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教育教學(xué)理論著作閱讀筆記篇一

在實(shí)際教學(xué)中，老師缺少的不是知識(shí),，也不是責(zé)任心,、愛心等，而是教學(xué)的理念和方法,。傳統(tǒng)的教學(xué)方式往往是填鴨式,、滿堂灌,、一言堂等,，這些都是消極的、無(wú)效的教學(xué)方式,，對(duì)學(xué)生的自主性是一種壓抑,，一種挫傷。

現(xiàn)在,，很多老師都知道這樣不好,，但又苦于無(wú)處借力,，為了提高教學(xué)效率和質(zhì)量，我們學(xué)習(xí)了《有效教學(xué)》一書,?！队行Ы虒W(xué)》是一本值得一讀的書。它不像一般理論書籍那樣深不可測(cè),，而是植根于現(xiàn)實(shí)教育,，用質(zhì)樸生動(dòng)的語(yǔ)言從理論的角度探討了教學(xué)實(shí)踐一個(gè)重要問題：有效教學(xué)。

什么是有效教學(xué)呢,？凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動(dòng)都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實(shí)踐,，我思考著,，教學(xué)是有計(jì)劃、有目的的活動(dòng),，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué),，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任,，那么,，課堂教學(xué)的有效提問是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個(gè)問號(hào)不等于提出一個(gè)問題,，這樣提出的問題對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價(jià)值,。

通過學(xué)習(xí)《有效教學(xué)》使我認(rèn)識(shí)到：提高教學(xué)質(zhì)量和效率應(yīng)該是學(xué)校每位教師在教育教學(xué)活動(dòng)中追求的基本目標(biāo)。教學(xué)有效性就是在教學(xué)活動(dòng)中,，教師采用各種方式和手段,，用最少的時(shí)間、最小的精力投入,，取得盡可能多的教學(xué)效果,，實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。要想做到“有效教學(xué)”,，首先教師要做一個(gè)真實(shí)的人,，敢于露拙也敢于表現(xiàn)自己。其次要做一個(gè)善于反省的人,，長(zhǎng)期以來(lái),，我們的教學(xué)，包括我們的學(xué)生,，包括教師自己,，對(duì)自己的長(zhǎng)處和短處其實(shí)自身都有較全面的教研專區(qū)全新登場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方法課題研究教育論文日常工作認(rèn)識(shí)，但是真正會(huì)去反思的還比較少,。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō),，反思是一個(gè)積極的思維活動(dòng)過程,，同時(shí)也是積極的行為改進(jìn)過程。讓教師自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)和能力提高的責(zé)任,，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中教師具有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和自主權(quán),。這又是一個(gè)不斷的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié),、自我激勵(lì),、自我強(qiáng)化的過程。

在“有效指導(dǎo)”中的有效“提問”與“傾聽”一節(jié)中提到：“有效教學(xué)基本狀態(tài)是對(duì)話式的,、互動(dòng)式的,。而教學(xué)是否出現(xiàn)和維持某種對(duì)話式的、互動(dòng)式的狀態(tài),，取決于教師是否能夠有效地‘提問’,。教師高質(zhì)量的提問，能夠開啟學(xué)生心智,，促進(jìn)學(xué)生思維,，開發(fā)學(xué)生智能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,。課堂提問在教學(xué)中具有重要的意義和作用,，可以說(shuō)提問貫穿在每天的教學(xué)中，貫穿在整個(gè)課堂中,，可見,，課堂教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的提問。

書中對(duì)“什么樣的提問是有效的”給出了建議：一是使問題具有一定的開放性,，二是使問題保持一定的難度,。這就要求我們教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中做到提問要精心設(shè)計(jì)，要緊扣教學(xué)目標(biāo),，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn),，抓住知識(shí)的關(guān)鍵，注重提問的質(zhì)量和效率,，達(dá)到以“精問”促“深思”,，牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。同時(shí)在設(shè)計(jì)課堂提問時(shí)還要注意難易適度,，把握好分寸,，善于尋找學(xué)生的“已知區(qū)”與“最近發(fā)展區(qū)”的結(jié)合，即在知識(shí)的“增長(zhǎng)點(diǎn)”上布設(shè)懸念,，使學(xué)生“跳一跳能把果子摘”,。

其次,，提問還要有層次性,，問題之間要有內(nèi)在聯(lián)系,，由易到難、由淺入深,，層層推進(jìn),，步步深入，讓學(xué)生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高,；此外,，我們還應(yīng)盡量為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的空間,，運(yùn)用合作探究的教學(xué)模式,，激發(fā)、指導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)生提問,，學(xué)生對(duì)教師發(fā)問等提問的多元模式,，這些都是符合學(xué)生學(xué)習(xí)需要的。

關(guān)于有效講授,，書中提到了一條就是要幽默風(fēng)趣,，令學(xué)生保持輕松活潑的心情。能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境,，一定會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)可,。可有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一旦氣氛活躍起來(lái)了學(xué)生的注意力就容易分散,，更有少數(shù)同學(xué)會(huì)把注意力轉(zhuǎn)移出課堂,，這樣便需要老師花時(shí)間去維持課堂紀(jì)律。

究其原因是教師的任務(wù)導(dǎo)向不明確,。教師應(yīng)該為學(xué)生提供較多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)那些將要學(xué)習(xí)的材料,，而不應(yīng)該把過多的時(shí)間浪費(fèi)在與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的事情上，對(duì)教學(xué)中可能發(fā)生的影響教學(xué)的事件有一個(gè)預(yù)測(cè)和行之有效的處理方法,。對(duì)授課內(nèi)容在時(shí)間上要做出合理安排,，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得較多的有價(jià)值有意義的知識(shí),。

讀完本書,，我對(duì)有效教學(xué)有了更深的理解，那就是有效教學(xué)是一種理念,，同時(shí)也是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),。我們要多讀書、多學(xué)習(xí),，掌握新課程的教育理念,，并在其指導(dǎo)下積極開展有效教學(xué)實(shí)踐，最終提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量。

教育教學(xué)理論著作閱讀筆記篇二

作為一線教師,，就得刻苦專研教育教學(xué),，才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能在課堂上有的放矢,，游刃有余,。所以在暑假里學(xué)習(xí)了《有效教育教學(xué)理論》。有效教育就是提高課堂質(zhì)量,，解決負(fù)擔(dān)輕質(zhì)量低,、負(fù)擔(dān)重質(zhì)量低、負(fù)擔(dān)重質(zhì)量高的問題,，通過教師水平達(dá)到負(fù)擔(dān)輕質(zhì)量高的教育教學(xué),，有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。

有效教學(xué),，通俗地說(shuō)就是通過課堂教學(xué)活動(dòng),，使學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲、提高和進(jìn)步,。具體表現(xiàn)在：認(rèn)知上,，從不懂到懂，從少知到多知,，從不會(huì)到會(huì),；情感上，從不喜歡到喜歡,，從不感興趣到感興趣,，從厭學(xué)到樂學(xué)。

那么,，如何才能使學(xué)生樂學(xué)且有收獲呢,？以下幾點(diǎn)體會(huì)作拋磚引玉之用：

眾所周知，教學(xué)是“教”與“學(xué)”雙方面的活動(dòng),，要進(jìn)行有效的教學(xué),，在思考如何把知識(shí)傳授給學(xué)生的同時(shí)，更重要的還要從學(xué)生的角度去思考學(xué)生是否能夠接受,、掌握,、應(yīng)用。這就需要教師在對(duì)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展需要以及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律有足夠的了解的基礎(chǔ)上,，采用換位思考的方法,，全面而充分地考慮到課堂上學(xué)生可能的發(fā)言，可能遇到的困難,，對(duì)課堂有足夠的預(yù)測(cè),。有備而來(lái),，有備無(wú)患，這樣做可以有效避免教師在課堂上為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)而越俎代皰,。

在教育中,，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生，要用自己的言語(yǔ)去打動(dòng)學(xué)生,，使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴,。教師要抓住機(jī)會(huì),，適時(shí)地把自己的積極的態(tài)度傳達(dá)給學(xué)生,，進(jìn)而達(dá)到感染學(xué)生的目的。教師的語(yǔ)言要有魅力,，有幽默感,，同時(shí)又富有理性。這樣的語(yǔ)言才能讓學(xué)生愿意接受,，達(dá)到教育的目的,。

正所謂“親其師，信其道”,，暖人話語(yǔ),，滋潤(rùn)心田。溫暖的的話語(yǔ),，可以使學(xué)生深深感到教師真誠(chéng)的關(guān)愛,，從而拉近師生的距離，學(xué)生只有感受到教師的真誠(chéng)愛心,，才樂于聽從老師的教誨,。

教育教學(xué)理論著作閱讀筆記篇三

一個(gè)人最大的幸福是熱愛自己的工作。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作,，如果不熱愛自己的工作,，只是當(dāng)成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂,。作為一名教師,，如何做到熱愛自己的工作，從事業(yè)中追求幸福感,？這是我一直在思考的問題,，直到讀了鄭杰校長(zhǎng)的《給教師的一百條新建議》，才有一種豁然開朗的感覺,。

“不妨一讀此書,，這是一本無(wú)害的書?！编嵔茉凇督o教師的一百條新建議》中第一句話,，就從一種別樣的角度吸引著我。教師首先是一個(gè)完整的人，他們應(yīng)該有自己的精神空間,，他們也要享受生活……這樣的觀點(diǎn)就把教師從“圣人”的位置上拉了下來(lái),。要做一個(gè)成功的教師，必須首先學(xué)會(huì)做一個(gè)成功的普通人,。

鄭杰校長(zhǎng)一百條建議的四個(gè)部分正能給我們這樣的啟示,。

教育不是讓學(xué)生將書本上枯燥無(wú)味的知識(shí)、概念簡(jiǎn)單的復(fù)制到學(xué)生的大腦中,。教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生,，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向。在進(jìn)行每一節(jié)的教學(xué)活動(dòng)前,，教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié),，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識(shí)，又能夠讓學(xué)生體會(huì)其中的樂趣,，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生自己去尋求知識(shí),，探究知識(shí)的形成過程，明白知識(shí)的意義,、學(xué)習(xí)的樂趣,，讓學(xué)生真正愛上我們所教的學(xué)科。

教師要有理性,，必須把學(xué)生當(dāng)“人”看待,，這是我們的工作與其他工作最大的區(qū)別。教師要有理性,，必須“從四十五分鐘里榨出油來(lái)”,，提高教學(xué)效率，那是在為學(xué)生節(jié)約生命……教師應(yīng)該是理性的,，理性的教師才是優(yōu)秀的教師,，他才有可能把自己的事業(yè)做好。

教師需要不斷學(xué)習(xí)的理由很多,，教師要繼續(xù)學(xué)習(xí),，不但是為了使自己的個(gè)人素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展,。我們常說(shuō)：要給學(xué)生一滴水,，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業(yè)而言,，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)可以達(dá)到：更新教育教學(xué)理念,，做到與時(shí)俱進(jìn)；學(xué)會(huì)新的教育教學(xué)手段并應(yīng)用到教學(xué)中去,。

只有教師自身教育素養(yǎng)的提升,，有了一定的知識(shí)積淀,，在課堂上的教學(xué)才不會(huì)照本宣科、索然無(wú)味,。對(duì)于知識(shí)的理解和駕馭,，才能游刃有余、融會(huì)貫通,。所有這些皆來(lái)源于教師平日里的學(xué)習(xí)與反思,，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來(lái),。

正所謂“金無(wú)足赤,，人無(wú)完人?！薄皟?yōu)生”有缺點(diǎn),，“差生”也有閃光點(diǎn),，在教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)有天才的一面,。當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn),，反之,，你只會(huì)看到無(wú)數(shù)的缺點(diǎn)。

優(yōu)秀學(xué)生是相似的,，“差生”卻各有各的“差法”,。那些好學(xué)生，你不必對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)加管教,，他們也總是乖乖地兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書；而當(dāng)你面對(duì)那一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別,、生龍活虎的學(xué)困生時(shí),，一旦出了點(diǎn)問題，我們總是習(xí)慣性地先對(duì)他們進(jìn)行批評(píng),、寫檢查,、罰掃地……然后再對(duì)其講道理，進(jìn)行所謂的教育指導(dǎo),。其實(shí)一味的處罰和說(shuō)理未必能觸及后進(jìn)生的心靈,，久而久之，學(xué)生習(xí)慣了類似的說(shuō)服教育,，也就不能起到我們預(yù)想的效果了,。

作為教師，我們的責(zé)任不僅僅是把知識(shí)傳授給學(xué)生,，同時(shí)還要教育學(xué)生成人,、成才,。教育的實(shí)踐告訴我們，后進(jìn)生的心靈創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來(lái)醫(yī)治,，精神的污染只能用精神的甘露來(lái)洗滌,。把那些我們已經(jīng)用了好多年的訓(xùn)詞換成贊美和幽默吧，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上,，多給后進(jìn)生一點(diǎn)關(guān)愛,，他們就會(huì)感到教師真正地關(guān)心他，愛護(hù)他,，就會(huì)接受教師的教誨和勸告,，產(chǎn)生追求進(jìn)步的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)。那么教育的效果也就會(huì)如我們所希望的那樣：隨風(fēng)潛入夜,，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲,。

學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán),。作為教師,，必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,，充實(shí)自己的頭腦,，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步,。所以作為教師,，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新,，教師必須樹立正確的教育觀念,，有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法,，適應(yīng)時(shí)代的要求,。

《給教師的一百條新建議》這本書像一面鏡子，真誠(chéng)的表述著對(duì)教育事業(yè)的熱愛,、忠誠(chéng)與執(zhí)著,。值得我們細(xì)細(xì)地去品味，領(lǐng)悟它的精髓所在,，指導(dǎo)我們的教育教學(xué),。

教育教學(xué)理論著作閱讀筆記篇四

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論,，被文中深邃的思想所折服,。

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的,，他畢生致力于人民的教育事業(yè),，為改革中國(guó)教育,，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn),，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家,。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則，教育就不會(huì)走入歧路：一,、社會(huì)即學(xué)校,；二、生活即教育,；三,、勞動(dòng)即生活；四,、教學(xué)做合一,；五、在勞力上勞心才是真正的做,；六,、行是知之始；七,、教小孩子自己做自己,；八,、教小孩子做小先生,；九、教勞苦大眾自己做自己,、十,、會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué),；十一,、不愿教人的人，不配受教育,；十二,、工以養(yǎng)生，學(xué)以明生,，團(tuán)以保生,。先生認(rèn)為要想普及教育，必須就地取材,。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知,、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究,，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量,，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義,。陶行知的文集，內(nèi)容豐富,，娓娓道來(lái),，深邃的思想通過樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想,。

在讀書過程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”,、一是“教學(xué)做合一”的思想。

生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了,，必須把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái),，才有意思。即：學(xué)校社會(huì)化,、教育生活化,、學(xué)校即社會(huì)、教育即生活,。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥,，養(yǎng)鳥者看著鳥兒寂寞,，就搬一兩根樹枝放進(jìn)鳥籠,，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來(lái),，給鳥兒作伴,。小鳥是比較舒服了,，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界,。所以在我們的日常教學(xué)中,，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受,，生活處處是教育,。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”,，傳統(tǒng)教育是吃人的教育,；生活教育是打到吃人的教育。

傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢,？先生認(rèn)為有兩種吃法：

（一）教學(xué)生自己吃自己

傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書,，死讀書；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力,，生活力,；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦,。在課堂上,，學(xué)生只能聽老師講,，老師不讓學(xué)生問，學(xué)生也不會(huì)問,；有些老師可以允許學(xué)生問,，但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里、自然里去活動(dòng),。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來(lái),，足癱了、手也癱了,、腦子也壞了,、身體的健康也沒有了。

（二）教學(xué)生吃別人

傳統(tǒng)教育,，它教人勞心而不勞力,，它不教勞力者勞心。它更說(shuō)：勞心者治人,，勞力者治于人,。

而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：

它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人,。

它要教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，第一就注重健康,。它反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成,。它教人讀活書,、活讀書，讀書活,。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命,。

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法,。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿,。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”,，學(xué)得“自動(dòng)”。并且,，學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的,。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí)，我們都是通過一些圖片,、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué),，可是這并不是孩子自己的生活,、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中,，讓他們通過自身的接觸去感受,。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾,。然而到了公園,，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹,，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意,，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”,，否則,，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力,。

陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子,。教師不能只管自己教，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子,。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢,。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”。

在“教學(xué)做合一”的理論中,，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，并且必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他認(rèn)為,，教師不是販賣知識(shí)的,，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步,。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生,，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，做到與時(shí)俱進(jìn),，這樣就能時(shí)常找到新理,。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”。

陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想,，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng),，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義,。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則,。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’,，促使學(xué)生思考,，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,，諸如教學(xué)過程、課程,、教學(xué)方法,、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ),。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的,、改造的,、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之,。其表現(xiàn)主要有以下幾方面,。

第一、實(shí)踐出真知,。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能,、交際本能,、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,，依他的理解,，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過學(xué)習(xí),、自然會(huì)知,、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,，即制作、語(yǔ)言與交際,、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣,。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期,，即兒童做下面四件事情：就是游戲,、說(shuō)故事、觀察及手工,?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”,。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此,，“做”含有下列三種特征：行動(dòng),、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生,。這就是說(shuō),，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知,，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉,，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的,。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”,、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程,，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合,，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了,。

第二,、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中,，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手,、眼睛、耳朵以及身體的全部,，都是知識(shí)的聚集點(diǎn),。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗(yàn)品,?！边@樣,，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了,。這是一個(gè)重大變革,。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做,?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教人,，先必得親自演練一番,，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學(xué)而學(xué),，不如為教而學(xué)之親切,。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了,。這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求,，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中,，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他,，他又教他”,，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”,，“傳遞先生制”之“即知即傳人”,，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想,。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神,、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況,，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”,、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究,、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

教育教學(xué)理論著作閱讀筆記篇五

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作,，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷,。書中說(shuō)“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照,，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育,、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀,，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思,，對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷,，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對(duì)教育熱情,、思考深深地打動(dòng)了我,。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā),，洋洋灑灑,，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前，比如,，他對(duì)教師生命權(quán)的注重,，對(duì)孩童世界的尋找他用一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手,，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外,，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界，面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì),，把“自己也燒在這里面”,，真情實(shí)感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書,，還從多個(gè)角度,，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問,，在不斷質(zhì)疑,、追問的過程中，催生教育實(shí)踐智慧,，改善,、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

在《研究性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中,，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中,，引入他們屬己的“問題意識(shí)”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識(shí),。這樣,，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo),，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題,，而只是通過暫時(shí)的解決問題來(lái)激勵(lì),、煥發(fā)學(xué)生更多的問題，煥發(fā)學(xué)生的問題意識(shí),，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路,。

這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系,。畢竟“教”是為了“不教”,，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”,，能獨(dú)立思考,、判斷、評(píng)價(jià),、選擇,、創(chuàng)造，視野開闊,，并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì),、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

作為一個(gè)普通的一線教師,，我想守望教育首先是守望課堂,。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度,，還課堂以思想的靈動(dòng),，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問題,，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,，學(xué)會(huì)解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向,。堅(jiān)守課堂,，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。