范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。

讀于丹莊子心得有感篇一

莊子與我并不陌生,，或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了,。于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，從人對寓言的最直接的“覺”,，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象,，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，懂得用心生活,，體會超越的“悟”,。我認為人生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣,，用刀亂砍筋骨而損壞刀,，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余,，所在之差就在于精神世界的悟!

“覺”與“悟”的聯(lián)系

故事是這樣展開闡述的：庖丁解牛,，節(jié)選自莊子。內(nèi)篇,。養(yǎng)生主,，描述了庖丁在解牛時達到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣,。庖丁解牛,，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達到對人生的掌控,，庖丁解牛也是不斷進步的：先是目有全牛,，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余,。

人生的掌控,，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑,，顯得路途遙遠,，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神,，能夠超越山的最高處,，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來，達到“神遇”的境界,，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切,，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去,。

我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位,。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學(xué)習(xí)中什么時候表現(xiàn)的最有興趣,，他們是這樣看待老師對他們的評價,，當他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導(dǎo)者,，囫圇吞棗,，一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。

進而是丟失了一次“超越”的契機,，升華的“境界”,。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué),，那么你就會去有意的創(chuàng)設(shè)一個好的學(xué)習(xí)氛圍,，更好的調(diào)動情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的,，富有吸引力的;如果,，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動,，靈動的……其中這或許便是悟的瞬間,，它是基于積極的思考,，經(jīng)驗的不斷累積而成的。

“覺”到“悟”的成長

于丹莊子心得還著重描述了內(nèi)心的力量,，強調(diào)認識自己的重要性,。認識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲,，而不是讓你隨波浮沉,，盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強的社會,，它常讓我們在潮流的浪尖,，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺,，流行的航船,。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì),，我們要擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力,。

本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生,，成為中國名醫(yī)的代稱,。扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù),，你跟我說說,，你們?nèi)酥校l的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的,，我二哥其次,，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問：“那為什么你天下聞名,，而他們兩人卻默默無聞呢?”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然,。

這個人得病但還沒顯出征兆,，他手到病除，把病根給消除了,。這個病人就像沒得病一樣,，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病,?！拔叶缰尾∈窃诓≌灼鸪踔畷r，他用藥就把病除了。大家總認為他能治的是小病,，而不矢此病發(fā)展下去那會要命的大病啊!”

扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實,，而不以別人的看法去認識自己，實屬不易,。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己的心聲,，不要受別人的觀點和束縛,。教學(xué)是我們的生命線,，汲取從一次次教學(xué)反思中認識自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞,，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華!

一次公開課的成功,，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形,，在別人的肯定中迷失自己的位置,。其實細思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己,，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思,，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽總結(jié),，運用到更多的實踐教學(xué)中,，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”!

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向,。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,，使得其所才是個人價值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!從認識自己的“覺”中,，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人,。

每個人都能擁有輝煌和成功的人生,，只要懂得去“覺”，從覺中“悟”!

讀于丹莊子心得有感篇二

閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多,。于丹以她靚麗的知性形象,，獨特的女性視角，非凡的口才,，廣博的學(xué)問和家喻戶曉的知名度,，征服了中國的老百姓。

在多元文化并存的今天,，有人出來質(zhì)疑,、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說：不是成功學(xué),，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典,。儒也罷,，道也罷，不能拿有用沒用來作為評價的唯一標準,。莊子說“舉世而譽之而不加勸,，舉世而非之而不加沮，”即大家都說你好,，你也不要浮躁;大家都說你不好,，你也不要沮喪，要理性的對待,?！钡拇_，于丹是深諳《莊子》之道,。

我以為,，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語〉心得》是姐妹篇，一起購買比較閱讀,，你會有更多的收獲,。

《論語》和《莊子》，一個是儒家理念,，另一個是道家之說,。前者是語錄體，篇幅短小比較容易理解,，后者是散文,，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中,，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨與天地精神往來!”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕,，于達觀中流露出些許狡黠。

聰明的于丹以自己19歲時登泰山,，來形象詮釋儒與道的不同：

“士不可不弘毅,，任重而道遠”，我們迎著山巔長風(fēng),，感受“海到盡頭天作岸,，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道,，千里之行,，積于跬步，直至天下?lián)?。而道家又是怎樣一番情景?泰山的后山,，生機盎然，充滿了靈動的深情，心中返響出“天地有大美而不言,，四時有明法而不議,，萬物有成理而不說”這句話。頓悟少有碑銘的后山,，用自然造化完成了對我生命的另一種成全,，陽光中折射出莊子的微笑。

在這里,，于丹用詩一般的語言,，畫卷般的場景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色,。在人生道路上,，孔子和莊子缺一不可,。為什么呢?孔子的“有所為”,，“舍我其誰”，是鼓勵我們走向成功,，即“修身齊家治國平天下”,，但是人生不是絕對成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù),。而莊子,，就是那個在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者,。如果說孔子是在你的青年時代引領(lǐng)你走到人生的入口,，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以,，有孔子,，我們不消極于人世;有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗,。有孔子而沒有莊子,，人生太沉重，有莊子而沒有孔子,，人生太虛浮,。對此，于丹有精辟的見解：

“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問題時,，回答了六個字：‘未知生,，焉知死?’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢?在這一點上儒道相通,。

孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價值,，就是‘活在當下’，在當下看破了名，穿透了利,，不懼生死,。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間,，一份多大的境界啊,。”

“莊子跟他的學(xué)生說,，我死了以后,，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧,，星辰為珠璣,，萬物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材,，日月星辰就是我陪葬的珠寶,，天下萬物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊!這是多么宏大的氣魄啊!”

“儒家所看重的永遠是大地上圣賢的道德,，永遠是人在此生中建功立業(yè)的信念;而道家看重的,，永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全后的超越,。儒家思想在社會這個尺度上,，要求人擔(dān)當;但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事,，會通達他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實中種種的窘困只在當下,，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上,，有這樣一番逍遙游的境界,，值得我們每一個人永遠去追尋?！?/p>

讀了《于丹〈莊子〉心得》,，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷?二者不僅有認知上的不同,，說理方式也各異,，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”,。就是尋找一個讓自己心靈放松的精神空間,。

于丹坦誠地說：我初看莊子十多歲，看了20多年了,。論語也罷,，莊子也罷,，都要通過一生來慢慢感悟。人的悟性有大有小,，用一生來讀莊子,，你會在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。

是啊,，在我們?nèi)松蠲篮玫碾A段,，聆聽、閱讀于丹對莊子的解讀吧,，不也是人生的一種美麗嗎?