無論是身處學校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇一

《大學》原文：

大學之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。物有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣。

古之欲明明德于天下者,，先治其國,，欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,，致知在格物。物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,，否矣,。其所厚者薄，而其所薄者厚,，未之有也,。此謂知本，此謂知之至也,。

所謂誠其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨也,。小人閑居為不善,，無所不至，見君子而后厭然,，拚其不善,，而著其善。人之視己,，如見其肝肺然,，則何益矣。此謂誠于中形于外,。故君子必慎其獨也,。曾子曰：“十目所視，十手所指,，其嚴乎,！”富潤屋,，德潤身，心廣體胖,，故君子必誠其意,。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗,，有斐君子，如切如磋,，如琢如磨,，瑟兮澗兮，赫兮喧兮,，有斐君子,，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學也；如琢如磨者,，自修也,；瑟兮澗兮者，恂溧也,；赫兮喧兮則,，威儀也；有斐君子,，終不可煊兮者,，道盛德至善，民之不能忘也,。詩云：“于戲,！前王不忘?！本淤t其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也,?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅?。”帝典曰：“克明峻德,?！苯宰悦饕?。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新,，又日新,。”康誥曰：“作新民,?！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命維新,?！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里,，唯民所止,。”詩云：“綿蠻黃鳥,，止于丘隅,。”子曰：“于止,，知其所止,，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王,，于緝熙敬止,。”為人君止于仁,，為人臣止于敬,，為人子止于孝，為人父止于慈,，與國人交止于信,。子曰：“聽訟，吾猶人也,，必也使無訟乎,！”無情者不得盡其辭，大畏民志,，此謂知本,。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正,，有所恐懼則不得其正,，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正,。心不在焉,，視而不見,，聽而不聞，食而不知其味,，此謂修身在正其心,。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉,，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉,，故好而知其惡，惡而知其美者,，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡,，莫知其苗之碩,。”此謂身不修,，不可以齊其家,。

所謂治國必齊其家者，其家不可教,，而能教人者無之,。故君子不出家而成教于國。孝者,，所以事君也,；弟者，所以事長也,；慈者,，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子,?！毙恼\求之,，雖不中，不遠矣,。未有學養(yǎng)子而后嫁者也,。一家仁，一國興仁,；一家讓,，一國興讓,；一人貪戾，一國作亂,，其機如此,。此謂一言賁事，一人定國,。堯舜率天下以仁,，而民從之；桀紂率天下以暴,，而民從之,。其所令，反其所好,，而民不從,。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人,。所藏乎身不恕,，而能喻諸人者，未之有也,。故治國在齊其家,。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁,，之子于歸,，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒,，正是四國,。”其為父子兄弟足法,，而后民法之也,。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者,，上老老而民興孝,，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也,。所惡于上,，毋以使下；所惡于下,，毋以事上,；所惡于前，毋以先后,；所惡于后,，毋以從前；所惡于右,，毋以交于左,；所惡于左，毋以交于右,，此之謂挈矩之道,。詩云：“樂只君子，民之父母,?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山,，維石巖巖,，赫赫師尹，民具爾瞻,?！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下戮矣,。詩云：“殷之未喪師,，克配上帝，儀監(jiān)于殷,，峻命不易,。”道得眾則得國,，失眾則失國,。是故君子先慎乎德，有德此有人,，有人此有土,，有土此有財，有財此有用,。德者本也,，財者末也,。外本內(nèi)末，爭民施奪,，是故財聚則民散,，財散則民聚。是故言悖而出者,，亦悖而入,；貨悖而入者，亦悖而出,?？嫡a曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之,，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶,，惟善以為寶,。”舅犯曰：“亡人無以為寶,，仁親為寶,。”秦誓曰：“若有一個臣,，斷斷兮,，無他技，其心休休焉,，其為有容焉,。人之有技，若己有之,；人之彥圣,，其心好之，不啻若自其口出,。實能容之,，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉,！人之有技瑁嫉以惡之,，人之彥圣，而違之俾不通,。實不能容,，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之,，迸諸四夷,，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人,，能惡人,。見賢而不能舉，舉而不能先,，命也,。見不善而不能退，退而不能速,，過也,。好人之所惡，惡人之所好,，是謂拂人之性,，災必逮夫身。是故君子有大道,，必忠信以得之,，驕泰以失之。生財有大道,，生之者眾,，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也,，未有好義其事不終者也,，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘,，不察于雞豚,；伐冰之家，不畜牛羊,；百乘之家,，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣,。”此謂國不以利為利，以義為利也,。長國家而務財用者,，必自小人矣。彼為善之,，小人之使為國家,，災害并至，雖有善者,，亦無如之何矣,。此謂國家不以利為利，以義為利也,。

《大學》翻譯：

1.大學之道在明明德,，在親民，在止于至善,。

◎ 白話解：大學的道理,，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德）,，再推己及人,，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也）,，而且精益求精,，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。

◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善,，然后意志才有定力,；意志有了定力,，然后心才能靜下來,，不會妄動；能做到心不妄動,，然后才能安于處境隨遇而安,；能夠隨遇而安,，然后才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳,，才能得到至善的境界,。

3.物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。

◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了,，能夠明白本末,、終始的先后次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了,。

4.欲治其國者,；先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,；致知在格物。

◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國）,，一定要先治理好自己的家庭（齊家）,；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）,；要想修養(yǎng)自己本身的德行,，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意,，必先使自己的念頭真誠,、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私,，必先明理—窮究事物的道理（致知）,；要想明理致知，必先要革除物欲,，修正其不正確的觀念（格物）?！裾撸赫洳徽?。

※【研機于心意初動之時，窮理于事物始生之處,?！?/p>

5.物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。

◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格）,，一切事物的道理無不清楚明白（知至）,；明理之后，起心動念皆是真誠無妄（意誠）,；起心動念真誠無妄,，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私,，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）,；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）,；家庭經(jīng)營得井井有條之后,，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后,，才能進一步使天下太平（天下平）,。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者否矣,；其所厚者薄，而其所薄者厚,，未之有也,。

◎ 白話解：上自天子，下至平民,，一切都要以修身為做人處事的根本,，如果不修身，連根本的修身都搞亂了,，卻想要治國平天下那是不可能的,；把切近的修身、齊家看得不重要,，反而去高談治國平天下,，從來沒有這樣的道理。

7.湯之盤銘曰：「茍日新,，日日新,，又日新,。」

◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上,，刻上銘詞,，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習染的污垢洗凈而自新,，就應該天天振作,，求自新求進步，更要繼續(xù)不斷滌除污染,，一天比一天進步,。」

8.詩云：「有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨?！谷缜腥绱枵?，道學也，如琢如磨者,，自修也,。

◎ 白話解：詩經(jīng)上說：「有個文采斐然的君子，他治學修德的功夫就如同切骨,、磋角,、琢玉、磨石一般反復為之,，希望精益求精,。」『如切如磋』是指他研究學問的功夫,；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察,，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠其意」者,，毋自欺也,。

◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己,。

※（不被人欺是聰明,，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己,，才是大丈夫,。）

10.誠于中，形于外,。故君子必慎其獨,。

◎ 白話解：一個人內(nèi)心真誠，一定會表現(xiàn)在外,。所以君子在一個人獨處時,，一定更為小心謹慎，不敢隨便,。

※（所謂天知,、地知、你知,、我知,。）

11.曾子曰：「十目所視，十手所指,，其嚴乎,！」

◎ 白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你,，十雙手在指著你,，這是多么嚴峻可畏啊,！」

※ 君子不欺暗室,。

12.富潤屋，德潤身,，心廣體胖,。

◎ 白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子,，有德行的人,，則是用道德來充實自身，因為內(nèi)心寬大平和,，自然身體舒泰了,。

13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥,，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正,；有所好樂,，則不得其正；有所憂患,，則不得其正,。

◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候,，心就不端正,；有恐懼的時候,，心就不端正；有貪圖愛戀的時候,，心就不端正,；有憂愁的時候，心也不得端正,?！ㄏ才窅蹛簯郑咔榱?，皆使人心受到種種影響,。）

14.心不在焉，視而不見,，聽而不聞,，食而不知其味。

◎ 白話解：如果心不專注,，受到情緒支配的影響,，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣,，耳朵聽著聲音,，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道,。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩?！?/p>

◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道,，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯,?！?/p>

※（心有所偏，則不得其正,，見不到事實真相,。）

16.心誠求之，雖不中,，不遠矣,。

◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合,，也相差不遠了,。

17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己,，而后非諸人,。

◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導人（君子），一定是自己先有了善行,，然后再要求別人行善,；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡,。

※（子曰：「己身正，不令而從,，己身不正,，雖令不從?！梗?/p>

18.所惡于上,，毋以使下；所惡于下,，毋以事上,；所惡于前，毋以先后,；所惡于后,，毋以從前；所惡于右,，毋以交于左,；所惡于左，毋以交于右,；此之謂君子有絜矩之道,。

◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬,；同樣的道理,，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司,；我所厭惡在我前面的人,，對我所做的事情，我也不可以做那些事情,，去對待在我后面的人,；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人,；我厭惡在我右邊的人所做的惡事,，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上,。這種『己所不欲,，勿施于人?！坏男袨?，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也；見不善而不能退,，退而不能遠,，過也。

◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦,，推薦舉用之后又不肯親近,，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕,、黜退,，黜退之后又不能疏遠他，這是錯誤的行為,。

20.好人之所惡,，惡人之所好，是謂拂人之性,，災必逮夫身,。

◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的,，這叫做違反人性,，災禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道,，必忠信以得之,，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾,，食之者寡,；為之者疾，用之者舒,；則財恒足矣,。

◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心,，驕傲,、奢侈、放逸隨便，必將失去民心,。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多,，消費的人少，生產(chǎn)的速度快,，用的慢,；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。

22.仁者以財發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財,。

◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人,，自然得到眾人的擁戴,，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富,，終必招來亡身之禍。

23.國不以利為利,，以義為利也,。

◎ 白話解：一個國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益,。

※（以利為利,，即是以利為目標，那么上下交爭利,，國危矣,！以義為利，即是以義為目標,，方為長治久安之道,。）

中庸全文及翻譯

1.天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。道也者，不可須臾離也,；可離,，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性）,，遵循著本性以做人處事叫做道,，圣人的教化，就是遵循本性,，來修正過與不及的差別現(xiàn)象,，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道,，是片刻也不能夠離開的,，如果可以離開，就不是正道了,。

※（法律無假期,，修行不分時候與場所。）

2.君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微,，故君子慎其獨也,。

◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎,。在沒有人聽到的地方,，更是恐懼害怕。最隱暗的地方,，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所,，最微細的事物，也是最容易顯露的,，因此君子在一個人獨處的時候,，更要特別謹慎。

3.喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。中也者,，天下之大本也，和也者,，天下之達道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。

◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時候，心是平靜無所偏倚的,，稱之為『中』,；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和,?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本,，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之,，達到圓滿的境界,，那么天地萬物，都能各安其所,，各遂其生了,。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸,。君子之中庸也,，君子而時中，小人之反中庸也,，小人而無忌憚也,。」

◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理,，小人所作所為都違反中庸的道理,，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道,，無過與不及,；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理,，無所顧忌無所不為?！?/p>

5.子曰：「舜其大知也與,，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善,。執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎,！」

◎白話解：孔子說,；「舜真是具有大智能啊,！他喜歡征詢別人的意見,，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意,。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來,，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見,，所有過與不及之處都加以折衷,，取其中道,，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴,，與津津樂道的緣故吧,！」

6.子路問「強」。子曰：「南方之強與,？北方之強與,？抑而強與？寬柔以教,，不報無道,，南方之強也。君子居之,。衽金革,，死而不厭，北方之強也,。而強者居之,。故君子和而不流，強哉矯,?！?/p>

◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢,？還是北方人的『強』,？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人,，能忍受無理的欺侮而不報復,，這是南方人的強，君子安然處之,。至于披鎧甲,，臥枕刀槍，死也不后悔,，這是北方人之強,。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處,，而不隨流俗移轉(zhuǎn),，這是真正的強啊,！

7.子曰：「道不遠人,，人之為道而遠人，不可以為道,?！?/p>

◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的,，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了,?！?/p>

※（道在人身上，道在生活之中,。）

8.言顧行,，行顧言，君子胡不慥慥爾,！

◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到,，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致,，君子何不努力篤行實踐,，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行,，不愿呼其外,。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤,；素夷狄行乎夷狄,；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉,。

◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位,，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事,，處在富貴的地位,，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位,，就做貧賤時應該做的事,；處在夷狄的地位,，就做夷狄所應該做的事,；處在患難，就做患難時所應該做的事,。君子安心在道,，樂天知命、知足守分,，故能隨遇而安,，無論在什么地方，都能悠然自得,。

10.上不怨天,，下不尤人,，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸,。

◎白話解：君子對上不怨恨天,，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位,，等候天命的到來,，小人卻是冒險去妄求非份的利益?！ǖ弥?，澤加于民，不得志,，則修身見于世,。）

11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠,，反求諸其身,。」

◎白話解：孔子說：「射箭的方法,，很像君子做人的道理,，射不中靶心，就要反過來要求自己,，看看自己有沒有做好,，功夫夠不夠。

※（行有不得者,，反求諸己,。）

12.君子之道，譬如行遠,，必自邇,，譬如登高，必自卑,。

◎白話解：君子實行中庸之道,，好比走遠路，一定要從近處開始,，好比登高處,，一定要從低處開始。

13.哀公問政,。子曰：「文武之政,，布在方策。其人存,，則其政舉,；其人亡,，則其政息。人道敏政,，地道敏樹,。夫政也者，蒲盧也,?！?/p>

◎白話解：魯哀公問為政的道理?？鬃踊卮鹫f：「周文王和周武王的施政,，都記載在竹簡和木牘上面。當他們在位的時候,，他們的教化就能施行,，他們死了，他們的教化也就滅亡了,。以人來施政的法則,，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則,，在使樹木快速生長,，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長,?！?/p>

14.故為政在人，取人以身,，修身以道,，修道以仁。仁者,，人也,，親親為大。義者,，宜也,，尊賢為大。親親之殺,，尊賢之等,，禮所生也,。

◎白話解：所以為政之道,，在于得到人才，而得人才的方法,，在于領(lǐng)導者能修養(yǎng)自身,，以德行感召人才,；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛,。所謂仁,，就是人性，以愛自己的親人為最重要,。所謂義,，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要,。親人之愛有親疏等差之別,，賢能之士也有等級，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的,。

15.天下之達道五,，所以行之者三。曰：君臣也,，父子也,，夫婦也，昆弟也,，朋友之交也,。五者，天下之達道也,。知,、仁、勇,，三者,，天下之達德也；所以行之者,，一也,。

◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實踐時則分為三種,。我們說：君臣,、父子、夫婦,、兄弟姊妹,、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道,。而智能,、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實行時就是一個『誠』字,。

16.或生而知之,，或?qū)W而知之，或困而知之,，及其知之,，一也。

或安而行之,，或利而行之,，或勉強而行之，及其成功,，一也,。

◎白話解：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了,，有些人是經(jīng)過教育學習才知道的,，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學才明白的，等到明白以后,，其中的道理都是一樣的,。

◎有些人心安理得地實行，有些人是因為有利益才去做,，有些人則需要勉強才會去做,，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的,。

17.子曰：「好學近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,?！?/p>

◎白話解：孔子說：「喜歡研究學問的，就接近智能了,，能夠努力行善的就接近仁了,，知道什么是羞恥就接近勇了?！?/p>

※（知恥者,，能拒絕羞恥事，不做羞恥事,，諸惡莫作,，故近乎勇；如果能再接再勵,，為所當為,，眾善奉行,，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫則立,，不豫則廢；言前定,，則不跲,；事前定，則不困,；行前定,，則不疚；道前定,，則不窮,。

◎白話解：豫者預也，任何事情,，事前有準備就可以成功,，沒有準備就要失敗,；說話先有準備,，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備,，就不會遇到困難挫折,；行事前計劃先有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事,；做人的道理能夠事先決定妥當,，就不會行不通了。

19.博學之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。有弗學，學之弗能弗措也,；有弗問,，問之弗知弗措也；有弗思,，思之弗得弗措也,；有弗辨，辯之弗明弗措也,；有弗行,，行之弗篤弗措也。

◎白話解：要廣博地學習，詳細地求教,，慎重地思考,，明白地辨別，切實地力行,。不學則已,，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止,；不去求教則已,，既然求教，不到徹底明白絕不終止,；不去思考則已,，既然思考了，不想出一番道理絕不終止,；不去辨別則已,，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止,；不去做則已,，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止,。

20.人一能之,，己百之；人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強,。

◎白話解：別人學一次就會了，我還不會,！就學他一百次,；別人學十次就會了，我還不會,！就學他一千次,。如果真能照這樣子去做，雖然再笨,，也會變得聰明,，即使再柔弱的人也會變得堅強。

※（學習,，不斷地學習,，可以改變?nèi)魏瘟曅?，甚至改變?nèi)魏稳耍。?/p>

21.唯天下之至誠,，為能盡其性,，能盡其性，則能盡人之性,；能盡人之性,，則能盡物之性；能盡物之性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。

◎白話解：只有至誠懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達極致,，能盡他自己的本性,，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性,，就能盡知萬物的本性,；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育,；能贊助天地萬物的化育,，就可以與天地并列為三了?！ㄈ耪咛?、地、人）

22.誠者,，物之終始,；不誠，無物,。是故,，君子誠之為貴。誠者,，非自成己而已也,，所以成物也。

◎白話解：『誠』,，是自然的道理,，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』,，就沒有萬事萬物了,。所以,，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』,，并不僅僅是為了成就自己而已,，而是要拿他來成就萬事萬物。

23.君子尊德性而道問學,，致廣大而盡精微,，極高明而道中庸。溫故而知新,，敦厚以崇禮,。是故，居上不驕,，為下不倍,。國有道，其言足以興,，國無道,，其默足以容。詩曰：「既明且哲,，以保其身」,，其此之謂與！

◎白話解：君子恭敬奉持德性,，同時好問勤學以致知,，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明,，依然不偏不倚地遵循中庸之道,。溫習已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié),。所以在上位時不會驕傲,，處于卑賤的地位也不會背叛作亂。當國家政治上軌道時,，他的言論可以幫助國家振興,，當國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受,。詩經(jīng)上說：「既明理又有智能,，以保全其身?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個意思吧,！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用,，賤而好自專,；生乎今之世,，反古之道，如此者,，菑及其身者也,。」

◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是,，卑賤的人偏愛一意孤行,；生在現(xiàn)今的時代，偏要恢復古代的作法,，這樣的人,，災害將會降臨到他的身上?！鶠恼邽囊?。

25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖,。小德川流,，大德敦化,。此天地之所以為大也,。

◎白話解：萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背,。小的德行,，好比河川分流，川流不息,，大的德行,，如敦厚化育，根深葉茂,，無窮無盡,。這就是天地之所以偉大的道理。

26.君子之道,，淡而不厭,，簡而文，溫而理,；知遠之近,，知風之自，知微之顯,，可與入德矣,。

◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭,，看來簡單平易卻有文采,，雖然溫和卻不失條理,；見彼而知此，見外而知內(nèi),，見微而知著,，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了,。

27.君子內(nèi)省不疚,，無惡于志。君子之所不可及者,，其唯人之所不見乎,！

◎白話解：君子只求內(nèi)省時沒有過失，無愧于心,。君子之所以讓人佩服,，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方,。

28.詩云：「相在爾室,，尚不愧于屋漏?！构示硬粍佣?，不言而信。

◎白話解：詩經(jīng)上說：「君子獨居在屋內(nèi)深處,，也要無愧于心,。」所以君子不待有所行動,，人人都尊敬他,，不必開口說話，人人都相信他,。

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇二

《大學》《中庸》的作者是誰,？

懸賞分：0試用期 一級

最佳答案

《大學》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典,，南宋朱熹將它們與《論語》,、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出,，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物,，也是諸經(jīng)的代表作?！洞髮W》相傳是孔子弟子曾參所作,，《中庸》相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品,，是儒家大量吸收易學思想的產(chǎn)物,。

一,、關(guān)于《大學》

《大學》即大人之學，講的是修身,、齊家,、治國、平天下的大道理,，通篇引《詩》,、《書》立論，終篇不見《易經(jīng)》,、《易傳》一字,，但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學入儒學,、用易學思想充實儒家思想并使之融為一體的典范,。《大學》開篇寫道：“《大學》之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得,。物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。”

這是《大學》全文的提要,，也是全文的綱領(lǐng),。《大學》是講什么的呢?三項任務,，或謂之三大綱領(lǐng)：明明德,，親(新)民，達到社會的至善,。如何完成,，要有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后相混的幾個層次,。前者是目的,，后者是方法,，全文圍繞明明德、新民,、止于至善展開,，層層推進，次第分明,，結(jié)構(gòu)嚴密,。

二、關(guān)于《中庸》

《中庸》是儒家又一重要經(jīng)典,，從方法論的角度看,，它的價值遠遠超過《大學》。程頤說：“此篇乃孔門傳授心法,，子思恐其久而差也,，故筆之于書，以授孟子,。其書始言一理,，中散為萬事，末復合為一理,；放之則彌六合,，卷之則退藏于密，其味無窮,，皆實學也,。”子思(公元前483～前402年),，孔子之孫,，他是戰(zhàn)國初人，相傳《中庸》為子思所作,。但就其內(nèi)容考察,，此書不可能成于《易傳》之前，至少是同時代的作品,。而且“孔門心法”的說法也不確切,，因為孔子當時還沒有這樣深刻系統(tǒng)的思想。為了彌縫其中的矛盾,，朱熹作《中庸章句序》時將其加以虛化,，不提孔子，并將這種“心法”的由來上推至堯舜,。朱熹說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也,。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣,。其見于經(jīng),，則?允執(zhí)厥中?者，堯之所以授舜也,。?人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中?者,，舜之所以授禹也。堯之一言,，至矣盡矣,，而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言,，必如是而后可庶幾也,。”

回答者：陌顏迷塵-秀才 三級 11-13 13:00

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇三

大學——曾子

大學,，大人之學,，乃大人修己治人之道也，故書名大學,。

大學之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。——大學三綱：明明德,，新民,，止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得?！鞔_目標：至善,。

物有本末，事有始終,，知所先后,，則近道矣。——明白事物先后順序,，修身到齊家,，明德到新民，知止方到至善,。

古之欲明明德于天下者,，先治其國，欲治其國者,，先齊其家,，欲齊其家者，先修其身,，欲修其身者,，先正其心，欲真其心者,，先誠其意,，欲誠其意者，先致其知,，致知在格物,。——儒家主張內(nèi)圣外王,，大學八目：格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下。

物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。

儒家主張以人為本,，主張推己及人，由近而遠,。

儒家主張君君,、臣臣,、父父、子子的上下尊卑地位,。

格物到知致：對天下事物的道理,，一一窮究到極處，然后心里通明洞達,，無少虧蔽,，而后知于是便可達到至。

知致到意誠：知既到了至處,，然后善惡真妄,，見得分明，心上發(fā)出來的念慮都是真實,，無些許虛假,，而后意可誠。

意誠到心正：意誠然后能去得私欲,，還得天理,，而虛靈之本體，可以端正無偏,。心正而后身修：正心然后能檢束其身,，以就規(guī)矩，凡所舉動,，皆合道理,，而后身無不修。其本亂而末治者,，否也,，其所厚者薄，而其所薄者厚者,，未之有也,。——修身到治國到平天

明明德：旬日新,，日日新,，又日新。洗去私欲,，使其從新清明,。是故，君子無所不用其極,?！獙γ髅鞯轮褂谥辽啤猿植恍感奚?/p>

格物：言欲致吾之知,，在即物而窮其理，也?！獙μ煜挛锢砩罹恐?，以求達到極點。由表及里,，不僅看到表象,，還有窮究其內(nèi)在道理。

意誠：所謂誠其意者,，毋自欺也,，如惡惡臭，如好好色,，此之謂自謙,，故君子必慎其獨也?！嫘?，毋自欺也。

正心：所謂修身在正其心者,，身有所忿晦,，則不得其正，有所恐懼則不得其正,，有所好樂則不得其正,，有所憂患則不得其正?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控,。

儒家認為：心之官則思,，心就是思想人的行動受思想支配,，故心乃一身之主宰,。

正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時培養(yǎng)心中的善念而不失；動而省察：就是行動時要反省檢查自己,，如有錯誤的思想和觀念就應及時克服和改正,。

一家的根本在我一身,，此身于人相接，情之所向,，各有個當然的道理,，但人多任情好惡，不能檢查,，所以陷于一偏,，而身不修也,。

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,。+——人性：偏愛和貪心,。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝,，上長長而民興悌,，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也,?！┐取Ｈ送诵?，心同此理,，推己及人。

所惡上,，毋以使下,，所惡于下，毋以事上,，所惡于前,，毋以先后，所惡于右,，毋以交于左,，所惡于左，毋以交于右,，此之謂絜矩,。——己所不欲,，勿施于人,。恕：推己及人,。

是故財聚民散,，才散民聚?！獗緝?nèi)末,，民便爭奪，外末內(nèi)本,，天下歸心,。是故君子有諸己而后求之諸人，無諸己而后非諸人,。

中庸——子思

中是無所偏,，庸是不可易,，中正而無偏無倚，平常而不可改易,?！试恢杏?/p>

儒家認為：人有本性,，且本性自然純美,，人性本善，故應明之,，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏,，以達中庸之道。

儒家主張：自我修養(yǎng),，以達道,。道：人之自然本性，人皆共有,，只天稟不同,，故需教。道不在人身外,，而在人之本心中,，因此在立身處事上必須時時刻刻反躬體認是否悖道。莫見于隱,，莫顯于微,，故君子慎其獨也。獨：人不知而己獨知的去處,?！蛔云邸Ｏ才分窗l(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,，中也者，天下之大本也,，和也者,，天下之達道也?！踩嗣咳臻g與事物相接,，順著意便歡喜，拂著意便惱怒,，失其所欲便悲哀,，得其所欲便快樂，這都是人情之常,，當其事物未接之時,，這情未曾發(fā)動,，也不著在怒一邊，也不著哀與樂一邊,，無所偏倚,，這叫做中。及其與事物相接,，發(fā)動出來,，當喜則喜，當怒而怒,，當哀則哀,，當樂而樂，一一合著當然的節(jié)度,，無所乖戾,，這叫做和。

中和,，中為尊,，為主。

道不遠人,，而人自遠道也,。中庸之道，貴在持守,，擇之精而守之固,。

盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕,。忠恕之道不遠,，施諸己而不愿，亦毋施于人,。在上位,，不陵下，在下位,，不援上,，正己而不求于人，則無怨,，上不怨天,，下不怨人?！苏约盒袨椴磺髣e人,。

夫陵下不從必怨其下，援上不得，必怨其上,，今在上在下但知正己而無所求取于人如此,，則又何怨之有。但見心中泰然,，雖上而不得于天,，也只受其正，而無所忿憾于天,，雖下而不合于人,，也只安于所遇，而無所罪尤于人,。蓋既無所求,，則自不見其相違，既不見其相違,，則自無所怨尤?！獜埦诱?/p>

君子素其位而行,，不愿乎其外?！松毁F貧賤,，安樂患難難測，故安之則可,。素富貴,，行乎富貴，素貧賤,，行乎貧賤,，素夷狄，行乎夷狄,，素患難,，行乎患難，君子無如而不自得,。

子曰：射有似乎君子,，失諸正鵠，反求諸其身,?！憾磺笥谌恕７辞笾T身,。故大德必得其位,，必得其祿，必得其名,，必得其壽,?！辞笾T己，修身而后事自成,。仁者,，人也，親親為大,，義者,，宜也，尊賢為大,。親親之殺,，尊賢之等，禮所生也,。仁以親親為大,，義以尊賢為大，親有遠近,，賢有上下,，故等級視之。

儒家認為：人們做任何事,，要想成功,，必須先從小處做起，由近及遠,，由低到高,，一步一步才能達到。先修身后齊家后平天下,。

天下之物,，誠則必形，不誠則無物矣,，然則人之體道者,，可容有一念一事之不實哉?！艘詫嵭亩w實理,，以實功而圖實效。

故為政在人,，取人在身,，修身以道，修道以仁,。

天下之達道五,，所以行之者三。曰：君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,。五者,，天下之達道也。知,、仁,、勇三者，天下之達（通行）德也,。所以行之者一也,。

君臣則主于義，在父子則主于親,，在夫婦則主于別,，在兄弟則主于序，在朋友則主于信,。知則明睿,，所以知此道，仁則無私,，所以體此道，勇則果確,，所以強此道,。達道必待達德而后行，而其所以行之者,，又只在一個誠而已,。蓋誠則真實無偽，故知為實知,，仁為實仁,，用為實勇?！獜埦诱?。

就知、仁,、勇而言,，人的天性相同，但具體而言,，則有智愚之分,，有生而知之，學而知之，困而知之,。

子曰：好學近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。

凡為天下國家有九經(jīng),，曰：修身也，尊賢也,，親親也,，敬大臣也，體群臣也,，子庶民也,，來百工也，柔遠人也,，懷諸侯也,。凡事欲則立，不豫則廢,。言前定則不恰,，事前定則不困，行前定則不疚,，道前定則不窮,。——天下之事,，所行之者,，誠也。

欲善誠身者,，當明乎善也,。能明善以誠身，則順親,、信友,、獲上、治民,。

誠者,，天之道也，誠之者,，人之道也,。誠者，不勉而中,，不思而得,，從容中道,，圣人也。誠之者,，擇善而固執(zhí)之者也,。

博學之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,?！蚣葘W而又問之，思之辨之,，則于天下之義理,，皆已明白洞達而無所疑，可以見之于行矣,。

自誠明謂之性,，自明誠謂之教，誠則明矣,，明則誠矣,。

非天子不議禮，不制度,，不考文,。——儒家主張上下有序,，尊卑有別,，不在其位，不謀其政,。

博厚配地，高明配天,，悠久無疆,。

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇四

中庸全文及解釋

【原文】

天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。

道也者，不可須臾離也,，可離非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱,，莫顯乎微,。故君子慎其獨也?！咀g文】

人的自然稟賦叫做“性”,，順著本性行事叫做“道”，按照“道” 的原則修養(yǎng)叫做“教”,?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開,，那就不是“道” 了,。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的,，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的,。越是隱藏的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著,。所以,，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的?！驹摹?/p>

喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。中也者，天下之大本也,；和也者,，天下之達道也。致中和,，天地位焉,，萬物育焉?！咀g文】

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候,，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度,，叫做“和”,。“中”,，是人人都有的本性,；“和”，是大家遵循的原則,。達到“中和”的境界,，天地便各在其位了,，萬物便生長繁育了?！驹摹?/p>

仲尼曰：“君子中庸,，小人反中庸。君子之中庸也,，君子而時中,。小人反之中庸也，小人而無忌憚也,?！?/p>

子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之,，愚者不及也,。道之不明也，我知之矣：賢者過之,，不肖者不及也,。人莫不飲食也，鮮能知味也,?！?【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸,。君子之所以中庸,，是因為君子隨時做到適中、恰當,；小人之所以違背中庸,，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌,?！?孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長久實行它的!”

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度,，愚蠢的人智力達不到中庸的標準,。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分,，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝,，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味,。” 【原文】

子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,，隱惡而揚善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民。其斯以為舜乎!”子曰：“人皆曰?予知,。?驅(qū)而納諸罟陷阱之中,，而莫之知辟也。人皆曰?予知,，? 擇乎中庸,，而不能期月守也?！?子曰：“回之為人也,，擇乎中庸，得一善,，則拳拳服膺而弗失之矣,。” 【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題,，又善于分析淺顯話語里的含義,。隱藏人家的缺點，宣揚人家的好處,。兩個方面的意見他都掌握,，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”

孔子說：“人人都說自己聰明,，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避,。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持,?！?/p>

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道,，得到了它的好處,，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去,?！?【原文】

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也?！?/p>

子路問強,。子曰：“南方之強與？北方之強與?抑而強與? 寬柔以教,，不報無道,，南方之強也,，君子居之。衽金革,，死而不厭,，北方之強也，而強者居之,。故君子和而不流,，強哉矯！中立而不倚,，強哉矯,！國有道，不變?nèi)?，強哉矯,！國無道，至死不變,，強哉矯,！” 【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄,，雪亮的刀刃可以踐踏而過,，中庸卻不容易做到?！弊勇穯柺裁词菑?。孔子說： “你是說南方的?強?,？還是北方的?強?,？還是你認為的?強?？用寬容溫和的精神去教育人,，對蠻橫無禮也不報復,，這是南方的 ?強?，品德高尚的人具有這種?強?,。用兵器甲盾當枕席,，死了也不后悔，這是北方的?強?,，勇武的人就具有這種?強?,。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流,，這才是真?強?啊!保持中立而不偏不倚,，這才是真強啊!國家政治清平時不改變志向，這才是真?強?啊,！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不改,，這才是真?強??。　?/p>

【原文】

子曰：“素隱行怪,，后世有述焉,，吾弗為之矣。君子遵道而行,，半途而廢,，吾弗能已矣。君子依乎中庸,，遁世不見知而不悔,，唯圣者能之?！?【譯文】

孔子說：“追求隱僻的道理,，做些怪誕的事情，后世也許會有人來記述他,，但我是絕不會這樣做的,。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢,，不能堅持下去,，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道,，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔,，這只有圣人才能做得到?！?【原文】

君子之道費而隱,。夫婦之愚，可以與知焉,。及其至也,，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,，可以能行焉,。及其至也，雖圣人亦有所不能焉,。天地之大也,，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉,；語小,，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天,，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦,，及其至也,，察乎天地?！咀g文】

君子的道廣大而又精微,。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道,；但它的最高深境界,，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明,，也可以實行君子的道,；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方,。天地如此之大,，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以,，君子說到“大”處,，就能大得連整個天下都放不下；君子說到“小”處,，就能小得一點兒也分不開,。《詩經(jīng)》說： “鳶鳥飛向天空,，魚兒跳躍深水,。”這是說上面下面都清楚,。君子的道,，從普通男女開始，但它的最高深境界卻與整個天地相通,?！驹摹?/p>

子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道,。詩云,，『伐柯伐柯，其則不遠,?！粓?zhí)柯以伐柯，睨而視之,。猶以為遠。故君子以人治人,，改而止,。

“忠恕違道不遠，施諸己而不愿,，亦勿施于人,。

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父,，未能也,；所求乎臣以事君，未能也,；所求乎弟以事兄,，未能也；所求乎朋友先施之,，未能也,。庸德之行，庸言之謹,，有所不足,，不敢不勉，有余不敢盡,。言顧行,，行顧言，君子胡不慥慥爾,！” 【譯文】

孔子說：“道并不遠離人,。如果有人實行道卻遠離他人，那就不算是道了,?！耙粋€人做到忠恕，離道也就差不遠了,。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事,，也不要施加給別人。“君子的道有四項,，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的,，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的,，我沒有能夠做到,；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到,；作為一個朋友應該先做到的,，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐,，平常的言談盡量謹慎,。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力,；言談卻不敢放肆而無所顧忌,。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話,，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?” 【原文】

君子素其位而行,，不愿乎其外。

素富貴,，行乎富貴,；素貧賤，行乎貧賤,；素夷狄,，行乎夷狄；素患難,，行乎患難,。君子無入而不自得焉。

在上位,，不凌下,；在下位，不援上,。正己而不求于人則無怨,。上不怨天，下不尤人,。故君子居易以俟命,，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子,，失諸正鵠,，反求諸其身,。” 【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事,，不生非分之想,。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事,；處于貧賤的狀況,，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū),，就做在邊遠地區(qū)應做的事,；處于患難之中，就做在患難之中應做的事,。君子無論處于什么情況下都是安然自得的,。

處于上位，不欺侮在下位的人,；處于下位，不攀附在上位的人,。端正自己而不苛求別人,，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天命,，下不抱怨別人,。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命,，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西,。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣,，射不中靶子,，應該到自己身上去找原因?！?【原文】

“凡是豫則立,，不豫則廢。言前定則不,，事前定則不困,，行前定則不疚，道前定則不窮,?！霸谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣,；獲乎上有道,，不信乎朋友,，不獲乎上矣；信乎朋友有道,，不順乎親,，不信乎朋友矣；順乎親有道,，反諸身不誠,，不順乎親矣；誠身有道,，不明乎善,，不誠乎身矣?！咀g文】

“凡事有準備就能成功,，沒有準備就會失敗。講話之前預先想好,，講起話來就不會中斷,。辦事之前預先想好，做起來就不會遭受挫折,。行動之前預先想好,，行動起來就不會抱愧。實行道德之前預先想好,，實行起來就不會行不通,。

“處在下位的人，如果得不到上面的支持,，就不能治理好民眾,。要得到上面的支持有方法：交朋友要講信用，得不到朋友的信任,，就不會得到上面的信任,；要得到朋友的信任也有方法：對父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任,；孝順父母也有方法：要使自己誠實,。

大學全文及解釋

【原文】

大學之道（1），在明明德（2）,，在親民（3）,，在止于至善。知止（4）而后有定,；定而 后能靜,；靜而后能安；安而后能慮,；慮而后能得（5）,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。古之欲明明德于天下者，先治其國,；欲治其國者,，先齊其家（6）； 欲齊其家者,，先修其身（7）,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知（8）,；致知在格物（9）。物格而后知至,；知至而后意誠,；意誠而后心正；心正而后身 修,；身修而后家齊；家齊而后國治,；國治而后天下平,。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）,。其本亂而未治者 否矣（12）,。其所厚者薄，而其所薄者厚（13）,，未之有也（14）,！

（經(jīng)）【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨?！按髮W”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學”的意思,； 二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學,，學習“灑掃應對進退,、禮樂射御書數(shù) ”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學,，學習倫理,、政治,、哲學等“窮理正心，修己治人” 的學問,。所以,，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思,?！钡?“的本義是 道路，引申為規(guī)律,、原則等,，在中國古代哲學、政治學里,，也指宇宙萬物的 本原,、個體，一定的政治觀或思想體系等,，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思,。（2）明明德：前

一個“明”作動詞，有使動的意味,，即“使彰明”,，也就是發(fā)揚、弘揚的意思,。后一個“明” 作形容詞,，明德也就是光明正大的 品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文,，“親”應為“新 ”,，即革新、棄舊 圖新,。親民,，也就是新民，使人棄舊圖新,、去惡從善,。（4）知止：知道目標 所在。（5）得：收獲,。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族,，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上,，興旺發(fā)達,。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識,。（9）格物：認識,、研究萬事萬物,。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是,。本：根本,。（12）末：相對于本 而言，指枝末,、枝節(jié),。（13）厚者薄：該重視的不重視,。薄者厚：不 該重視 的卻加以重視,。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情,、做 法等）,。

【譯文】

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新,，在 于使人達到最完善的境界,。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁,；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得,；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲,。每樣東西都有根本有枝未,，每件事情都有 開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。古代那些要想在天下弘揚 光明正大品德的人，先要治理好自己的國家,；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭 和

家 族,；要想管理好自己的家庭和家族,，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性,，先要端正自己的心思,；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠,；要想使自己的意念真誠,，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識,、研究萬事萬物,。通過對萬事萬物的認識,、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠,；意念真誠后心思才能端正,；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族,；管理好家庭和家族后 才能治理好國家,；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首,，下至平民百姓,，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了,，家庭,、家族、國家,、天下要治理好是不可能的,。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情,，這也同樣是不可能的,！

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇五

《大學中庸》讀后感

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,，最近閱讀了《大學中庸》,，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話,，與文化同行,。

《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》,，一部分是《中庸》,，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述,，明明德，新民,，止于至善,，知本，格物致知,，誠意,，正心修身，修身齊家，齊家治國,，治國平天下,。《大學》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知,，誠意，正心為修身的方法,，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,，更是同外物相接觸，探究物理而獲得知識,，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過程。明德,，新民,，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,，弘揚德行，使民眾自新,，達到教化天下的極致,。格物，致知,，誠意,，正心，修身,，齊家,，治國，平天下,，就是朱熹所說的“八條目”,。

“大學”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我,、自我,、超我”,?！氨疚摇奔词侨说脑夹浴游镄裕@是與生俱來的,，自然不用后天學習,。“小學”中該學到的是為了適應社會生存的基本知識和技能,，是用來約束自己的基本行為,，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求,。而“大學”階段的要求“窮理,、正心、修己,、治人”是在精神上更道德化的“自我”,。

讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已,，不知道其中的內(nèi)在涵義,，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握,?！案裎铩奔刺骄渴挛锏牡览恚瑥亩鴶U充知識,，增長智慧,。“格”是格除的意思,，即格除自己的思想雜志,，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性,，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚,，使自己的心靈美好,，而使自己的修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物,，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理,。增長知識和智慧,，以達到至善的境界。

對于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已,，當自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多,。在第二章《時中》的“時”，不僅指時間,，時代,，也指時機，既不要超越所屬的階段,，也不要被時代拋棄,，既不能急躁冒進，也不可故步自封,。儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用,，在具體事件，無論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義,，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當?shù)倪x擇,，把握適度,。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則,，“庸”是實踐，中庸就是知行合一的,。朱熹對中庸的理解,，中庸者不偏不倚，無過不及,，中庸說起來簡單,，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚,，無過不及,，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處,，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情,。

《中庸》一書還突出地體現(xiàn)了“慎獨”和以誠待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,，莫見乎隱,、莫顯乎微，故君子慎其獨也,?！彼^“誠”,，就是真實無妄，實在而沒有虛假,。“誠”是天地萬物自身生存的道理,，達到“誠”是人應該遵循的道理,。子思說：“誠者，天之道也,，誠之者,，人之道也?！辟x予“誠”以精神的意義,，強調(diào)“誠”的重要性。

國學,，不僅僅是傳統(tǒng)文化,，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化,；也不僅僅是自然國學,，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學,，不僅僅是公益國學,；國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化,，是中華民族核心的價值理念和追求,，是數(shù)千萬年來，中國人思維方式,、行為方式,、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁,，是中華兒女的血脈,、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地,。