只能在村內(nèi)流通,，存放在谷倉里的余糧便很多,。糧食堆積，資產(chǎn)受損,，于是他用糧食換地,，結(jié)果地少糧多，地價開始上漲,，村里人開始抱怨-王二在"吵高"地價,。

再來看我們現(xiàn)在房價以及投資?，F(xiàn)代人假設(shè)有一筆閑置的資金，他們不愿將錢閑置,，而是想要一種安全的穩(wěn)定的投資,。于是便出現(xiàn)買房投資的現(xiàn)象，這便體現(xiàn)了人們的經(jīng)濟決策,。

但再深入地去思考問題,，會疑問為什么造成"炒房價"呢?難道人們認為的最好的投資方式竟然是買房?由此可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟體系出現(xiàn)了缺陷，國家是否應(yīng)當采取措施,，帶頭尋找更好的投資方式,，有效地配置資源，緩解房價,，達到一定的效果?想要改變王二村里的高地價,，可能需要一條通往山外的道路，那么高房價的解決方法便是有更好的投資渠道,。

這本書用的最多的是類比的修辭手法,，如此便能直接了當，幫助我們直觀的體驗經(jīng)濟與政治,，國家與個人之間的關(guān)系,。

因為這些書，通過這次活動,，我離經(jīng)濟又近了一步,，希望類似的活動可以多多開展。

作者郭凱,，先后就讀于北京大學電子學,，北京大學中國經(jīng)濟研究中心，哈佛大學經(jīng)濟學博士,，專注于中國和新興市場國家問題的研究,，專業(yè)方向為國際金融和中國經(jīng)濟，曾就職于國際貨幣基金組織,，現(xiàn)在中國人民銀行工作,。

經(jīng)濟學類書籍讀書心得 經(jīng)濟類書籍讀書報告篇三

從前有一個與世隔絕的小島。假設(shè)一個島上有1000口人,，人與人之間交換物品過活,，但有時候你手里用來交換的東西不一定就是對方想要的，怎么辦?于是人們就用都喜歡的金銀作為交換的東西,，于是交換方便了,。但金銀要磨損，攜帶也不方便,，當交換活動頻繁時,，發(fā)現(xiàn)這個東西太繁瑣,，限制了交換活動，于是為了解決這個問題,，想了一個辦法，就是由島上的管理者發(fā)行一種符號,，用它來代替金銀,，于是鈔票出現(xiàn)了。

剛開始這種鈔票可以隨時得兌換金銀,。大家都很放心,，因為鈔票就是金銀?？墒菎u上金銀的產(chǎn)量太小,，當人們的交換活動更加頻繁時，鈔票不夠用了,，只能暫停交換,。暫停交換的后果就是大家不生產(chǎn)別人想要的東西了，因為雖然別人用,，但交換不出去,，套用現(xiàn)在的話說就是經(jīng)濟發(fā)展減速了。

于是大家想了一個辦法,，成立一家錢莊,，這個錢莊是大家的，由錢莊來發(fā)行鈔票,，印出的鈔票借給想用錢的人,，然后這個人有錢了再還給錢莊。于是銀行就出現(xiàn)了,。

銀行的出現(xiàn),，能保證交換活動更持續(xù)的進行，大家都拼命的生產(chǎn),，島上的東西越來越多,，銀行根據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量，不停的印制鈔票,，以保證交換能更深入的進行,。

后來人們的交換活動更頻繁了，一家錢莊太少了,，于是出現(xiàn)了很多錢莊,，總要有個管錢莊的吧，于是指定一家錢莊管理其他錢莊,，并且鈔票只能由這家錢莊印刷,，然后通過其他錢莊借給用錢的人,，中央銀行就這么也出現(xiàn)了。

有一天島上的人發(fā)明了船,，于是就到處劃船跑,，發(fā)現(xiàn)了另一個島嶼，那上面也有人,，也有鈔票,，也像自己島上這么活動。但自己島上生產(chǎn)的東西多,，那個島上生產(chǎn)的東西少,，1元錢在自己的島上能買1斤大米，那個島上的一元錢只能買半斤大米,，于是另外島上的錢來這個島上買東西時只能2元換1元才行,。于是匯率出現(xiàn)了。算好匯率后,，他們開始互相買賣東西到對方島上,，這就是對外貿(mào)易。對外貿(mào)易豐富了人們的生活生產(chǎn)需要,，使交換活動到了一個空前的高潮,。

由于島上生產(chǎn)的產(chǎn)品太多了，以至于沒法準確估計到底該發(fā)行多少鈔票,，發(fā)行多了的時候,，因為沒有那么多產(chǎn)品可買，產(chǎn)品就開始漲價,，發(fā)行少了呢就開始降價,，為了保證價格穩(wěn)定，央行要求各錢莊要把一部分錢放在央行里面用來調(diào)節(jié)產(chǎn)品的價格,，根據(jù)價格情況多放和少放,。這就是存款準備金率。

可是有一部分聰明人開始怎么才能把錢弄到自己手上,，他在海邊撿了一顆石子,，說這個石子值100萬快錢，把它賣給了一個人,，這個人覺得整個島上的錢加一起也沒有100萬啊,，怎么辦，于是向錢莊借,，錢莊也沒有這么多錢,，于是把印鈔機打開，印了這100萬,，借給了他買了這個石子,。

然后這個人開始賣這個石子,，100萬賣給了第二個人，由于第一個賣石子的人把錢花了,，所以島上的錢多了,，所以這一百萬可以籌集到，多買些產(chǎn)品就有了,。但當把這個石子以200萬轉(zhuǎn)讓的時候,，錢莊只能又印了100萬鈔票，就這樣鈔票越印越多,，可是當這個石子不停的流動轉(zhuǎn)讓時，大家并不覺得島上的錢多,，產(chǎn)品價格還是原來的那樣,。可是當這個石子不流通或流通的慢時,，大家覺得錢多了,，可是如果當持有石子的人把它扔到大海里，那就等于島上憑空多出n多個100 萬來,，怎么辦,，央行最害怕的就是這顆石子沒了。它沒了島上產(chǎn)品的價格就會飛漲,，就會通貨膨脹,。那么持有石子的人就綁定了島上的經(jīng)濟。

經(jīng)濟學類書籍讀書心得 經(jīng)濟類書籍讀書報告篇四

讀了《薛兆豐經(jīng)濟學講義》這本書,，給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)!“我們在經(jīng)濟學中學到的最重要的教訓之一,，就是把愿望和結(jié)果分開來看。愿望是一回事,，但愿望曹誠的結(jié)果是另外一回事,。”

今天我還是想繼續(xù)就昨天提出的那個荒謬的比喻來絮絮叨叨,，因為盡管我嘴上說著那是一個多么荒謬的想法,，但在我的內(nèi)心里，仿佛一直有一個聲音在說,，順著這個思路,，不斷糾纏、辯駁,，就能收獲些什么,。

我看到過的每一本經(jīng)濟學相關(guān)教材在講到供給需求的時候總會提到房價這個例子，殊途同歸也好還,，異曲同工也罷,，這本書也沒有例外,。可惜我至今沒搞明白這個問題,，我其實挺想知道,，那些寫書的經(jīng)濟學家或者大經(jīng)濟學家們，他們真的完全搞明白這個問題了嗎?比如說,，有沒有誰能準確地告訴我,，現(xiàn)如今北京的房價將何去何從，亦或再直白些,，什么時候買個房子最合適?讀后感·當然,，不會有人來回答我，但凡回答我的,，多半也不是什么大經(jīng)濟學家,。好吧，也有可能是我的某個師長聽到后,，從理論和實際兩個方面對我進行思想政治教育,，極有可能。

我并不同意“需求是刻畫人性的”這一提法,，人性比需求定律復雜得多,。這個提法，恕我直言,，看著很有道理,，但實際只是一種思維方式，一種說服自己的方式,，一種自我疏導的方式——對于一個問題,，只要你能想得明白，說得通,，理得清,，不用需求定律也可以。

需求第三定律,，“好東西運到遠方”,。我覺得這個還是需要結(jié)合“愿望和結(jié)果沒啥關(guān)系”來看，才算完整,。

“經(jīng)濟體系要解決的首要難題是應(yīng)付變化的問題”——價格是個有用的工具：

1)傳遞關(guān)于稀缺的信息;

2)指導生產(chǎn);

3)做出獎懲,，決定商品分配。

這提醒我,，工具變量可以應(yīng)用到現(xiàn)實生活,。具體的思考還需要進一步去做，我還沒有想明白。

經(jīng)濟學類書籍讀書心得 經(jīng)濟類書籍讀書報告篇五

經(jīng)濟學是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的,。隨著歷史學民俗學統(tǒng)計學的發(fā)展一個又一個假設(shè)被推翻,。我們不禁要感嘆經(jīng)濟學的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖。博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠不會徹底實現(xiàn),。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟學意義上的經(jīng)濟,。不存在一個獨立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟體。

1"以物易物與交易"等個人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會,。經(jīng)濟學是最強調(diào)個人行為的不過人類在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的,。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來。這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的,。

2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個人之間的交易,。

3貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運送無論是籍著和平或者不和平的手段。市場是所有西方經(jīng)濟學教科書的第一課但市場并不是從來就有的,。市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的,。

4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴張的趨勢。古典貿(mào)易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時國際貿(mào)易就會產(chǎn)生,。這不符合民俗學的實證研究。

5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實,。斯密認為人類獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個人更有利因此形成了分工,。分工程度的高低受市場范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工,。

6金錢并非是一項決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟類型在本質(zhì)上的差異,。金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會群體排斥使用貨幣。

7中古時代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣,。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的,。貿(mào)易的差異是地方實力的體現(xiàn)。

8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴展到全國,。重商主義在很大程度上促進一國的經(jīng)濟發(fā)展同時促進了現(xiàn)代政治制度的形成,。

915世紀以前從來未曾有過國家保護政策。現(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復興時期逐漸形成的,。在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護政策,。如日本中國。

10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的,。資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物,。積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融,。只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢,。只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家。