在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

《論語》讀書筆記300字篇一

所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,，它是我國一部最早的語錄體散文,，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家,、政治家,，也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,，他的教育思想和教育方法對(duì)中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響,。

《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”,，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深,。

第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,！人不知而不慍，不亦君子乎,！”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在必須的時(shí)候溫習(xí)它,，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來,，不也是歡樂的嘛！別人不理解我,，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛,！

多么勤奮的人，多么樂觀的人,，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子這值得我們學(xué)習(xí),。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象,，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”,，這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠(yuǎn)而來，大家在一齊討論共同的興趣,、共同的喜好，一齊交流生活,、交流學(xué)習(xí)，真的是很歡樂,。別人不理解自我,，這是很正常的事,，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想,、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨,、惱怒，應(yīng)當(dāng)用寬容大度的心去理解別人,，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”,。

孔子不僅僅是勤奮、樂觀,、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人,，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭,，誨人不倦，何有于我哉”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠,，對(duì)我來說，做到了哪些呢孔子真是太謙虛了,，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，一個(gè)如此重要的偉人，還說出如此自謙的話,，的確值得我們學(xué)習(xí),。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,，無惡也”,。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就能夠消除惡,。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋,、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良,，受到很多人的喜愛，可見,，培養(yǎng)仁德是很重要的。

《論語》真的是一部很富有哲理的書,，不僅僅是此刻，甚至是幾百年,、幾千年、幾萬年后,，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的進(jìn)取進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域,，都發(fā)揮著進(jìn)取的作用。

《論語》讀書筆記300字篇二

為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也,，凡管理、修身,、識(shí)人、行孝,、為學(xué)等亦可于其中見道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也,。

子曰：“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之?！?/p>

“政之為言正也，所以正人之不正也,。德之為言得也，得于心而不失也,。范氏曰：‘為政以德,，則不動(dòng)而化,、不言而信,、無為而成,。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng),，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾,。”——《四書章句集注》

政者,，正也,，謂正人之不正?！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾?，下面是“足”的象形，意為行,、做,，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一,?！罢庇疫吺欠次模湎笮问菆?zhí)條鞭,。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去,。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法,，還是以德服人？

答案顯然是后者,。那什么是德呢？德者,，得也，謂心之所得,。“德”字左邊為雙人,，意為行走，右邊是上“直”下“心”,，正直之心，所以德就是保持正直之心行為,，這樣心也能有所得（德）。

把德比作北極星,，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣,，對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在,，是他們的中心，德亦是為政之核心,；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之,，德也要保持靜安，治國具體的政策,、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變,，但不能超乎德之邊際,。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰,，那眾星就是群眾了,，“為政以德”必然光輝照見群星,，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’,，則不動(dòng)而化、不言而信,、無為而成。所守者至簡而能御煩,，所出者至靜而能制動(dòng),，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲,，不逾矩,。”

“此所謂學(xué),，即大學(xué)之道也。有以自立,，則守之固而無所事志矣。于事物之所當(dāng)然,，皆無所疑,，則知之明而事無所守矣,。天命,，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也,，知此則知極其精，而不惑又不足言矣,。聲入心通，無所違逆,，知之之至,，不思而得也,。隨其心之所欲，而自不過于法度,，安而行之，不勉而中也,。“——《四書章句集注》

此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括,，且夫圣人之境界甚高，則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之,，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn),，非我等凡俗易參悟體會(huì)也。

“志”金文上為“之”下為“心”,，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思,。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺）,，學(xué)有見道，是為覺悟,。

見道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道,，非今之膚淺意也。不惑則心上無或,，明萬物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守,。事物之理皆天賦之,，天命，是天賦萬物之使命所在,，既知天道，則有天道固萬物之理,，又勝于不惑矣?！奥牎狈斌w如下，耳下面是“壬”,，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意）,，耳右邊是德的右邊，是為正直之心,。

耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德,，孔子就是五十才周游列國去實(shí)踐,，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理,，天理也；欲而不當(dāng)理,，人欲也。欲之上天理也,，欲之下人欲也，孔子之欲為上,，心已通天理，豈會(huì)逾矩乎,？圣人的境界是愈來愈超凡開闊的,，欲窮其道，則既不可驕?zhǔn)炎詽M,，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之,，至于何般地界,，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎,？

子曰：“視其所以,，觀其所由，察其所安,。人焉廋哉,？人焉廋哉？”

“以,，為也,。為善者為君子，為惡者為小人,。由,，從也。事雖為善,，有意之所從來者有未善焉,，則亦不得為君子。安,，所樂也,。所由雖善，而心之所樂者不在于此,，則亦偽耳,，豈能久不變?cè)眨俊薄端臅戮浼ⅰ?/p>

此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù),，一層勝于一層也,?！耙暋奔坠俏膶懛ㄉ蠟椤笆尽毕聻椤澳俊保鉃檠劬匆娞斓厝赵滦?，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易,。

“視”外之善惡還不足,，還要“觀”內(nèi)心之所由?！坝^”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好,，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致,，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀,。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累）,，此偽善也。

心有善且行善事而心有不安,，蓋未能融會(huì)善于身心也，尚有不足,。“察”是在屋子里祭祀的意思,，面對(duì)列祖列宗之靈位,，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺,，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善,，能安才是真善。心安泰則善不能移,，身安樂則善充其體。由此可見,，識(shí)人（是否善）也不易,，真善亦有難,，學(xué)者當(dāng)見善思齊焉見不善而內(nèi)自省,，以求盡善。

《論語》讀書筆記300字篇三

子路問：“聞斯行諸,？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之,？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之,。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’,，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’,，子曰‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之,；由也兼人,，故退之?！保ㄕ撜Z先進(jìn)第十一）

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對(duì)矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫,，而子路性急（“子路有聞，未之能行,，唯恐有聞?！保ā墩撜Z》？公治長第五）,?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹?dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問給出了相反的回答,。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去,。

說到這里，岔開說幾句,。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的,，其對(duì)弟子所說的某句話往往是針對(duì)弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對(duì)某個(gè)問題的看法,，甚至抓住幾章中孔子對(duì)同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論,，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握,。我們應(yīng)該相信,，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié),，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章,。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系,。即,，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群,。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問題,。

我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看,，我卻只找到兩處,。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉,，老而不死,，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c,？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也,，非求益者也,，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,，無所歸，曰：‘于我殯’,?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人,，并非所“同”之人,。孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢,？僅看《論語》,，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫,！”子貢曰：“何為其莫如知子也,？”子曰：“不怨天，不尤人,，下學(xué)而上達(dá),。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次,，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢,？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系,。,，我不由自主地注意到了顏回和曾參。

我們要同正直的人,、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友,，不同諂媚的人,、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友,。子曰：“益者三友,，損者三友。友直,，友諒，友多聞,，益矣。友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?，足恭,，左丘明恥之,，丘亦恥之,。匿怨而友其人，左丘明恥之,，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線,。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求,。從“恭、寬,、信,、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看,，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的.高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德,，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn),。直、諒和多聞分別從立身,、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡明而又完備的要求,。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之,，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也,?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化,，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者,，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),。這樣,，我們就可避免偏執(zhí),。

《論語》讀書筆記300字篇四

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕,，何如,？”子曰：“可也。未若貧而樂,，富而好禮者也,。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋,，如琢如磨’,，其斯之謂與？”（在象牙犀角,，在良才美物基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的精雕細(xì)琢）子曰：“賜也,，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者,?！?/p>

孔子夸子貢罕見的段落?？鬃訉?duì)弟子的態(tài)度精準(zhǔn),，知人。

孟懿子問孝,。子曰：“無違,。”（通常理解為順,，但孝的核心理解是敬,。）樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我,，我對(duì)曰,，無違?！狈t曰：“何謂也,？”子曰：“生，事之以禮,；死,，葬之以禮，祭之以禮,?！?/p>

無違的是禮。孝要立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，不能以最高的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),，不能輕易把人歸為不孝,。儒家的根本在于風(fēng)俗教化。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素,。（化妝的時(shí)候后于素（素為原本的好的質(zhì)地））”曰：“禮后乎,？”（若禮為后，則仁在先）子曰：“起予者商也,！始可與言《詩》已矣?！?/p>

子貢與子夏都是文過于智。

子曰：“參乎,！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā,！弊映觯T人問曰：“何謂也,？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣,。”

朱子非常明確的區(qū)分了一和貫,。夫子之道,，忠恕而已矣,。表達(dá)到了無比的確信,。孔子一生的原則不過是忠和恕,。盡己與推己,。在中庸中,，忠恕不是道，但在論語中,，忠恕則是道。一以貫之的貫字上,。中心為忠，如心為恕,。

子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟,。子曰：“與之釜?！保鬃咏o的少，說明不該給）請(qǐng)益（多給點(diǎn)吧）,。曰：“與之庾?！保鬃硬⒉皇窃诤踹@個(gè)數(shù)量）冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適（到）齊也，乘肥馬,，衣輕裘。（這里面的肥和輕不能少）吾聞之也：君子周急不繼富（程子的解）,。

原思為之宰，與之粟九百（有常職,，因此有常祿），辭（推辭）,。子曰：“毋！（不要）以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?。梢越o你的鄰里鄉(xiāng)黨）”。

子謂顏淵曰：“用之則行,，舍之則藏（真正對(duì)人生有獨(dú)到見解的人），惟我與爾有是夫,！”子路曰：“子行三軍，則誰與,？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者（到死都不知反悔）,，吾不與也。必也臨事而懼（臨大事而有畏懼之心,，凡是能承擔(dān)的就是輕易不答應(yīng)事情的人），好謀而成者也（善于思考,，有謀略、有決斷,，好謀而成的反面是多謀少?zèng)Q）?！?/p>

又是夸顏回。有人用我們,，我們就能有所成就,。沒有就將自己的精力收藏起來，安心于平常生活,。戰(zhàn)爭的事情，孔子是教的,，但是不喜歡弟子動(dòng)則提戰(zhàn)爭，如子路,。

子曰：“從我于陳、蔡者,，皆不及門也?！?/p>

孔子一生最艱難的時(shí)間就是在陳蔡。子曰：“衣敝緼袍（穿著破舊的袍子）,，與衣狐貉者立（與衣著最華貴的人而沒有任何恥），而不恥者,，其由也與？‘不忮不求（本意為即無害人之心也無求人之意,，真正關(guān)注內(nèi)在的，才能忽略掉外在）,，何用不臧（夸子路引了詩經(jīng)的話，儒家引經(jīng)典很多是斷章取義的話）,？’”子路終身誦之,。子曰：“是道也,，何足以臧（美）？”

子路,、曾皙、冉有,、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾,，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也,！’如或知爾，則何以哉,？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間,，加之以師旅，因之以饑饉,；由也為之,，比及三年,，可使有勇,，且知方也,?！狈蜃舆又＃ǚ蜃印鞍l(fā)了個(gè)表情”,，于是大家就不說話了）“求！爾何如,？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十,，求也為之，讀書筆記。比及三年,，可使足民。如其禮樂,，以俟君子?！薄俺?！爾何如,？”對(duì)曰：“非曰能之,，愿學(xué)焉。宗廟之事,，如會(huì)同，端章甫,，愿為小相焉?！薄包c(diǎn),！爾何如,？”鼓瑟希，鏗爾,，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰,。”子曰：“何傷乎,？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（舍之則藏,，在最普通的日子里精神生活的煥發(fā)）三子者出,，曾皙后,。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣,。”曰：“夫子何哂由也,？”（為什么對(duì)子路呵呵）曰：“為國以禮,，其言不讓，是故哂之,。”“唯求則非邦也與,？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與,？”“宗廟會(huì)同,，非諸侯而何？赤也為之小,，孰能為之大？”