心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后,，通過思考,、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來看一看吧,。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇一

陶行知先生是中國教育中的一位重要人物，他的教育哲學(xué)貫穿著“為人民服務(wù)”的理念,。作為一名優(yōu)秀的教育家,，他不僅是一名知識(shí)分子，也是一名實(shí)踐者,。他的許多名篇,，如《向魯迅先生敬獻(xiàn)的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對(duì)教育的理解和認(rèn)知,。

第二段：立意

陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一,，以人為本；第二,，實(shí)踐與理論相結(jié)合,。這兩點(diǎn)對(duì)我有很大的啟示,，讓我明白教育的最重要的任務(wù)就是服務(wù)人民，并幫助他們發(fā)展,。因此,，我的教育理念也應(yīng)以以人為本，關(guān)注學(xué)生的成長,，努力為學(xué)生提供實(shí)際幫助,。在此基礎(chǔ)上，理論和實(shí)踐應(yīng)相互促進(jìn),，以具體實(shí)踐驗(yàn)證教學(xué)理論的正確性,。

第三段：深化

當(dāng)看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時(shí)，我的教育思想得到了深化,。在這篇演說中,，陶行知先生提出“道德、智慧,、健康”是教育的三大目標(biāo),，這三大目標(biāo)包含了人的全部身心生命方面。在實(shí)施教育的過程中,，我會(huì)秉持這三大目標(biāo),，盡可能地幫助學(xué)生全面地發(fā)展。此外,，陶行知先生也提到了教育應(yīng)具有仁愛之心,，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立“師生同舟共濟(jì)的友誼”。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應(yīng)有的仁愛之心,，用自己的人格影響和教育學(xué)生。

第四段：應(yīng)用

陶行知先生的教育理念不是空洞的教條,，而是可以應(yīng)用的,，是可以落實(shí)的。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導(dǎo)自己教學(xué)并督促自己的提高,。首先,，在規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容時(shí)我要更多考慮學(xué)生的實(shí)際需要，切實(shí)幫助學(xué)生成長,，并在教學(xué)過程中注重學(xué)生的道德,、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次,，我會(huì)更加注重師生關(guān)系的建立,，以互相尊重、平等相待,、友誼同行為原則,。最后,，我會(huì)努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重實(shí)踐的驗(yàn)證,，以不斷提高自己的教學(xué)能力,。

第五段：結(jié)語

陶行知先生的教育思想不僅影響了中國教育，也對(duì)我個(gè)人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響,。通過對(duì)陶行知先生的名篇進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考,，我更加深刻地理解了教育的意義和目標(biāo)，并將會(huì)盡力將這些思想付諸實(shí)踐,，為學(xué)生的成長和教育服務(wù),。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇二

說實(shí)在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對(duì)陶行知先生的教育思想的.教學(xué)研究可以說是不很了解,，對(duì)陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的,，片面的，在認(rèn)真地讀了這本書以后,，其中《生活即教育》對(duì)我啟發(fā)最大,。

‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,；沒有生活做中心的書本是死書本,。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要,。

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中,，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來,，文字,、書本只是生活的工具，不是生活的本身,，教育即來源于生活,，由生活產(chǎn)生，文字,、書本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內(nèi)容。“生活即教育”則主張到處是生活,，即到處是教育,。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活,，學(xué)會(huì)勞動(dòng),，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真,，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人,。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的,。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實(shí)際生活,，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的,。學(xué)生最終要走向社會(huì),、走向生活，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要,，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活,，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，才能真正體現(xiàn)新課程的本質(zhì)功能,。作為教師,，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,，學(xué)會(huì)如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀,。

做為一名新教師,，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,，不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會(huì)過硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新能力的有用人才,。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇三

作為中國教育史上的一位偉大教育家,，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇,，這些名篇對(duì)中國教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開,，探究其中蘊(yùn)含的深刻教育思想,，并對(duì)其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個(gè)人的體會(huì)和感悟。

第一段：引言

陶行知先生曾經(jīng)說過：“教育是國家過程,，而不是學(xué)生個(gè)別的過程,。”這句話表達(dá)了陶先生對(duì)于教育的極度認(rèn)真和深刻理解,，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)教育發(fā)展的重要思路,。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對(duì)教育的熱愛,、對(duì)學(xué)生的關(guān)注,，和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這些教育名篇,，不僅給我們提供了精神食糧,，更為我們今天的教育事業(yè)帶來了不少的啟示和借鑒。

第二段：影響深遠(yuǎn)的教育名篇

陶行知先生的名篇較多,，包括《家書》,、《讀書志》、《教育的心得》,、《學(xué)生的日記》等,。其中最著名的莫過于《實(shí)驗(yàn)中學(xué)校刊》,。這本?？诋?dāng)時(shí)對(duì)于中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。?？谢顫娪腥さ奈恼潞蜕鷦?dòng)形象的圖片,，為學(xué)生們提供了一個(gè)交流和表達(dá)自己的平臺(tái)。在文章中,，陶行知以生動(dòng)的語言來描述自己的教育理念,。他倡導(dǎo)人性化的教育，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學(xué)生的深刻思想,。這些理念的引入,，對(duì)于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格制度的教育體制就顯得非常先進(jìn)和開放，對(duì)于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義,。

第三段：教育理論與實(shí)踐的關(guān)系

陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論,，而是與實(shí)踐緊密相連。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重學(xué)生自身的特點(diǎn)和需求，而不是硬性的灌輸,。這種對(duì)“人”的尊重與發(fā)展的重視,，也成為了陶行知教育思想的核心。同時(shí)他積極鼓勵(lì)學(xué)生閱讀,，提倡自主思考能力的培養(yǎng),，這些都非常符合我們今天對(duì)于素質(zhì)教育的追求?？梢哉f,，陶行知先生的理論對(duì)于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。

第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度

陶行知先生的教育理念全方位地打開了學(xué)生思維的大門,，為他們注入了積極向上的精神力量,。他關(guān)注學(xué)生的情感需求，運(yùn)用敏銳的觀察和分析能力,，為學(xué)生提供了心理疏導(dǎo)和人生路線的指引,。他在實(shí)踐中證明，只要教育者有意愿,，學(xué)生的成長一定是可期的,。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產(chǎn)生了重要的教育價(jià)值,，同時(shí)也影響了一代又一代的中國人,，成為了新時(shí)代下我們追求崇高人文精神的思考方向。

第五段：結(jié)論

陶行知的教育名篇,，既包括了高屋建瓴的教育思想,，也包括了實(shí)踐探索的成功案例。他提倡學(xué)生自主思考和自由探索的精神,，又注重學(xué)生的情感和心理疏導(dǎo),。陶行知先生為我們留下的是一種探究學(xué)生需求和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的使命感，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想,。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想,，還要以之為指南，積極推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化,。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇四

讀《陶行知教育名篇選》心得體會(huì)教師要以實(shí)踐來指導(dǎo)教育,。通讀《陶行知教育名篇選》，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，無論是《生活工具主義之教育》,、《試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問》，還是《試驗(yàn)主義與新教育》,、《教學(xué)做合一》,，無不散發(fā)著“實(shí)踐出真知”的氣息，“實(shí)踐”貫穿《陶行知教育名篇選》這本著作,。

陶行知先生對(duì)“實(shí)踐”的認(rèn)可,，更具體直觀的體現(xiàn)在他的名字“行知”上。1934年,，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文,，寫到“行是知之始，知是行之成”,，于是就改名陶行知,。教育是最來不得半點(diǎn)虛假的事，教師為學(xué)生講授一個(gè)知識(shí),，學(xué)生最終是否真正掌握這個(gè)知識(shí),，是否能靈活運(yùn)用這個(gè)知識(shí)，將最直觀的反映在學(xué)生日常生活的運(yùn)用中,。

“我們要活的.書,，不要死的書；要真的書,，不要假的書,；要?jiǎng)拥臅灰o的書,；要用的書,，不要讀的書?？偲饋碚f,，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書,?！睂?shí)踐出真知，教師在日常教學(xué)中要堅(jiān)持“從實(shí)踐中來,，到實(shí)踐中去”,，以實(shí)踐來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持在“做上教,，做上學(xué)”,，“以教人者教己，在勞力上勞心”,，要以“教”為手段,，以“學(xué)”為方式，達(dá)到學(xué)生會(huì)“做”這個(gè)目的,，真正做到“教學(xué)做合一”,。

“教師的職務(wù)是‘千教萬教,，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人’,。”

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇五

暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,，受益匪淺,，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”,、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義,，讀《陶行知教育名篇》有感,。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放,、手腳解放,、身體解放、感官解放,、時(shí)間解放,、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ,；三是“學(xué)做合一” ,；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,，是活生生的愿望,，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣,，創(chuàng)造來源于生活的活力,、來源于生命的本身。

在 “創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去,，白天到海邊用手去捧水喝,，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子,，再用火燒成,，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想,，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值,。當(dāng)今的學(xué)校教育,，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新,，學(xué)生學(xué)法不新,。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng),，適宜的土壤,，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣,，需要因材施教,，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績,。

在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭取時(shí)間解放,，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來換取所謂的“成績”,，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,，到成人時(shí),，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了,。創(chuàng)造兒童的教育,，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力,，才能創(chuàng)造出輝煌的成就,。

教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力,，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此,，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí),。陶行知指出,，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果,，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,，并能推而廣之,，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果,。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦,。

我們想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果,、繁殖創(chuàng)造之森林,，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤,、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行,。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì),，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起,，從自己的本職工作做起,，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課,，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地,。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇六

拿到《陶行知文集》這本書的時(shí)候，有些犯難情緒,。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧?。于是就翻開了目錄，立刻地,，就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引,。

“不可忽視小孩子的情感”，當(dāng)此句躍入眼簾時(shí),，我陷入了沉思,，思緒也不由千回百轉(zhuǎn),，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當(dāng)下課后,，孩子總愛圍在身邊,，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色,。他愛說笑話給你聽,，希望換得你的一笑；他愛為你捏肩捶背,，換得一句輕聲的“謝謝”,，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的成果,，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起,！”,；他愛向你報(bào)告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事,，希望你賦予他神圣的職責(zé)；他愛將自己帶來的水果與你分享,，眨著明亮的眼睛期待你能接受,；他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動(dòng)向，以期你對(duì)他有更深層的了解,。他愛,，在他犯了錯(cuò)被批評(píng)后，滴落下悔恨的眼淚,，再伴上一句深切的懺悔：“老師,，我知道錯(cuò)了?！币云诘玫侥愕脑?，然后轉(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語,。

可是,，每當(dāng)在短暫的課間休息時(shí)間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中,，或者在訓(xùn)斥那幾個(gè)“慣犯”,。所以，當(dāng)他要說笑話時(shí),，一句“下次吧”,，凍結(jié)了孩子的笑顏；當(dāng)他給你水果時(shí),，你的拒絕接受讓他心傷,；當(dāng)他......總之,，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí),，孩子的心思很單純,，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步,，讓他們抓不住,，于是，距離就越拉越遠(yuǎn),，也許,，長此以往下去，孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情,。

如若,，放慢腳步，降低身姿,，變成他們中的一員,，也許，學(xué)校將成為師生共同的樂園,。

讀完這篇文章后,，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書,，并且教學(xué)生做事,。”

即使是現(xiàn)在,，在人們的觀念中,，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事,，學(xué)生家長也認(rèn)為沒有這種必要,，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可，這里所講的`知識(shí),，主要是講書本知識(shí),。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi),，使學(xué)生從原來的七十人,，加到一百二十四人。思考其原因,，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問,，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事,，會(huì)做事了,，自然也贏得了家長對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的,。

燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾,，很不干凈，丁超校長就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空,。村民不知道衛(wèi)生,，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒,，他就會(huì)去打掃,，村民倒一回，他就打掃一回,，后來,，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了,。

看到這兒,，我不禁對(duì)丁校長的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為,，他既沒有抱怨,，抱怨他們素質(zhì)差,，不懂得講衛(wèi)生,，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃,，正是這種無聲的舉動(dòng)影響了村民,，使他們自己在內(nèi)心意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形,。

“潤物細(xì)無聲”,，在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了,，而且影響了村民,，讓一種好的行為影響到周圍所有的人。

是呀,，當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候,，與其抱怨,，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動(dòng)努力去改變,。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇七

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言,。陶先生不僅熱愛幼兒，兒童，青少年,，而且熱愛教育,、熱愛科學(xué)、熱愛真理,、熱愛祖國人民,、熱愛全人類?！皭邸笔翘障壬簧I(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力,，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂,。愛心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動(dòng),。作為幼兒教師,，不僅要有足夠的耐心，細(xì)心,，童心,，我們更應(yīng)該有更多的愛心給予幼兒，給幼兒更多的安全感,。

一,、播下愛的種子

作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光,，把愛的種子播種在泥土里,，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。

陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特,，你的冷眼里有牛頓,，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺?dāng)教師的,，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求,，多一份理解,；少一份指責(zé)，多一份尊重,，孩子們內(nèi)心那顆愛的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根,、發(fā)芽。

二,、愛的雨露

愛是雨露,，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人,；愛是奉獻(xiàn),，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個(gè)人都需要愛,，希望得到愛的滋潤,，愛的溫暖，更何況是那些寄宿幼兒,，父母經(jīng)常不在身邊而長期住宿幼兒需要我們教師更多的關(guān)懷,。

滴水，可以穿石,；清泉,，可以潤心田；愛心,，可以撥心弦,。

在孩子們面前的生活道路也許不是那么的順暢，但我想,，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田,，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。

三,、收獲愛的回報(bào)

以真誠對(duì)待每位幼兒,，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說,，要成為孩子的真正教育者,，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里,，我想說的是,，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛,，照顧,，讓他們感受到自己是受到重視的，那么,，在孩子心里就會(huì)很滿足,，對(duì)你也會(huì)潛移默化的尊重和愛戴你。

實(shí)踐證明,，“愛”是教育的基礎(chǔ),，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人,，以崇高的精神感化人,，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛育人”的信念,，在教育旅程中抒寫最自己最美麗的人生樂章,！

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家,。他以畢生的精力,，批判舊教育，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實(shí)踐,。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法,，給我們以啟示和教益,。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,，也是他的教學(xué)論,。陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐,，不僅在中國,，而且在世界，都有重要的影響,。20世紀(jì)過去了,，在新的世紀(jì)里，陶行知的`教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義,?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個(gè)學(xué)生”是陶行知先生的人生格言,，“為了孩子,，甘為駱駝。于人有益,，牛馬也做,。”是陶先生的辦學(xué)心愿,。

教育需要愛心,，兒童渴望得到愛。當(dāng)我從事教育教學(xué)工作后,，我越來越深切地感受到,，只有把愛奉獻(xiàn)給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè),，才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西,。兒童是祖國的希望,，是民族的未來，也正因?yàn)槿绱?，教育和培養(yǎng)好兒童,，成了我們的千秋大計(jì)。

如今的孩子看得多,，聽得也不少,，想激趣，并非是件容易的事,，有時(shí)真的很困惑：“孩子們,，我該拿什么來吸引你們呢？”沒有興趣就不會(huì)有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,，高漲的學(xué)習(xí)熱情,。如何讓課堂變得有吸引力？如何讓英語課真正被孩子們的心靈所接納,？在教學(xué)實(shí)踐中,，我努力地尋找答案，終于體會(huì)到：愛,，是我和孩子們快樂學(xué)習(xí),、和睦相處的源泉。課堂常規(guī)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是搞好課堂教學(xué)的前提保證,。然而,，當(dāng)我走進(jìn)教室，看到每個(gè)孩子都在不亦樂乎地說著,、做著其它事時(shí),，我想：如果我大聲吼叫，一定會(huì)有很多學(xué)生被我震住,，但是還有一些還是會(huì)繼續(xù)的,。如果你認(rèn)為通過默默地注視，就讓他們乖乖停下來的話,，那你要失望的,。看你不說,，不動(dòng),，他們便會(huì)再次玩下去的，直到很久,。只有尊重學(xué)生，才能教育學(xué)生,。沒有尊重就不可能有真正意義上的教育,?？吹竭@種情景，我會(huì)微笑地對(duì)他們說：“今天你們不想上課,，如果你們能把自己管好,，我就邀請(qǐng)你們一起來學(xué)習(xí)?！焙闷孀屗麄兒芸祆o下來了,。在精心設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)游戲里，他們主動(dòng)參與學(xué)習(xí),，從中感受到課堂的美,，享受學(xué)習(xí)帶來的快樂。

記得陶行知先生曾說過：“當(dāng)心你的教鞭下有瓦特,，你的冷眼里有牛頓,，你的譏笑中有愛迪生?！边@句話給我留下了深刻的印象,。它提醒教師要做到“有教無類”，在教師的心靈天平上,，給每一位學(xué)生應(yīng)是同樣重的砝碼,。也就是說，我們對(duì)每一位學(xué)生都應(yīng)一視同仁,，不能因?yàn)橛行W(xué)生的個(gè)別差異而對(duì)他們“另眼相待”,。在教學(xué)中我努力做到面向全體學(xué)生，不歧視任何一個(gè)學(xué)生,。多年的教學(xué)使我發(fā)現(xiàn),，幾乎每個(gè)班級(jí)都有幾個(gè)好動(dòng)的學(xué)生，讓他們單獨(dú)有表情地演唱歌曲確實(shí)是強(qiáng)其所難,。為了讓這些學(xué)生在課堂上不傷自尊心,、學(xué)有所得，我讓他們踴躍發(fā)表自己的見解,，鼓勵(lì)他們積極參班級(jí)管里,，但是他們具有表演的才能，此時(shí)我充分發(fā)揮他們的特長,，讓他們?cè)谡n堂上大膽表演,。這樣使這些學(xué)生有了收獲，而且對(duì)學(xué)習(xí)也有了興趣,。

教師要熱愛,、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重,，尤其是教師的理解和尊重,。教師應(yīng)該做一個(gè)和氣的人,，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€(gè)值得尊敬的人,。正如德國教育家第斯多惠所說的,，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì),、喚醒,、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念,，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí),，創(chuàng)造出尊重、信任,、寬容,、友愛的新型的師生關(guān)系。

作為人類靈魂的工程師,，必須具有高尚的道德品質(zhì),，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛心,，做學(xué)生喜歡的老師,，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí),，做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo),。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇八

教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人,，是人類的傳承者,。國運(yùn)興衰，系于教育,；三尺講臺(tái),，關(guān)系未來。我國近世教育家夏丐尊說說過：“教育之沒有情感,，沒有愛,，如同池塘沒有出水一樣。沒有水,，就不成其為池塘,，沒有愛，就沒有教育,?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。

陶行知的教學(xué)思想,，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述,。他說：“一,、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二,、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三,、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一,，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng),，是教學(xué)論的起點(diǎn),。離開了教師的教與學(xué)生自學(xué)的學(xué)，就談不上有教學(xué),，這是教學(xué)理論的基本問題,。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于授業(yè),，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí),，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，也無法啟發(fā)不能學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,，啟發(fā)他們的思維,，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源,，求知識(shí)的歸宿,。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法,，配他的教材”,，而應(yīng)該積極主動(dòng)地去了解學(xué)生，探知他們的興趣和愛好,，改進(jìn)教學(xué)方法,，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的自然地理不同,，接受能力各異,，教學(xué)方法也難以強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,。同時(shí)教師要“一面教,，一面學(xué)”,，不斷提高自己;只有自己水平進(jìn)一步提高了，才能教好學(xué)生,。這是他主張“教學(xué)合一”的理由,。

看到陶行知的這一思想是在他看見國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下制訂來的,，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了反對(duì)他的英語教學(xué)主張,。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教員與學(xué)生之間的關(guān)系,，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生相互之間主體之間的辯證關(guān)系,，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體,，是學(xué)習(xí)的主人,。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性,，讓他們責(zé)任意識(shí)地學(xué)習(xí),，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”,，也不能收到應(yīng)有的精準(zhǔn)度,。外因要通過內(nèi)因起作用。再則,，世界上“新知無窮”,，學(xué)習(xí)中學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng),，也不能適應(yīng)環(huán)境未來的生活,，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”,，就是教學(xué)生自己塞雷縣，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想,。同時(shí)在教學(xué)過程中會(huì),，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,，也是地理知識(shí)的傳播者,，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)展現(xiàn)出主導(dǎo)作用,。但這種主導(dǎo)作用必須以的主體作用為前提,，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”,，也體現(xiàn)了這一思想,。這就將教學(xué)操作過程中，教師的教與學(xué)生中學(xué)教師的學(xué)這一對(duì)矛盾,，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中,，還有課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸客觀因素,，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,，所以教師必須了解學(xué)生,，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教,，一面學(xué)”,，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化,。

陶行知特別重視生活教育工作的作用,，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路,。在陶行知看來,，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書,、讀書死"的傳統(tǒng)舊教心沒有的書本是死書本,。在死教育、死學(xué)校,、死書本里鬼混的人是死人",。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念同樣的教師下具有指導(dǎo)意義的!

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學(xué)活動(dòng)之中,。他說：“師生本無很高的高下,，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授,，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候,，教師倒從學(xué)生那里得到很多大多數(shù)的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情,。會(huì)的教人,，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們無聲無息中天天有的現(xiàn)象,?！彼?jīng)常將時(shí)常自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才教會(huì)學(xué)校都是貫徹這一原則,，主張師生“共學(xué),，共事，共修養(yǎng)的方法”,。從一定意義上說,，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想,，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系,。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則,。他說：“人不同則教的東西,、教的方法、教的分量,、要學(xué)的次序都跟著不同了,。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”,。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻,，說明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出,，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”,，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之,。

陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉,，它蕩滌著身體的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥鳴的早晨,，在一個(gè)雨后的黃昏,，在一個(gè)寧謐的深夜去聽完它，品它,，看它,。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己的人。先生之最多的快樂,，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生,。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生,，學(xué)生創(chuàng)造先生,，學(xué)生先生戰(zhàn)略合作合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo),，今天的我們更要努力學(xué)習(xí),，努力抓住時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)出來并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神,，真正負(fù)起“三錢粉筆,，萬鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛的小朋友都能健康茁壯的成長,，我愿為此付出畢生的精力,！做做一名讓人民放心滿意的教師！

陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家,。他博大的教育思想,，求真的教育實(shí)踐，行知的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣,，不愧為同學(xué)們景仰的"萬世師表",。先生的名言雖然簡樸，卻極富哲理,，并且貼近我們的教育世界,，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人,、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田,，深入到骨子里,，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增添了克服困難的勇氣,。為師先為學(xué),，為學(xué)先為人。

（一）"為人"誠篤

"學(xué)高為師,，身正為范"是陶行知先生的一句名言,，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師,，除了要有扎實(shí)的專精,，較高的整體素質(zhì)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的,。教師的道德品質(zhì),，不僅可能需要是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要,。教師職業(yè)的特殊在于培養(yǎng)人才,，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人,；不僅通過自己的語言試著傳授知識(shí),，而且要用自己靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事,，教職員躬親共做,；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué),；要學(xué)生守的規(guī)矩,，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué),、共事、共修養(yǎng)的方法是無論如何的道德修養(yǎng)教育,，以不倦的教誨,，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德情操,。陶行知先生是這么說的,，也是這么做的。他一生以身立教,，辛勤耕耘,，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻(xiàn),。是?。≡趯W(xué)生面前,，教師是一個(gè)榜樣,，是一本書，是一幅畫,，小學(xué)教師良好的人格魅力,、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量,。

（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)

教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要愿景,，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新,、嚴(yán)謹(jǐn)自律歷史學(xué)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神,，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)惡習(xí)和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代,，新知識(shí)層出不窮,，知識(shí)更新周期不斷延長，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí),、終身學(xué)習(xí),。教師是知識(shí)的`重要傳播者和創(chuàng)造者,，連接著文明飛速發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來,，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí),、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模,。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來",，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無止境的,。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明",，提倡教師做一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)家,，不做一個(gè)教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的,。

記不清曾有多少個(gè)夜晚,，我端坐在桌前，以筆為伴,，以書為侶,，精心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)內(nèi)容環(huán)節(jié)苦苦思索,，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅,。因?yàn)槲仪宄刂缹?duì)于要講解的教材，只有深入鉆研,，教學(xué)中會(huì)才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙晶亮如星星,、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空,，我的心里特別地踏實(shí)。因?yàn)槲抑?，我窗前那盞疲憊的燈一定會(huì)照亮孩子們心中希望的燈,！

和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí),，一本本教學(xué)理論,、教科研雜志開拓了我的視野，充分運(yùn)用了寶貴的經(jīng)驗(yàn),，為我的教學(xué)注入了活力,。

"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功",，要在教育教學(xué)工作中游刃有余,，就必須要善于利用時(shí)間,，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書,，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念,，與時(shí)俱進(jìn)，通過刻苦鉆研和積極推動(dòng)實(shí)踐,，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式,、學(xué)習(xí)方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績,，達(dá)致自己的人生價(jià)值,。

（三）"為師"行勝于言

陶行知志強(qiáng)曾精辟地指出："暴力行動(dòng)是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成,。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn),，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的全面性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性,。新課程改革的根本目的,，就是為了培養(yǎng)人，造就人,，發(fā)展人,。一所學(xué)校，一個(gè)教師如果刻骨銘心真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì),，不斷賦予其新的哲理,，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新,，有所建樹,，全面實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語,、一個(gè)口號(hào),、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實(shí)際效果,。

在新課程改革推進(jìn)中,，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難,；多學(xué)一些理論,，少一些空論；多做一些行動(dòng),，少一些被動(dòng),，自覺接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn),，教育角色的轉(zhuǎn)變與嚴(yán)峻考驗(yàn),，教育圣皮耶爾縣方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn),。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣,，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問題,，從而不斷重塑潛意識(shí)，完善自我,，超越自我,。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識(shí)，塑造靈魂,，培養(yǎng)能力的前沿陣地,，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂章的立體大舞臺(tái),。為了讓學(xué)生真正成為高中學(xué)生未來社會(huì)的新型人才,，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺(tái)上為,，為學(xué)生演奏最美妙的人生樂章,。

教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的演藝事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè),。"為人,、為學(xué)、為師"即便要全身心地投入,。"捧著一顆心來,，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘,，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè),，尋求探索中國教育之光明大道的生動(dòng)寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí),，覺得做教師升華了我的生活,，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦,，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。

教師朋友們,，讓我們做松樹吧,，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河,，灌溉田地田地的同時(shí)也寬廣著自我,；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏飛奔也能延伸自我,！

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇九

拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,，受益匪淺,，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”,、“創(chuàng)造的`教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”,、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義,。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放,，即頭腦解放、手腳解放,、身體解放,、感官解放、時(shí)間解放,、語言解放,；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”,；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”,，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望,，是在于火一樣的熱情,，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力,、來源于生命的本身,。

在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝,，到黑夜沒水喝,，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成,，可以裝水,，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值,。當(dāng)今的學(xué)校教育,，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新,，學(xué)生學(xué)法不新,。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力,，需要充分的營養(yǎng),，適宜的土壤，良好的環(huán)境,，還需要建立良好的習(xí)慣,，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績,。

教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力,，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此,，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí),。陶行知指出,，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教,，不在于教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生,，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲,，以求得最佳效果,，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果,。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。

作為一名教育工作者,，要不斷更新教育理念,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能,，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,。在實(shí)際教學(xué)中,，我將從書上學(xué)到的做起,，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生,，認(rèn)真上好每一堂課,，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇十

“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來，不帶半根草去”,。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望,。他對(duì)自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”,。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處,?！苯ㄖ烁耖L城的根底，就是道德,。一個(gè)集體的成員,，假設(shè)人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想,，那么這個(gè)集體會(huì)越來越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體。否那么,，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益，那么集體的根本必然動(dòng)搖,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己,，“必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

作為一名教師,，“要教人求真,，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng),，真的道德,。”俗話說：“活到老,，學(xué)到老,。”現(xiàn)在的社會(huì)日新月異,，我們周圍時(shí)刻充滿著變化,。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感,。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè),，那就是心懷進(jìn)取心,，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的.那樣：“學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知,，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué)，跟群眾學(xué),，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué),，也跟大社會(huì)學(xué),，要學(xué)的專，也要學(xué)的博,?！比祟愰_展永無止境，科學(xué)永無止境,，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí),，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要,，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念,，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取,，開展自己,，完善自己,。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇十一

所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法—論的問題了,。

教學(xué)并非簡單的知識(shí)傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí),，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動(dòng)腦,，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。

與此同時(shí),，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題,。對(duì)解決問題的過程本身而言,，能推而廣之，達(dá)到舉一反三,，觸類旁通的效果;對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,，以期達(dá)到解決別類的問題,。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題,。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊,。長善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”

由此得知,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急，拔苗助長,。同時(shí),，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志,、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇十二

偉大教育陶行知是“萬世師表”,，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革,，在幼兒園開展師陶學(xué)陶的活動(dòng)中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的教育思想,，充分挖掘陶行知教育思想在素質(zhì)教育中的現(xiàn)代價(jià)值,，用陶行知的教育思想指導(dǎo)我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念,、畢生奉獻(xiàn)于教育、我們要緊密聯(lián)系實(shí)際,，挖掘陶行知的新教育思想,，更新觀念，用新教育理念指導(dǎo)我們的行動(dòng),，只有抓住陶行知教育思想的精神內(nèi)涵,，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價(jià)值，只要我們勇于探索,，努力實(shí)踐,，開拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取,。

讀陶行知先生的文章,，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去,，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在著許多的不足,，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中,，我要繼續(xù)努力,，以自己的行動(dòng)來實(shí)行陶行知先生的'教導(dǎo)，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展,、年齡的特點(diǎn),，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法,，提高自身素質(zhì),；不斷提升專業(yè)的水平，善于思考,、善于研究,、尊重幼兒的人格,，了解幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠的心去滋潤孩子,，用言行去關(guān)愛每一個(gè)孩子,，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)孩子，使幼兒得到進(jìn)一步的發(fā)展,，更加地認(rèn)真做好本職工作,、對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感,，愛崗敬業(yè),，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn),，努力搞好教育,、教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新,，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點(diǎn),，和班級(jí)的老師一起搞好托班孩子的學(xué)習(xí)、生活管理工作,，在工作中,，不斷的學(xué)習(xí)，扎實(shí)工作,，多關(guān)心集體,、關(guān)心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用,，更新觀念,，確立創(chuàng)新意識(shí)，善于動(dòng)腦,，勤于思考,，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果,！

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇十三

讀完這篇后,，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書,，并且教學(xué)生做事,。”

即使是現(xiàn)在,，在人們的觀念中,，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事,，學(xué)生家長也認(rèn)為沒有這種必要,，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可,，這里所講的知識(shí)，主要是講書本知識(shí),。而燕子磯小學(xué),，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來的七十人,，加到一百二十四人,。思考其原因，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問,，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了,，會(huì)做事，在家里也肯做事,，會(huì)做事了,，自然也贏得了家長對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的,。

燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾,，很不干凈，丁超校長就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空,。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方,，但村民只要往這里倒,，他就會(huì)去打掃，村民倒一回,，他就打掃一回,，后來，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的`人了,，燕子磯也就從此干凈了,。

看到這兒，我不禁對(duì)丁校長的行為豎起了大拇指,。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為,，他既沒有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差,，不懂得講衛(wèi)生,，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃,，正是這種無聲的舉動(dòng)影響了村民,，使他們自己在內(nèi)心意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形,。

“潤物細(xì)無聲”,，在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了,，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周圍所有的人,。

是呀,，當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候，與其抱怨,，不如放平自己的心態(tài),，通過自己的行動(dòng)努力去改變。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇十四

這段時(shí)間以來,，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》,。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟,?；蛘哝告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅,。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一,，先生也正是以這樣的方法來對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書匠來說,，無疑是最明亮的指路燈,。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家,。他以畢生的精力,，批判舊教育，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實(shí)踐,。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法,，給我們以啟示和教益,。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,，也是他的教學(xué)論,。

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐,，不僅在中國,，而且在世界，都有重要的影響,。20世紀(jì)過去了,，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1,、只會(huì)教書,，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它,。2,、不是教書，而是教學(xué)生,，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來,。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無限的,，老師能教給學(xué)生的也是有限,。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生,，或者說把學(xué)生看成一只鴨子,，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽,，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué),，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體,。

（一）難管的孩子多半不是劣童,，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定,，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了,。

（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因,，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛,，無法發(fā)泄的,，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲,。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度,。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對(duì)教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深,，值得我們繼續(xù)研讀,，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師,，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍,，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

讀罷《陶行知教育名篇》,，我深深地感到陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前進(jìn)一步,。他把自己的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)，他的博學(xué)多識(shí),，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習(xí)。他倡導(dǎo)的教育理念,，堅(jiān)持從中國國情出發(fā),，辦中國人民所需要的教育，他愛教育,、愛學(xué)校,、愛學(xué)生。提倡“沒有愛就沒有教育”,，這是陶行知教育的真諦,。教師對(duì)學(xué)生的愛，就是“師愛”,。在一定程度上,，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報(bào)的無私奉獻(xiàn),，廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛,，在原則上 是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛”，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,，就會(huì)“親其師”,，從而“信其道”也正是在這個(gè)過程中教育實(shí)現(xiàn)了根本的動(dòng)能。

熱愛學(xué)生,，以慈祥的態(tài)度,，和藹的語言對(duì)待他們與自己越來越貼近。沒有對(duì)學(xué)生的愛,，教育也會(huì)沒有激情,，只愛一部分學(xué)生就意味著對(duì)另一部分學(xué)生的冷漠，那是偏愛,。教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的師愛,。陶行知說“在我的教育里，小孩和老年是最大,，比什么偉人偉大,。”我覺得，首先要尊重學(xué)生,，師生在人格上是平等的,，任何一種提體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神受刺激,。這是對(duì)學(xué)生的愛,，作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力”,，所以我們應(yīng)該做學(xué)生的“親人,，朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn),，也是陶行知教育思想的實(shí)踐,。當(dāng)然，愛不是放縱,，愛里有嚴(yán),，愛里有教育。老師們,，熱愛自己的學(xué)生吧!不要因感情沖動(dòng),，一時(shí)的不理智做出有傷學(xué)生人格的事。讓你的學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí),，在關(guān)愛中成長,。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇十五

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家,。其博大精深的教育理論和豐富的`辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”,，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德,，是我們廣大教師的指路明燈,，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí),。翻閱了《陶行知教育名篇》一書,，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說,，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的,。讀了陶先生的文章,，深有體會(huì)：

陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書,，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物,，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,，生活教育,，是供給人生需要的教育，不是作假的教育,。人生需要什么,，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”,，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔,。把學(xué)校的一切伸到大自然里,，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校,，這樣的教育才是教育,。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,，不實(shí)用的,。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里,，以高分遮面,。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望,。他對(duì)自身成長提出了四個(gè)問題,，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步,？”“我的工作有沒有進(jìn)步,？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ),，就是道德。一個(gè)集體的成員,，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大,，這個(gè)集體定是有希望的集體,。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此,，每個(gè)一線教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮,，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

讀陶行知教育名篇心得體會(huì)篇十六

作為一名教師,，多讀些教育著作,，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時(shí)間,，我閱讀了《陶行知文集》,，從中受益匪淺。

“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論基本市場(chǎng)導(dǎo)向,。杜威認(rèn)為,，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’,，促使學(xué)生思考,，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,，諸如教學(xué)過程、課程,、教學(xué)方法,、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ),。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育,，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性,、最具有可操作性的分支假說,。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子,。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教,，教與學(xué)都以做為中心,。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生,?！痹谔招兄壬狭郑敖虒W(xué)做合一”實(shí)際以及三層意思：一是指方法,，之事怎樣做就怎樣教,，怎樣學(xué)就怎樣教,；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做,，對(duì)已說是學(xué),，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo),，教育不是教人學(xué),，而是教人學(xué)做事,。他同時(shí)強(qiáng)調(diào),，教學(xué)做是一件事,，不是三件事,，而“做”是根本,，是中心,?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育,、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論,，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平,。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的,、改造的,、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之,。其表現(xiàn)主要有以下幾方面,。

杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì),?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”當(dāng)做是人們的生物本能活動(dòng)活動(dòng),。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能,、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能,。而所謂本能,，依他的理解，是與生俱來,、無需經(jīng)過學(xué)習(xí),、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”,。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣,，即制作,、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣,。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和下意識(shí)動(dòng)力,。于是，他把“一整天的時(shí)光分為四期,，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事,、觀察及手工,。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的,?？梢姡@里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求,、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng),。”

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣,。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心,。因此，“做”含有下列三種類型：行動(dòng),、思想,、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說,，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”,，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是取得知識(shí)的源泉,，認(rèn)為“親知是一切基礎(chǔ)知識(shí)之根本”,，這是具有唯物主義風(fēng)險(xiǎn)因素的。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中,，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師,；手、眼睛,、耳朵以及身體的全部,，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人,，課本變成試驗(yàn)品,。”這樣,，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo),，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生參謀長活動(dòng)的參謀調(diào)節(jié)作用了,。這是一個(gè)極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系,，闡明教師該怎么做,。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”,，說的是：若想在做上教者,，先必得親自實(shí)彈射擊一番，即首先在做上學(xué),。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切,。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白,；既要努力使人明白,，自己便就自然而然的格外看清楚了?！边@是對(duì)教師素質(zhì)的上述要求,，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中,，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他,，他又教他”,，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”,，“傳遞先生制”之“即知即傳人”,，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式做做地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小文達(dá)”等等。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,，我們不難看到陶行知志強(qiáng)改造舊教育,、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神,、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和,。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國”,、“科研興教”,、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究,、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用,。

陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”,，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻(xiàn),。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學(xué)教師指路明燈,，作為一名人民教師,，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書,，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,，又關(guān)注了教育的終極目的,。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：

陶先生提出“教學(xué)合一”,，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生也須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師絕非教書,，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)自學(xué)的責(zé)任,。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過類似的'經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)工具找出來,，并且需要利用這種經(jīng)驗(yàn)歷練來找別的方法,，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物,，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭,，然后才能圣埃蒂安德,。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育,，是供給人生可能需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,。“社會(huì)即教育”,，要把籠中的小鳥放到外在大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大總之里,，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校終于是學(xué)校，這樣的教育才是教育,。陶先生遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,，不實(shí)用的,。今天我們教育工作的德育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里,，以高分遮面,。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望,。問題他對(duì)自身成長期提出了四個(gè)問題,，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進(jìn)步？”,、“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步,？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德至于進(jìn)步,？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處,?！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ),，就是道德。一個(gè)集體的成員,，若人人以妄自菲薄為重,，考慮自己的每一個(gè)行動(dòng)都為注意集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大,，這個(gè)集體定為定是有期望的集體,。否則，多數(shù)人會(huì)只顧個(gè)人私利,，不顧集體利益,，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此,，每個(gè)捷爾恩河教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮,，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,，當(dāng)作一面鏡子,，時(shí)刻對(duì)照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€(gè)人身體健康革新上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問上有著大的的進(jìn)步，工作效能之上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的社會(huì)變革”,。