讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。

資本論個人讀后感字 資本論的讀后感字篇一

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論,。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論,。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性,，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ),，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動,，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動,，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值,，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動,，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值,，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子,。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論,，是徹底的一元價值論,。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識,。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析,。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式,、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別,。因此，分析馬克思勞動價值論,，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講,，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一,，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動,。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動,。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象,。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小,，影響力微乎其微,，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的,。因此，可以完全置之不理”,。

第二，勞動過程的知識含量不高,。工業(yè)化初期知識、科學(xué),、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出,、知識含量不高，簡單的,、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式,。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述,。

第三，指揮,、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài),。工業(yè)化初期,，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深,。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初,，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭,，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性,。在當(dāng)時,，指揮,、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮,、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮,、被管理,、被剝削的。因此,，馬克思就不可能把指揮,、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進,，大量新情況,、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點,，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是,，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動,、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動,、經(jīng)營管理勞動,，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義,，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn),。

三、《資本論》基本結(jié)構(gòu)

《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟運行規(guī)律,，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢,。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述,，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》,，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。

第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程,，任務(wù)是研究它“作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”,。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系,，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系,、分配關(guān)系和消費關(guān)系,，都表現(xiàn)得最直接、最單純,，勞動與資本,、工人與資本家是面對面直接對立著的,。

第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質(zhì)和它與一般商品流通的根本區(qū)別,。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產(chǎn)的重要性,，同時也顯示出一種現(xiàn)象,，即剩余價值的獲得不僅有賴于生產(chǎn)過程，也賴于流通過程,，二者至少是同等重要的，這就為模糊剩余價值只是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的這一事實提供了一個表面根據(jù),。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本,，這又進一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本,，從而剩余價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度,，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進行的關(guān)鍵,。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了,。

第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析,。馬克思指出：“這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式,。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的,，對這些具體形式來說,，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素,。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上,，在各種資本的互相作用中,，在競爭中,，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了,。”

《資本論》的核心觀點是剩余價值理論,。深入鉆研剩余價值理論，我們就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在資本主義社會中的不平等,，從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷,、自私的一面，為建立更加和諧,、人道的社會主義制度提供借鑒參考。

四,、《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價值理論

《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開,，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論,，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論,，具有科學(xué)性、優(yōu)越性,。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。

(一)剩余價值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念

剩余價值理論的基礎(chǔ)是勞動價值論,，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動和人的勞動產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念,。

而西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象,，典型例子就是三要素論,。企業(yè)使用資本、勞動,、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計算出來的對總產(chǎn)品所增加的貢獻(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬,。如果一切進行正常,，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實際獲得的凈收入,。在這種過程中，資本獲得利潤,，勞動獲得工資，土地獲得地租,，這些收益都是它們提供的服務(wù)報酬。這種理論的明顯問題是,，將物的貢獻和人的貢獻等同起來，沒有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別,。

但是,，從剩余價值論的角度來理解，勞動者的收入可以被看作是勞動力的價格和工作時間的函數(shù),，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻。

但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入,，并不是由于他們在生產(chǎn)中付出了勞動(如果將他們的經(jīng)營等勞動收入歸入工資的話),，而是由于他們握有資本,、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán)。

因此,，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財富的貢獻是不夠的,，還要研究人們對這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟學(xué)理論沒有做出令人信服的研究,。事實上，由于人們在出生前無法選擇家庭,，個人天賦存在差異,，市場外部性的存在以及社會,、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下,，人們對物的占有和利用也會存在很多不合理,。如果有這種不合理存在,，物的貢獻和人的貢獻是不能等同的,。

西方主流經(jīng)濟學(xué)家不考慮實際勞動貢獻，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果,，從而不可能使對生產(chǎn)力發(fā)展貢獻最大的“人”得到最多的激勵，必然使社會出現(xiàn)過多的食利者階層,，進而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)達國家推行的利潤分享機制,、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制,、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制,、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等,，表明西方發(fā)達國家雖然實行市場經(jīng)濟,，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配,。這說明了,，在社會生產(chǎn)發(fā)展中,，同物的作用相比，人的作用更具有決定性,。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑,。

因此，為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展,，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配,，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素,，將人的貢獻與物的貢獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律,，促進社會進步,，體現(xiàn)人本關(guān)懷,。

(二)剩余價值理論符合社會主義實踐規(guī)律

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力,，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向,，實行以公有制為主,，多種所有制并存的經(jīng)濟體制,。非公有制中必定存在剩余價值,?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn),，這并不是剝削,，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì),。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。

社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削,，消除兩極分化，最終達到共同富裕,。這是對馬克思剩余價值理論的豐富和發(fā)展，也說明了剩余價值論是社會主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ),。解放生產(chǎn)力,、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達到共同富裕的前提,，消滅剝削、消除兩極分化是最終達到共同富裕的途徑,。

馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨占了,，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補償?shù)墓べY,，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實踐進行研究,。社會主義社會承認勞動者對勞動力資本的所有權(quán),，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中,，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨占,。

通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知,，社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟范疇仍然存在,，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是,，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系,。

(三)剩余價值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域

馬克思在《資本論》中指出利潤、利息,、地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化來的，并且認為只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值,，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè),、服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值,。但是在現(xiàn)代看來,，隨著社會分工程度的提高,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動概念內(nèi)涵的擴大,，原來一些被認為不創(chuàng)造價值的眾多行業(yè)和職業(yè)的勞動者都開始發(fā)生變化，例

如,，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力,、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展,，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復(fù)雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值,。

在現(xiàn)代,，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會,，在承認剩余價值率就是剝削率的前提下,，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時,，通過剩余價值的再分配,，取得一部分存款利息,，或購買股票的股息收入,。這些收入雖然是他們的非勞動收入,，但不能說是剝削收入。

社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配,，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力,，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化,，實現(xiàn)共同富裕,。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤,、借貸利息和地租，二者截然不同,。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別,。

盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面,，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性,，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè),，因為剩余價值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的,，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展,。

仔細研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多,。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論,，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒,?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論,，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認為是最科學(xué)最有效率的配置方式,。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界,，必將為更科學(xué),、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代,。

資本論個人讀后感字 資本論的讀后感字篇二

資本論中詮釋了一個非常重要的課題：資本家和工人之間關(guān)系的本質(zhì)是什么？以及產(chǎn)生這樣關(guān)系的深刻歷史原因,。放在當(dāng)下的社會現(xiàn)實，資本的生長繁榮也同樣具有一定啟示意義,。紀錄片《華爾街》中有一句話提到資本的力量：人類需要休息放松，然而金錢永不眠,。資本自身所蘊含的無盡能量，讓一代代的淘金客們費盡心機想要駕馭這種令人沉迷的魔力,。顯而易見,，大多數(shù)人終究被金錢所反噬,，唯有極少數(shù)的幸存者找到了資本的密碼。

如何實現(xiàn)貨幣到商品再到貨幣（g—w—g）為賣而買的飛越,？而不是日復(fù)一日的走商品貨幣再到商品（w—g—w）為買而賣的低層次被動的行為模式。出賣勞動時間賺取勞動報酬,，進而再次消費得到滿足的惡性循環(huán),，始終要投入自己的時間去換取有限的幾乎是一刀切的報酬，并且會遭受剩余價值的剝削,。兩種循環(huán)切換唯一不同的在于w的性質(zhì)，看其屬于消費品或是投資品，某種意義上w的屬性決定了g的長遠價值,。

減少不必要的消費性商品的購買，提升貨幣g的未來現(xiàn)金流,，如此才可實現(xiàn)貨幣滾雪球般增長,。投資就是一個g—g‘的貨幣增長模式,，也是效率最高門檻最低卻成功率極低的商業(yè)行為。

跟從事任何行業(yè)一樣,，站在金字塔頂尖的人物需要的不僅僅是全力以赴那么簡單，還需要機遇與運氣的不可控成分,。然而能否登頂這樣的結(jié)果并不重要，重要的在這個過程中能否做到超脫物外,，不計成本和時間瀟灑的沉浸在其中,。

如同偉大的革命導(dǎo)師馬克思一般,，在他生命中40年的光陰里縱然窮困潦倒，艱難度日,，但為了揭秘資本主義社會中資本和勞動的關(guān)系，他站在人類社會全局的角度透過表面現(xiàn)象看到了資本主義社會的內(nèi)在運行機制及其現(xiàn)有生產(chǎn)力主導(dǎo)下的赤裸裸的生產(chǎn)關(guān)系,。帶著這樣偉大使命，馬克思終于寫出了揭示資本主義社會發(fā)展規(guī)律的著名著作《資本論》,。

社會便是如此殘酷，狂熱沉迷之徒終將會被沉靜強大的個體碾壓,。試著想象一下亞馬遜森林里潛伏數(shù)天的巨蟒吞食獵物的耐心與不留余地，作為自然的一部分,，人類社會遵循著這樣的規(guī)律。

資本論個人讀后感字 資本論的讀后感字篇三

記得以前看到某個西方政治著作家的話,，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制,，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁,。而現(xiàn)代社會,，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會,。

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是,，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動,，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人,，分別作為勞動力的買方和賣方,，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上,、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人,，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭,。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律,。

但是,，在這表面之下，掩蓋了事實的真相,，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西,。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值,，而不是他的勞動力的使用價值。

剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密,，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值,，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值,。比如,，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料,，生產(chǎn)了0元的產(chǎn)品，那么,，勞動力的使用價值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動力的價值,，是指勞動力的維持費用,，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值,。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資,，那么，這5000元就是他的勞動力的價值,。

工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值),，平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元,，也就是說，他只有5小時在為自己勞動,，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動,。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值,，就是剩余價值,，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖,，資本家不可能獲得利潤。

在雇傭勞動中,，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下,。在奴隸勞動中,，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn),。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動,，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動,，即服徭役,。

在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動,，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于,，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削,，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中,，勞動者為自己和為他人的勞動,，在時間和空間上是分開的,。

典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制,。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會,，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣,，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會,，信奉自由、平等,。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念,，落實到現(xiàn)實中,，會成為它的反面,，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。

通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別,，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律,。

買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換,，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是,，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時,，異變便開始了,。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值,，因此，勞動力便可以與資本進行交換,。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換,。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動,，他得到資本所付的工資,，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了,。而實際上，工資所購買的,，并不是他的勞動，而是他的勞動力,，換句話說,，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用,。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了,。

因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中,，擁有資本的一方,，日益富裕,，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方,，日益貧窮,，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上,。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣,。

命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的,。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位,，(注意,，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主,，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔,，也曾是奴隸哩,。)這是奴隸的命運,。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人,，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了,。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時,，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。

宗教把命運神化為永恒,，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在,，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人,，則等待著末日審判那未知的命運,。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝,。

現(xiàn)代社會,，就其性質(zhì)而言,，是排斥多神教的。一元化的,，是最適合資本的宗教,。

順便提一下,，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中,，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子,，是不合法的,，那么,，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子,，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別,。他認為,，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承,，也終有一天會消失,。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外,，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證,。一直以來，我都不明白,，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路,，走到最后全社會都認為它是非法的,。——除了驚嘆羅素這種天才的類比和想象力外,，就是一串問號了,。

但在馬克思這里，我找到一點線索,。正如上文所提到的,，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者),，一個擁有勞動力,。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動,、自覺的占有,，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨,。資本家把財富傳給子孫,，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變,，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變,。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看,，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖,。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相,，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程,，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變,。

因此,，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響,。

但是,，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時,，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅,，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會,，要強制的消滅繼承權(quán),，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣,。

明白了這一點,，我們也就能明白，為什么父死子繼,、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式,，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制,、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬,，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣,。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝,，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧,、中國古代思想家沒水平,，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承,，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承,。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主,。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者,，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當(dāng)然,，從馬克思(1818-1883)的時代到今天，雖然僅僅一百余年,，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化,。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級,，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單,。馬克思的估計有點兒樂觀了,，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。

20世紀的技術(shù)進步,，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的,。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能,，(有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步,。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進步反進來,，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式,，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有,，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長,，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削,，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長,。即是說，工人必要生活資料相對的增長了,，但絕對的減少了,。

要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn),，以及機器對人類勞動的保存(只有在大工業(yè)中,，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值,。),，這里暫不打算涉及。

需要注意的是,，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究,。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步,，相比起20世紀的來,，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人,，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思,。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高,，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著,，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話,，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如,，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲,。

在本質(zhì)上,，現(xiàn)代社會并沒有變,。雖然它自19世紀以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步,，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的,。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多,，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判,。

法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同,。但是,，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能,。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究,，馬克思是不可不讀的,。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了