在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。
教育教學(xué)理論著作讀書(shū)筆記篇一
愛(ài)，不僅要用心,，還要會(huì)愛(ài),，首先要尊重孩子。書(shū)中有句話這樣寫(xiě)的：“讓孩子成為他自己”，有多少家長(zhǎng)做到了呢,？家長(zhǎng)總是用一副高高在上的口氣和孩子說(shuō)話,，總是希望孩子們做一個(gè)有著自己的思想但是做起事情確和家長(zhǎng)思想一樣的人，可能嗎,？孩子是孩子,，請(qǐng)尊重孩子，給孩子自己的空間和時(shí)間去扮演自己的角色,。書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄：“不要以為你的孩子什么都不懂,，他是神奇的自然之子，有著強(qiáng)大的能量,。他們甚至是我們的老師,，而我們，要學(xué)會(huì)敬畏生命,，敬畏自然,。”
讓閱讀陪伴孩子的一生,。閱讀,，就有改善智力、改變命運(yùn)的功能,。讓孩子愛(ài)上書(shū),，就是愛(ài)上思考,，就是愛(ài)上快樂(lè),。
家長(zhǎng)的作用陪伴者支持者和玩伴。現(xiàn)代社會(huì)父母生活工作壓力增加,，一方面大部分的時(shí)間都用在工作和應(yīng)酬上,，一方面為了讓孩子不輸在起跑線上，從小就讓孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)各種知識(shí),，并額外的學(xué)習(xí)很多才藝等,，很少有人能抽出足夠的時(shí)間經(jīng)常陪伴孩子玩耍，雖然我們物質(zhì)水平提高了,，可是再多的玩具,，再漂亮的衣服，再好吃的零食都滿足不了孩子精神上的需求,，再說(shuō)學(xué)習(xí)≠智力開(kāi)發(fā),，不要因?yàn)殄e(cuò)誤的拔苗助長(zhǎng)而錯(cuò)過(guò)陪伴孩子的最佳時(shí)間。
家庭系統(tǒng)影響孩子的一生,。家庭是一個(gè)系統(tǒng),，為了保持平衡，孩子作為家庭系統(tǒng)的薄弱環(huán)節(jié)，總是最容易受傷害的,。書(shū)中講到孩子性格形成主要是因?yàn)楹⒆诱驹谌鮿?shì)父母一方,，孩子出現(xiàn)的心身疾病多是孩子為了糾正家庭系統(tǒng)錯(cuò)誤而引起的。認(rèn)識(shí)自己的家庭,，注意父母的溝通方式,，如何平衡這個(gè)系統(tǒng)，才不會(huì)傷害孩子,，是值得我們深思的問(wèn)題,。
《不教的教育》是一本值得反復(fù)閱讀的書(shū)籍。孩子是父母的一面鏡子,，父母要以身作則,，給孩子做一個(gè)好的榜樣，孩子才能健康的成長(zhǎng),。
教育教學(xué)理論著作讀書(shū)筆記篇二
在實(shí)際教學(xué)中,，老師缺少的不是知識(shí)，也不是責(zé)任心,、愛(ài)心等,，而是教學(xué)的理念和方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式往往是填鴨式,、滿堂灌,、一言堂等，這些都是消極的,、無(wú)效的教學(xué)方式,，對(duì)學(xué)生的自主性是一種壓抑，一種挫傷,。
現(xiàn)在,，很多老師都知道這樣不好，但又苦于無(wú)處借力,，為了提高教學(xué)效率和質(zhì)量,，我們學(xué)習(xí)了《有效教學(xué)》一書(shū)?！队行Ы虒W(xué)》是一本值得一讀的書(shū),。它不像一般理論書(shū)籍那樣深不可測(cè)，而是植根于現(xiàn)實(shí)教育,，用質(zhì)樸生動(dòng)的語(yǔ)言從理論的角度探討了教學(xué)實(shí)踐一個(gè)重要問(wèn)題：有效教學(xué),。
什么是有效教學(xué)呢？凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動(dòng)都可稱之為有效教學(xué),。結(jié)合自己的工作實(shí)踐，我思考著，教學(xué)是有計(jì)劃,、有目的的活動(dòng),，沒(méi)有預(yù)設(shè)就沒(méi)有教學(xué)，只有生成沒(méi)有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué),，實(shí)質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任,，那么，課堂教學(xué)的有效提問(wèn)是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法,。但加個(gè)問(wèn)號(hào)不等于提出一個(gè)問(wèn)題,，這樣提出的問(wèn)題對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)沒(méi)有什么價(jià)值。
通過(guò)學(xué)習(xí)《有效教學(xué)》使我認(rèn)識(shí)到：提高教學(xué)質(zhì)量和效率應(yīng)該是學(xué)校每位教師在教育教學(xué)活動(dòng)中追求的基本目標(biāo),。教學(xué)有效性就是在教學(xué)活動(dòng)中,，教師采用各種方式和手段，用最少的時(shí)間,、最小的精力投入,，取得盡可能多的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo),。要想做到“有效教學(xué)”,，首先教師要做一個(gè)真實(shí)的人，敢于露拙也敢于表現(xiàn)自己,。其次要做一個(gè)善于反省的人,，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué),，包括我們的學(xué)生,，包括教師自己，對(duì)自己的長(zhǎng)處和短處其實(shí)自身都有較全面的教研專區(qū)全新登場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方法課題研究教育論文日常工作認(rèn)識(shí),，但是真正會(huì)去反思的還比較少,。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō),，反思是一個(gè)積極的思維活動(dòng)過(guò)程,，同時(shí)也是積極的行為改進(jìn)過(guò)程。讓教師自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)和能力提高的責(zé)任,，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中教師具有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和自主權(quán),。這又是一個(gè)不斷的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié),、自我激勵(lì),、自我強(qiáng)化的過(guò)程。
在“有效指導(dǎo)”中的有效“提問(wèn)”與“傾聽(tīng)”一節(jié)中提到：“有效教學(xué)基本狀態(tài)是對(duì)話式的,、互動(dòng)式的,。而教學(xué)是否出現(xiàn)和維持某種對(duì)話式的、互動(dòng)式的狀態(tài)，取決于教師是否能夠有效地‘提問(wèn)’,。教師高質(zhì)量的提問(wèn),，能夠開(kāi)啟學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生思維,，開(kāi)發(fā)學(xué)生智能,，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。課堂提問(wèn)在教學(xué)中具有重要的意義和作用,，可以說(shuō)提問(wèn)貫穿在每天的教學(xué)中,，貫穿在整個(gè)課堂中，可見(jiàn),，課堂教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的提問(wèn),。
的確，提問(wèn)是一個(gè)很微妙的教學(xué)技藝,。在新課程理念下,，課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動(dòng),、共同發(fā)展”,，更多地強(qiáng)調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解,。而課堂提問(wèn)實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)師生交往互動(dòng),、理解與對(duì)話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維,，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、合作交流能力的重要途徑,。正如書(shū)中所說(shuō)：“有效提問(wèn),，意味著教師所提出的問(wèn)題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答,，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中,。”
書(shū)中對(duì)“什么樣的提問(wèn)是有效的”給出了建議：一是使問(wèn)題具有一定的開(kāi)放性,，二是使問(wèn)題保持一定的難度,。這就要求我們教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中做到提問(wèn)要精心設(shè)計(jì)，要緊扣教學(xué)目標(biāo),，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn),，抓住知識(shí)的關(guān)鍵，注重提問(wèn)的質(zhì)量和效率,，達(dá)到以“精問(wèn)”促“深思”,，牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果,。同時(shí)在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)還要注意難易適度，把握好分寸,，善于尋找學(xué)生的“已知區(qū)”與“最近發(fā)展區(qū)”的結(jié)合,，即在知識(shí)的“增長(zhǎng)點(diǎn)”上布設(shè)懸念，使學(xué)生“跳一跳能把果子摘”,。
其次,，提問(wèn)還要有層次性，問(wèn)題之間要有內(nèi)在聯(lián)系,，由易到難,、由淺入深，層層推進(jìn),，步步深入,，讓學(xué)生在解答問(wèn)題的過(guò)程中思維隨之逐步提高；此外,，我們還應(yīng)盡量為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí),、獨(dú)立思考的空間，運(yùn)用合作探究的教學(xué)模式,，激發(fā),、指導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)生提問(wèn)，學(xué)生對(duì)教師發(fā)問(wèn)等提問(wèn)的多元模式,，這些都是符合學(xué)生學(xué)習(xí)需要的,。
關(guān)于有效講授，書(shū)中提到了一條就是要幽默風(fēng)趣,，令學(xué)生保持輕松活潑的心情,。能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，一定會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)可,?？捎袝r(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一旦氣氛活躍起來(lái)了學(xué)生的注意力就容易分散，更有少數(shù)同學(xué)會(huì)把注意力轉(zhuǎn)移出課堂,，這樣便需要老師花時(shí)間去維持課堂紀(jì)律,。
究其原因是教師的任務(wù)導(dǎo)向不明確,。教師應(yīng)該為學(xué)生提供較多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)那些將要學(xué)習(xí)的材料,，而不應(yīng)該把過(guò)多的時(shí)間浪費(fèi)在與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的事情上,，對(duì)教學(xué)中可能發(fā)生的影響教學(xué)的事件有一個(gè)預(yù)測(cè)和行之有效的處理方法。對(duì)授課內(nèi)容在時(shí)間上要做出合理安排,，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得較多的有價(jià)值有意義的知識(shí),。
讀完本書(shū),，我對(duì)有效教學(xué)有了更深的理解,，那就是有效教學(xué)是一種理念，同時(shí)也是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),。我們要多讀書(shū),、多學(xué)習(xí)，掌握新課程的教育理念,，并在其指導(dǎo)下積極開(kāi)展有效教學(xué)實(shí)踐,，最終提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量。
教育教學(xué)理論著作讀書(shū)筆記篇三
作為一線教師,，就得刻苦專研教育教學(xué),，才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能在課堂上有的放矢,，游刃有余,。所以在暑假里學(xué)習(xí)了《有效教育教學(xué)理論》。有效教育就是提高課堂質(zhì)量,，解決負(fù)擔(dān)輕質(zhì)量低,、負(fù)擔(dān)重質(zhì)量低、負(fù)擔(dān)重質(zhì)量高的問(wèn)題,，通過(guò)教師水平達(dá)到負(fù)擔(dān)輕質(zhì)量高的教育教學(xué),，有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。
有效教學(xué),，通俗地說(shuō)就是通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng),，使學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲、提高和進(jìn)步,。具體表現(xiàn)在：認(rèn)知上,，從不懂到懂，從少知到多知,，從不會(huì)到會(huì),；情感上，從不喜歡到喜歡,，從不感興趣到感興趣,，從厭學(xué)到樂(lè)學(xué)。
那么,，如何才能使學(xué)生樂(lè)學(xué)且有收獲呢,？以下幾點(diǎn)體會(huì)作拋磚引玉之用：
我們?cè)诮庾x教材時(shí)要有課程意識(shí)和教材意識(shí)，撰寫(xiě)時(shí)要有目標(biāo)意識(shí)和年段意識(shí),，上課時(shí)要有生本意識(shí)和訓(xùn)練意識(shí),。教師要用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)，教科書(shū)不再是神圣不可侵犯的,。老師可以根據(jù)教與學(xué)中的實(shí)際情況,，對(duì)教材進(jìn)行補(bǔ)充,、延伸、寬,、重組,，或添或刪，靈活使用教材,，使教材更具開(kāi)放性,，內(nèi)容更貼近學(xué)生的生活，符合學(xué)生的生理和心理特征,。如此“活用”教材還會(huì)怕學(xué)生不樂(lè)學(xué)嗎,？
眾所周知，教學(xué)是“教”與“學(xué)”雙方面的活動(dòng),，要進(jìn)行有效的教學(xué),，在思考如何把知識(shí)傳授給學(xué)生的同時(shí)，更重要的還要從學(xué)生的角度去思考學(xué)生是否能夠接受,、掌握,、應(yīng)用。這就需要教師在對(duì)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展需要以及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律有足夠的了解的基礎(chǔ)上,，采用換位思考的方法,，全面而充分地考慮到課堂上學(xué)生可能的發(fā)言，可能遇到的困難,，對(duì)課堂有足夠的預(yù)測(cè),。有備而來(lái)，有備無(wú)患,，這樣做可以有效避免教師在課堂上為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)而越俎代皰,。
在教育中，教師要用自己的行動(dòng)去感染學(xué)生,，要用自己的言語(yǔ)去打動(dòng)學(xué)生,，使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴。教師要抓住機(jī)會(huì),，適時(shí)地把自己的積極的態(tài)度傳達(dá)給學(xué)生,，進(jìn)而達(dá)到感染學(xué)生的目的。教師的語(yǔ)言要有魅力,，有幽默感,，同時(shí)又富有理性。這樣的語(yǔ)言才能讓學(xué)生愿意接受,，達(dá)到教育的目的,。
正所謂“親其師，信其道”，暖人話語(yǔ),，滋潤(rùn)心田,。溫暖的的話語(yǔ),，可以使學(xué)生深深感到教師真誠(chéng)的關(guān)愛(ài),，從而拉近師生的距離，學(xué)生只有感受到教師的真誠(chéng)愛(ài)心,，才樂(lè)于聽(tīng)從老師的教誨,。
教育教學(xué)理論著作讀書(shū)筆記篇四
《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷,。書(shū)中說(shuō)“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照,，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀,，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心,，對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷,，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問(wèn)題給以理性的批判與必要的反思,，”作者對(duì)教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我,。
劉教授在《守望教育》這本書(shū)中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念,。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑,，別開(kāi)生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前,，比如，他對(duì)教師生命權(quán)的注重,，對(duì)孩童世界的尋找他用一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài),，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外,，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界,，面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”,，真情實(shí)感油然而出,。
劉鐵芳的《守望教育》一書(shū)，還從多個(gè)角度,，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向,，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問(wèn)，在不斷質(zhì)疑,、追問(wèn)的過(guò)程中,，催生教育實(shí)踐智慧，改善,、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量,。
在《研究性教學(xué)：一種以問(wèn)題為中心的教學(xué)理念》一文中,，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問(wèn)題”之中，引入他們屬己的“問(wèn)題意識(shí)”之中,，并且不斷擴(kuò)展他們的問(wèn)題意識(shí),。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識(shí),、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo),，好的教學(xué)不再是一次性地解決問(wèn)題，而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問(wèn)題來(lái)激勵(lì),、煥發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題,，煥發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，讓他們自覺(jué)地走上自己的問(wèn)題思想之路,。
這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問(wèn)題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí),，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”,，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家,，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問(wèn)題”，能獨(dú)立思考,、判斷,、評(píng)價(jià)、選擇,、創(chuàng)造,，視野開(kāi)闊，并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì),、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中,。
作為一個(gè)普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂,。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地,，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng),，還課堂以生命的活力,。精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵,，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂,，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力,。
教育教學(xué)理論著作讀書(shū)筆記篇五
這周讀了法國(guó)教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺(jué)受益匪淺。我在讀書(shū)之前喜歡了解一下作者,，我覺(jué)得這樣才能更好的去理解作者寫(xiě)的內(nèi)容,。保爾.朗格朗，是法國(guó)當(dāng)代著名的成人教育家,，終身教育理論的奠基者,。1910年12月21日出生于法國(guó)加來(lái)的康普蘭。大學(xué)畢業(yè)后,，在中小學(xué)任教多年,，積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。上世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)向成人教育實(shí)驗(yàn),，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會(huì)，富有成效的活動(dòng)奠定了其成人教育思想基礎(chǔ),。從1948年開(kāi)始供職于聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書(shū)長(zhǎng),，于1951年任聯(lián)合國(guó)教科文組織成人科科長(zhǎng)，后還擔(dān)任繼續(xù)教育科科長(zhǎng),，終身教育科科長(zhǎng),，教育研究所代理所長(zhǎng)等職，于1971年從聯(lián)合國(guó)教科文組織卸任,。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表,。我?guī)е鴮?duì)作者的這些了解，走進(jìn)了《終身教育引論》,。
朗格朗在《終身教育引論》中提出,，成人教育是終身教育體制的“火車頭”，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分,。這一觀點(diǎn)得益于朗格朗多年的成人教育實(shí)踐,。值得注意的是，盡管成人教育是終身教育的發(fā)源地,，但朗格朗明確指出,，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),，包括掃盲教育,、職業(yè)教育等等。而終身教育是指一個(gè)人從出生到死亡所接受的各級(jí)各類教育的總和,。因此,，成人教育在時(shí)間、內(nèi)容等方面的內(nèi)涵遠(yuǎn)不及終身教育,，成人教育只是終身教育的一個(gè)重要組成部分,，是終身教育的一個(gè)階段
隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展,，所以就必須的學(xué)習(xí),，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習(xí),，不然就會(huì)被社會(huì)淘汰,，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。終身教育觀念是對(duì)傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新,，也是人類對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的歷史性飛躍,。
教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程,。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的,、智力的、情感的,、社會(huì)交往的方面,，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn),，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn),。
在人類教育史上,，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個(gè)世紀(jì)里受到社會(huì)各界人士的普遍認(rèn)可,，并得到世界各國(guó)政府的貫徹落實(shí),，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經(jīng)是形式所迫,，社會(huì)所需,。我們每個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式,，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益,，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好！
教育教學(xué)理論著作讀書(shū)筆記篇六
最近我拜讀了《陶行知文集》,，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論,，被文中深邃的思想所折服。
陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民,、半封建的舊中國(guó)的,，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育,，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的教育理論體系,，作出了卓越的貢獻(xiàn),，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則,，教育就不會(huì)走入歧路：一,、社會(huì)即學(xué)校；二,、生活即教育,；三、勞動(dòng)即生活,；四,、教學(xué)做合一；五,、在勞力上勞心才是真正的做,；六、行是知之始,；七,、教小孩子自己做自己；八,、教小孩子做小先生；九,、教勞苦大眾自己做自己,、十、會(huì)的教人,，不會(huì)的跟人學(xué),；十一、不愿教人的人,，不配受教育,；十二、工以養(yǎng)生,，學(xué)以明生,，團(tuán)以保生。先生認(rèn)為要想普及教育,，必須就地取材,。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知,，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究,，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義,。陶行知的文集,，內(nèi)容豐富,，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái),，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想,。
在讀書(shū)過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想,。
生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了,，必須把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思,。即：學(xué)校社會(huì)化,、教育生活化、學(xué)校即社會(huì),、教育即生活,。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)者看著鳥(niǎo)兒寂寞,，就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠,，好讓鳥(niǎo)兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來(lái),，給鳥(niǎo)兒作伴,。小鳥(niǎo)是比較舒服了，然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠,，絕不是鳥(niǎo)的世界,。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生,，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受,，生活處處是教育。
陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別,。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”,，傳統(tǒng)教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育,。
傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢,？先生認(rèn)為有兩種吃法：
（一）教學(xué)生自己吃自己
傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書(shū)，死讀書(shū),；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力,，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手,、動(dòng)腦,。在課堂上，學(xué)生只能聽(tīng)老師講,，老師不讓學(xué)生問(wèn),，學(xué)生也不會(huì)問(wèn),；有些老師可以允許學(xué)生問(wèn)，但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里,、自然里去活動(dòng),。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來(lái)，足癱了,、手也癱了,、腦子也壞了、身體的健康也沒(méi)有了,。
（二）教學(xué)生吃別人
傳統(tǒng)教育,，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心,。它更說(shuō)：勞心者治人,，勞力者治于人。
而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：
它不教學(xué)生自己吃自己,、也不教學(xué)生吃別人,。
它要教人做人，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),，第一就注重健康。它反對(duì)殺人的各種考試,，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成,。它教人讀活書(shū)、活讀書(shū),，讀書(shū)活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命,；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命,。
陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源,，求知識(shí)的歸宿,。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”,。并且,，學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí),，我們都是通過(guò)一些圖片,、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活,、不是自己所感受到的,，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中,，讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生,，不亂扔垃圾,。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候,，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹,，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中,，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”,，否則，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏,，蒼白無(wú)力,。
陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教,，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子,。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”,。
在“教學(xué)做合一”的理論中,，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái),。他認(rèn)為,，教師不是販賣知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的,，自己也要進(jìn)步,。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn),，做到與時(shí)俱進(jìn),，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”,。
陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想,，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破,，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義,。
“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為,，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品,，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考,，從而學(xué)得知識(shí),?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程,、課程,、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等,，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ),。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承,，也是批判的,、改造的、創(chuàng)新的,，有的甚至反其道而行之,。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一,、實(shí)踐出真知,。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì),?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng),。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能,、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能,。而所謂本能,，依他的理解，是與生俱來(lái),、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”,。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作,、語(yǔ)言與交際,、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力,。于是,，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲,、說(shuō)故事,、觀察及手工,。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的'最好的教學(xué)內(nèi)容,?？梢?jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求,、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”,。
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心,。因此,，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想,、新價(jià)值之產(chǎn)生,。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”,，行以求知,，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”,，這是具有唯物主義因素的,。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”,、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程,，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了,。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了,。
第二、“以教人者教已”,。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中,，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛,、耳朵以及身體的全部,，都是知識(shí)的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人,，課本變成了試驗(yàn)品,。”這樣,，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo),，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系,，闡明教師該怎么做,。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”,，說(shuō)的是：若想在做上教人,，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué),。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：為學(xué)而學(xué),，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,，自己便自然而然的格外明白了,。這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的,?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你,，你教他,，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師,，最好是和好教師做朋友”,，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等,，都充分體現(xiàn)了這一思想,。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育,、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染,。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況,，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”,、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用,。
教育教學(xué)理論著作讀書(shū)筆記篇七
一個(gè)人最大的幸福是熱愛(ài)自己的工作,。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作，如果不熱愛(ài)自己的工作,，只是當(dāng)成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂(lè),。作為一名教師,，如何做到熱愛(ài)自己的工作,，從事業(yè)中追求幸福感？這是我一直在思考的問(wèn)題,，直到讀了鄭杰校長(zhǎng)的《給教師的一百條新建議》,，才有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
“不妨一讀此書(shū),，這是一本無(wú)害的書(shū),。”鄭杰在《給教師的一百條新建議》中第一句話,，就從一種別樣的角度吸引著我,。教師首先是一個(gè)完整的人，他們應(yīng)該有自己的精神空間,，他們也要享受生活……這樣的觀點(diǎn)就把教師從“圣人”的位置上拉了下來(lái),。要做一個(gè)成功的教師，必須首先學(xué)會(huì)做一個(gè)成功的普通人,。
鄭杰校長(zhǎng)一百條建議的四個(gè)部分正能給我們這樣的啟示,。
教育不是讓學(xué)生將書(shū)本上枯燥無(wú)味的知識(shí)、概念簡(jiǎn)單的復(fù)制到學(xué)生的大腦中,。教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生,，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向。在進(jìn)行每一節(jié)的教學(xué)活動(dòng)前,，教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié),，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識(shí)，又能夠讓學(xué)生體會(huì)其中的樂(lè)趣,，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生自己去尋求知識(shí),，探究知識(shí)的形成過(guò)程，明白知識(shí)的意義,、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,，讓學(xué)生真正愛(ài)上我們所教的學(xué)科。
教師要有理性,，必須把學(xué)生當(dāng)“人”看待,，這是我們的工作與其他工作最大的區(qū)別。教師要有理性,，必須“從四十五分鐘里榨出油來(lái)”,，提高教學(xué)效率，那是在為學(xué)生節(jié)約生命……教師應(yīng)該是理性的,，理性的教師才是優(yōu)秀的教師,，他才有可能把自己的事業(yè)做好。
教師需要不斷學(xué)習(xí)的理由很多，教師要繼續(xù)學(xué)習(xí),，不但是為了使自己的個(gè)人素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展,，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展。我們常說(shuō)：要給學(xué)生一滴水,，自己就要有一桶水,。就我們從事的教育事業(yè)而言，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)可以達(dá)到：更新教育教學(xué)理念,，做到與時(shí)俱進(jìn),；學(xué)會(huì)新的教育教學(xué)手段并應(yīng)用到教學(xué)中去。
只有教師自身教育素養(yǎng)的提升,，有了一定的知識(shí)積淀,，在課堂上的教學(xué)才不會(huì)照本宣科、索然無(wú)味,。對(duì)于知識(shí)的理解和駕馭,，才能游刃有余、融會(huì)貫通,。所有這些皆來(lái)源于教師平日里的學(xué)習(xí)與反思,，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來(lái),。
正所謂“金無(wú)足赤,，人無(wú)完人?！薄皟?yōu)生”有缺點(diǎn),，“差生”也有閃光點(diǎn)，在教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)有天才的一面,。當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事,，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn)，反之,，你只會(huì)看到無(wú)數(shù)的缺點(diǎn),。
優(yōu)秀學(xué)生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”,。那些好學(xué)生,，你不必對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)加管教，他們也總是乖乖地兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書(shū),；而當(dāng)你面對(duì)那一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別、生龍活虎的學(xué)困生時(shí),，一旦出了點(diǎn)問(wèn)題,，我們總是習(xí)慣性地先對(duì)他們進(jìn)行批評(píng),、寫(xiě)檢查、罰掃地……然后再對(duì)其講道理,，進(jìn)行所謂的教育指導(dǎo),。其實(shí)一味的處罰和說(shuō)理未必能觸及后進(jìn)生的心靈，久而久之,，學(xué)生習(xí)慣了類似的說(shuō)服教育，也就不能起到我們預(yù)想的效果了,。
作者告訴我們每一位老師：“那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的,；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待,，他們或許很有希望,。”“照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西,，而是圣潔瑰麗的師道精神,，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛(ài)，和對(duì)每個(gè)孩子作為無(wú)辜生命的深深的悲憫,。懷著愛(ài)與悲憫,，我們不放棄，絕不放棄,。讓我們專著的神情告訴所有人,，我們沒(méi)有放棄?！?/p>
作為教師,，我們的責(zé)任不僅僅是把知識(shí)傳授給學(xué)生，同時(shí)還要教育學(xué)生成人,、成才,。教育的實(shí)踐告訴我們，后進(jìn)生的心靈創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來(lái)醫(yī)治,，精神的污染只能用精神的甘露來(lái)洗滌,。把那些我們已經(jīng)用了好多年的訓(xùn)詞換成贊美和幽默吧，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上,，多給后進(jìn)生一點(diǎn)關(guān)愛(ài),，他們就會(huì)感到教師真正地關(guān)心他，愛(ài)護(hù)他,，就會(huì)接受教師的教誨和勸告,，產(chǎn)生追求進(jìn)步的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)。那么教育的效果也就會(huì)如我們所希望的那樣：隨風(fēng)潛入夜,，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲,。
學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,，教育也不再僅是教師的特權(quán)。作為教師,，必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程,。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦,，使自己的思想不斷地更新,，與時(shí)代同步。所以作為教師,，最重要的是教育思想,、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念,，有了理念的更新,，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)時(shí)代的要求,。
《給教師的一百條新建議》這本書(shū)像一面鏡子,，真誠(chéng)的表述著對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)與執(zhí)著,。值得我們細(xì)細(xì)地去品味,，領(lǐng)悟它的精髓所在，指導(dǎo)我們的教育教學(xué),。
