在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇一

李汝珍一生中,，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實(shí)可謂之為巨作,，可與《格列佛游記》相媲美,。文中不僅充滿(mǎn)想象之筆、使人仿佛身歷其境,，沉醉在仙境及各個(gè)奇妙的島國(guó)中;也深具讓人省思的空間,。

《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí),，與嫦娥吵嘴,，一時(shí)之間說(shuō)錯(cuò)話，玉皇大帝大怒,，令她到人間受罰,，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山,。唐敖因考試名落孫山,，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心,。

在航行途中,，到了許多奇妙的島，如：人民好禮,、不慕榮利,、為善互讓的君子國(guó);愛(ài)裝模作樣,、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，肚子里卻毫無(wú)墨水的白民國(guó);根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國(guó)等,，后來(lái)唐敖在途中嘗遍仙草,，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返,，過(guò)著與世隔絕的生活,。

而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順,，曾與舅父兩度出海尋父,。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷,，最后,，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿(mǎn),，重回小蓬萊,，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作。

這部小說(shuō)看似在描寫(xiě)神話,，實(shí)際上,，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理。故事中的島國(guó)特色即在訴說(shuō)當(dāng)代社會(huì)的面貌,、作者自己的期許,，如：君子國(guó)：希望人人都能像君子國(guó)的人民般，不爭(zhēng)奪,、不強(qiáng)求,，社會(huì)安樂(lè)祥和。女人國(guó)：顯示作者關(guān)懷社會(huì),，對(duì)許多男女不平等制度的批判,，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事,。白民國(guó)：當(dāng)時(shí),，有些人考取功名便洋洋得意，認(rèn)為自己已是頂尖人物了,，便賣(mài)弄自己所學(xué),。實(shí)際上，學(xué)海無(wú)涯,，他們所學(xué)的不過(guò)是汪洋一瓢罷了,，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過(guò)揶揄他們的機(jī)會(huì),。

想改造這個(gè)社會(huì),，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到,，但我想大家一起來(lái)努力一定能成功的,！滴水可穿石;聚沙可成塔。而且,，解決社會(huì)亂象最好的方法,，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇二

《鏡花緣》繼承了《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》,、《大荒西經(jīng)》的一些材料,，經(jīng)過(guò)作者的再創(chuàng)造，憑借他豐富的想象,、幽默的筆調(diào),，運(yùn)用夸張、隱喻,、反襯等手法,，創(chuàng)造出了結(jié)構(gòu)獨(dú)特、思想新穎的長(zhǎng)篇小說(shuō),。書(shū)中寫(xiě)了君子國(guó),、女兒國(guó)、無(wú)腸國(guó),、犬封國(guó),、聶耳國(guó)、玄股國(guó)等等這些國(guó)家,。

或是以人們形體的奇異,，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學(xué)技能,，或是以地方風(fēng)土的特點(diǎn),，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現(xiàn)出作者極力擴(kuò)張古人的幻想,，要向中國(guó)之外發(fā)現(xiàn)不同的國(guó)家和不同的人們的愿望,。在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相，而其深處卻一度奔突,、沖撞著由生命的熱愛(ài),、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí),，這種對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分,。

通過(guò)對(duì)于《鏡花緣》中幾十個(gè)國(guó)家的敘述，包括了正面的議論和側(cè)面的諷刺,，不難看出,，它所主張的和反對(duì)的,，主要有這樣一些：第一，它主張男女平等,。它要求女子也應(yīng)自幼讀書(shū),，和男子同樣參加考試。它反對(duì)男子對(duì)女子的壓迫,，尤其是對(duì)于纏足,、穿耳這些摧殘人類(lèi)肢體的行為，表示憤怒的抗議,。胡適稱(chēng)頌說(shuō)：“這種制度便是李汝珍對(duì)于婦女問(wèn)題的總解決,。”

《鏡花緣》第十一,、十二回中“君子國(guó)”的一大段,，這些段落中提出了十二個(gè)社會(huì)問(wèn)題。其中第十條“婦女纏足”和十一條“用算命為合婚”：

吾聞尊處向有婦女纏足之說(shuō),。始纏之時(shí),，其女百般痛苦，撫足哀號(hào),，甚至皮腐肉敗,，鮮血淋漓。當(dāng)此之際,，夜不能寐,，食不下咽；種種疾病,，由此而生,。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死,，故以此法治之,。誰(shuí)知系為美觀而設(shè)！若不如此,，即為不美,！試問(wèn)鼻大者削之使小，額高者削之使平,，人必謂為殘廢之人,。何以?xún)勺銡埲保铰钠D難,，卻又為美,，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時(shí)又何嘗將其兩足削去一半,？況細(xì)推其由,，與造淫具何異？此圣人之所必誅,，賢者之所不取,。

書(shū)中的女兒國(guó),，想象有那么一個(gè)以女性為中心的社會(huì),，“男子反穿衣裙，作為婦人,，以治內(nèi)事,；女子反穿靴帽，作為男人,，以治外事”,。不論是處理政治事務(wù)以及從事生產(chǎn)勞動(dòng)，女子的智慧才能都無(wú)異于男子,。并且用“易地而處”的方法來(lái)對(duì)照,，說(shuō)明作者所生活的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上“男尊女卑”的許多制度的不合理。

作者又刻畫(huà)了許多“才女”,，集中寫(xiě)知識(shí)女性的才藝生活,，雖然書(shū)中有關(guān)“才藝”的描寫(xiě)固然有過(guò)多過(guò)濫之嫌，但細(xì)心分辨,，完全可以看出其結(jié)合人物的塑造,，于經(jīng)史子集、醫(yī)卜星算,、琴棋書(shū)畫(huà)等等“古典才藝”的描述,，既秩序井然，又倏然變化,，大體可視為作品的有機(jī)成分,。

第二，它反對(duì)某一些迷信制度,，類(lèi)如因?yàn)檫x擇風(fēng)水而置父母之柩多年不能入土,，將子女送入空門(mén)，讓三姑六婆出入家宅,，以及風(fēng)鑒卜筮,，講屬相，算命合婚等等,。

第三,，對(duì)文化方面，它反對(duì)八股文,，瞧不起科舉中人,，同情終身潦倒的秀才,。它主張人人要讀書(shū)明理，博古通今,。它希望有“或以通經(jīng),，或以明史，或以詞賦,，或以詩(shī)文,，或以策論，或以書(shū)啟,，或以樂(lè)律,，或以音韻，或以刑法,，或以歷算,，或以書(shū)畫(huà)，或以醫(yī)卜”這樣的分科考試,。作者以君子國(guó)來(lái)表現(xiàn)他的社會(huì)理想,。君子國(guó)是個(gè)"好讓不爭(zhēng)"的"禮樂(lè)之邦"。城門(mén)上寫(xiě)著"惟善為寶"四個(gè)大字,。"國(guó)主向有嚴(yán)諭,，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀,，并問(wèn)典刑",。這這里的人民互謙互讓。

小說(shuō)以此來(lái)否定專(zhuān)橫跋扈,、貪贓枉法的封建官場(chǎng)和爾虞我詐,、苞苴盛行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且以辛辣而幽默的文筆,，嘲諷那些金玉其外,、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國(guó)"裝腔作勢(shì)的學(xué)究先生,，居然將《孟子》上的"幼吾幼,，以及人之幼"讀作"切吾切，以反人之切",。這樣的不學(xué)無(wú)術(shù)之輩,，又是視"一錢(qián)如命"，盡想占便宜的唯利是圖者流,。"淑士國(guó)"到處豎著"賢良方正",、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾，各色人等的衣著都是儒巾素服,。他們舉止斯文,，滿(mǎn)口"之乎者也"，然而卻斤斤計(jì)較,，十分吝嗇,，酒足飯飽后連吃剩下的幾個(gè)鹽豆都揣到懷里，即使一根用過(guò)的禿牙杖也要放到袖子里,。作品以?xún)?nèi)外對(duì)照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣,，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態(tài)。

第四,，對(duì)生活方面,，它主張樸素節(jié)約,，反對(duì)鋪張,。反對(duì)日常飲食考究，弄得好吃懶做,。反對(duì)盛宴待客,。反對(duì)子女初生時(shí)的三朝、滿(mǎn)月,、百日,、周歲的張?bào)墼O(shè)戲。反對(duì)“嫁娶,、葬殯,、飲食、衣服,，以及居家用度”的“失之過(guò)侈”,。

第五，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣方面,，它要求真誠(chéng),，反對(duì)假道學(xué)、偽君子,。它贊美好讓不爭(zhēng),，謙恭有禮，遇善爭(zhēng)先,。它反對(duì)嫌貧愛(ài)富,。它主張與人為善，允許人“改過(guò)自新”,。它反對(duì)爭(zhēng)訟,。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些“明明曉得腹中一無(wú)所有,，他偏裝作充足樣子”的沒(méi)有學(xué)識(shí)的人,。

第六，它反對(duì)過(guò)分嚴(yán)重的剝削行為,，例如無(wú)腸國(guó)的富戶(hù)那樣把在腹中通過(guò)的食物,，“好好收存，以備仆婢下頓之用”,，而且還舍不得讓仆婢盡量飽餐,，要他們“三次四次”地“吃而再吃”。

總之,，李汝珍理想中的社會(huì),，并不是可望而不可及的鏡花水月，結(jié)合一百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看,，有的理想已完全成為現(xiàn)實(shí),，有的理想在一定程度為現(xiàn)實(shí)，有的再經(jīng)過(guò)一定歲月可能成為現(xiàn)實(shí),。應(yīng)該承認(rèn),，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進(jìn)步性,，是針對(duì)丑提出的真善美的構(gòu)想,，是引導(dǎo)人們除舊布新的火炬，是激發(fā)人們奮進(jìn)奮劑,。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇三

“女子無(wú)才便是德”,，突然在一本書(shū)中看到。這句話讓我很是“悲憤”,。原來(lái)古代人都是這種思想,，怪不得古代學(xué)堂里見(jiàn)不到女子。但在《鏡花緣》中,，我見(jiàn)識(shí)到了古代才女,。她們的魅力是很多人想象不到的。

“蘇氏蕙蘭織錦回文璇璣圖”,，乍一看,，全是字。但聰慧的史幽探用七種色彩把文字區(qū)分開(kāi),。每色中的字都可以組成數(shù)十首詩(shī),。史幽探她滿(mǎn)腹詩(shī)詞，行詩(shī)如風(fēng),，讓人敬慕,。

在《鏡花緣》的后一部分是記敘百名才女相會(huì)的情景,。她們闊談“琴、棋,、書(shū),、畫(huà)、醫(yī),、卜,、星相、燈謎”,，實(shí)話說(shuō),，我確實(shí)是看不懂，但她們的浩博才學(xué)讓我震撼,。若不是武則天開(kāi)放女科,，這些女子的才華還得不到展示。

書(shū)中讓我領(lǐng)略到了很多國(guó)家的怪異和有趣,。如君子國(guó),，君子國(guó)里的人都是彬彬有禮，買(mǎi)賣(mài)東西都要謙讓個(gè)半天;還有兩面國(guó),，兩面國(guó)的人遇到有錢(qián)有勢(shì)的,，就露出恭維、親切的臉,，而遇到?jīng)]錢(qián)沒(méi)勢(shì)的，則露出丑惡,、鄙視的臉：還有穿胸國(guó),，穿胸國(guó)的人胸上都有一個(gè)洞，他們都再胸中穿一根長(zhǎng)竿,，把東西都掛在上面,。

然而，讓我印象最深的是主人公在女兒國(guó)的游歷,。大概作者也和我有同樣的想法吧,，暗暗地在文中批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。女兒國(guó),，恰恰是“女尊男卑”,。“男子反穿衣裙,，作為婦人,，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽,，作為男人,，以治外事”,，所以林之洋誤被選為王妃。首先得纏足,，所謂“纏足”,，就是裹小腳，有“三寸金蓮”之美,?？蓱z的林之洋十腳趾都爛了，化為膿水,。這只是夸張,，但他所受的痛苦古代婦女沒(méi)有受到過(guò)嗎?有誰(shuí)可憐過(guò)她們?作者在文中讓男性從女性的立場(chǎng)去體會(huì)纏足等種種陋習(xí)的丑惡和非人道性質(zhì)。

唐敖,、多久公在黑齒國(guó)的女學(xué)塾中遇到紅紅,、亭亭。這兩名十四五歲的少女最引人注目的是她們極有才學(xué),，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)無(wú)所不通,，她們和多九公、唐敖討論學(xué)問(wèn),，涉及音韻文字,、經(jīng)書(shū)義疏、學(xué)術(shù)流派,，口若懸河,，咄咄逼人，弄得倚老賣(mài)老的多九公面紅耳赤,，汗流滿(mǎn)面,。

《鏡花緣》若出在當(dāng)時(shí)，定會(huì)改變一些人的觀點(diǎn),。這本書(shū)中,，各種珍鳥(niǎo)奇草，各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣吸引力極大,，但其中著重表現(xiàn)對(duì)女子的尊重,，值得一讀。

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鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇四

今天晚上,，我終于把《鏡花緣》這本書(shū)讀完,，它不僅給予了我快樂(lè)，還給予了我人生的道理,。

《鏡花緣》這本書(shū)主要講了王母娘娘的生日宴會(huì)——蟠桃會(huì),。白鳥(niǎo)大仙和百獸大仙都把鳥(niǎo)獸叫來(lái)給王母娘娘助興?？墒侵挥邪倩ㄏ勺記](méi)有把百花——荷花,、楓葉,、櫻女、芙蓉,、蘭草……在同一時(shí)間開(kāi)放,，于是，月神嫦娥仙子與她打了個(gè)賭：“如果有一天地上的皇帝讓你開(kāi)花,，你開(kāi)了,，就下凡去?！?/p>

幾百年后,，地上的女皇帝——武則天十分的不近人情，她讓花園里一百種花一齊開(kāi)放,，不然就把全天下的花都拔了,。百花仙子因?yàn)椴辉冢渌攀艂€(gè)花仙子不知如何是好,，最后只好照辦了,，終于百花仙子知道了，自動(dòng)飛下了人間,，還有九十九個(gè)花仙子也一齊下凡了,。

百花仙子下凡后轉(zhuǎn)世在唐敖家，在唐敖一次漫長(zhǎng)的國(guó)外旅程中他找回了九十九個(gè)花仙子,，從此她們過(guò)上了比神仙還快樂(lè)幸福的生活,。

這本書(shū)告訴了我許多道理，《鏡花緣》一書(shū)的思想意義十分突出,，作者借書(shū)中人物之口,，鮮明地表現(xiàn)了自己的一些社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)嫁娶,、葬殯、飲食,、衣服,、居家用度都提出了一些改革的辦法。他還通過(guò)對(duì)各國(guó)風(fēng)土人情的描述,，無(wú)情地批判了好吃懶做,、說(shuō)謊、奉承,、不學(xué)無(wú)術(shù)等多種社會(huì)現(xiàn)象,，對(duì)好讓不爭(zhēng)、待人寬大的“君子之風(fēng)”,、大人之度則給予贊揚(yáng)和肯定,。然而,，書(shū)中的一個(gè)更重要、更鮮明的主題,，就是要求提高婦女的地位,，使婦女揚(yáng)眉吐氣。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇五

自古以來(lái),，歷史上就出現(xiàn)了許多才女,。可在這本書(shū)中,，卻是百名才女一同歡聚,，一片盛世景象。

這本神怪的小說(shuō)主要講一百位花神被貶紅塵,，成為才女的事,。卻先寫(xiě)唐敖、林之祥與多九公出海游覽的故事,，在海外各式各樣奇藝的國(guó)度中游玩,。作者卻運(yùn)用諷刺手法，將白民國(guó)教書(shū)先生口中的“幼吾幼,，以及人之幼”,，改成“切吾切，以反人之切”,，令人嗟嘆他的不學(xué)無(wú)術(shù),，卻也警示著世人。

而后五十回的才女齊聚一堂的內(nèi)容更加使人驚嘆,，涉及吟詩(shī)作賦,、琴棋書(shū)畫(huà)、三傳四課,、斗草對(duì)花,、猜燈謎，可謂是妙趣橫生,。其中我記憶深刻的人是紫芝,，她口齒伶俐，反應(yīng)極快,，說(shuō)話幽默還帶著書(shū)卷氣,，真實(shí)作者所謂的“個(gè)中人”了。

《鏡花緣》全書(shū)闡述了衣蛾主旨：男女平等,。在女兒國(guó),，男女衣裝調(diào)換，地位身份也調(diào)換了,，反映出作者對(duì)女人同男人能有同等社會(huì)地位的良好愿望,。

諷刺的手法在全書(shū)中隨處可見(jiàn),。淑士國(guó)的窮酸書(shū)生，翼民國(guó)人好聽(tīng)奉承,。最淋漓盡致的是兩面國(guó),，ui儒巾綢衫者和顏悅色，對(duì)破舊衣衫者則話無(wú)半句,，人們一旦揭開(kāi)面紗,，就能看見(jiàn)那張丑陋的面容。充分諷刺了當(dāng)今世人嫌貧愛(ài)富,、欺軟怕硬以及兩面三刀的.特點(diǎn),。

本書(shū)經(jīng)過(guò)作者豐富的想象與幽默的筆調(diào)，創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)獨(dú)特,、思想新穎的長(zhǎng)篇小說(shuō),。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇六

《鏡花緣》是清代著名小說(shuō)家李汝珍寫(xiě)的，講的是一位百花仙子在王母娘娘的壽宴上得罪了嫦娥仙子,，被嫦娥和心月狐設(shè)計(jì)陷害,，百花仙子被貶到人間受苦。唐小山便是百花仙子,，她跟著林之洋尋父,，直到小蓬萊山。尊父命改名唐閨臣,，上船回國(guó)應(yīng)考,。唐閨臣二次去小蓬萊尋父未返。

作者以辛辣而幽默的文筆,，嘲諷了那些金玉其外,，敗絮其中的.儒生，并批評(píng)了種種品質(zhì)惡劣和行為不端的人,，極盡諷刺挖苦之事,。而與之相對(duì)的是，作品頌揚(yáng)女性的才學(xué),，充分女子的社會(huì)地位,，批判了男尊女卑、女子無(wú)才便是德的封建觀念,。

在《鏡花緣》中，嫦娥雖然美麗漂亮,，但她心胸狹隘,，報(bào)復(fù)心重。百花仙子卻是相反的,，她耿直,、善良,、單純，做事認(rèn)真,，講原則,。最終她之氫能夠成功返回仙界,，是因?yàn)樗米约旱慕?jīng)歷證明了自己即便身在紛雜的紅塵之中,，也不會(huì)迷失自己的本性和初心。

你們知道嗎,，在繁盛的唐朝,，有一道亮麗的風(fēng)景,，這可不是一處景區(qū)喲，而是唐朝歷史上的才女們,。雖然唐朝的婦女受教育的程度不如男性,，但是比起其他時(shí)代就相當(dāng)高了，所以說(shuō),，唐朝是才女輩出的時(shí)代,。徐惠、上官婉兒即是其中的杰出代表,。我們也要多學(xué)些知訓(xùn),，才能夠成為才女！

同學(xué)們,，看完我的讀后感,，你們是不是也想看《鏡花緣》！想看就來(lái)吧,！

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇七

泣紅亭寂寂,，流翠浦澌澌。秘篆偏全識(shí),，真詮許暗窺,。拂苔名已改，拾果路仍歧,?；ㄩ_(kāi)花委此時(shí)矣，月缺月圓千秋意,。繁花落定,，哪知來(lái)日，轉(zhuǎn)眼逝,，愁思滿(mǎn)面夕陽(yáng)落去,？只望緣定三生，千載之后，你我花緣再續(xù),。

一,、歸塵。

滴淚也罷,，悔恨也罷,，她不屈，她情愿墮落紅塵受孽海無(wú)邊之苦,，但她不會(huì)向嫦娥低頭請(qǐng)罪,！被譴下紅塵，她降生為秀才之女,，歷經(jīng)萬(wàn)苦命還多舛,，但她永遠(yuǎn)不會(huì)屈服于命運(yùn)，她注定要在主世之間掀起波濤立足于世,。這,，便是閨臣。歸塵矣,，將復(fù)及,！

二、若花,。

棄國(guó)甘嘗薺,，來(lái)王愿托葵。瀝誠(chéng)遙獻(xiàn)表,，抒悃密辭,。她是身份高貴的女兒國(guó)小國(guó)主，她是縱觀大局才華驚人的牡丹仙子,。一夜風(fēng)花雪月,，她與眾花一并下凡降生。生為女兒國(guó)天子卻深困深宮,，無(wú)奈父王心狠手辣,，只待繁花落凈終無(wú)煙信。喜遇恩人,，她被救出宮與閨臣紅塵又遇,，還了女裝，便知恩圖報(bào)護(hù)閨臣渡重洋尋父,。

不屈于命運(yùn)是她的本性,，重情重義是她的個(gè)性。她有若花容顏,，朱唇粉面眉似遠(yuǎn)山眼含秋水,；她又有若花品性，北風(fēng)瀟瀟動(dòng)不了她的根基。還好,，她終與閨臣重遇，感嘆紅塵又大百花又聚,。武后燒毀她的花枝招展,，她卻浴火重生。這,，便是若花,。若花顏，烈女心,！

三,、百卉。

金陵暮雨絲絲,，聊吉徹徹入心,。自矛長(zhǎng)恨歸月，秋蝶巧思難溪,。一百名花,，一百種姿態(tài)，一百種品性,，卻是同樣的心,。百花下凡，開(kāi)遍人間四處,，紅塵飄零,，水自流。歷盡人間心酸別離歡聚,。紅文館一聚,，輕啟朱唇，笑談之間小樓盡芳,，執(zhí)杯對(duì)月,，只嘆此世此生，此恨何時(shí)了,！

微風(fēng)搖曳細(xì)雨彷徨,，此復(fù)今年，不知來(lái)歲春來(lái)時(shí),，天宮又見(jiàn),？這，便是一百名花,。百卉愁,，紅塵怨！

鏡花水月，泣紅傳書(shū),，仙猿逢面,，不知古今多少事，都付流水中,?；ㄆ希壉M使人愁,。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇八

李汝珍一生中,，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實(shí)可謂之為巨作,，可與《格列佛游記》相媲美,。文中不僅充滿(mǎn)想象之筆、使人仿佛身歷其境,，沉醉在仙境及各個(gè)奇妙的島國(guó)中,；也深具讓人省思的空間。

《鏡花緣》描述蓬萊仙島中,，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí),，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說(shuō)錯(cuò)話,，玉皇大帝大怒,，令她到人間受罰，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒,，名日小山,。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷,，散散心,。

在航行途中，到了許多奇妙的島,，如：人民好禮,、不慕榮利、為善互讓的君子國(guó),；愛(ài)裝模作樣,、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，肚子里卻毫無(wú)墨水的白民國(guó),；根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國(guó)等,，后來(lái)唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙,，從此一去不復(fù)返,，過(guò)著與世隔絕的生活,。

而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順,，曾與舅父兩度出海尋父,。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷,，最后,，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿(mǎn),，重回小蓬萊，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作,。

這部小說(shuō)看似在描寫(xiě)神話,，實(shí)際上，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理,。故事中的島國(guó)特色即在訴說(shuō)當(dāng)代社會(huì)的面貌,、作者自己的期許，如：君子國(guó)：希望人人都能像君子國(guó)的人民般,，不爭(zhēng)奪,、不強(qiáng)求，社會(huì)安樂(lè)祥和,。女人國(guó)：顯示作者關(guān)懷社會(huì),，對(duì)許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉,，從事男人做不到的事,。白民國(guó)：當(dāng)時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意,，認(rèn)為自己已是頂尖人物了,，便賣(mài)弄自己所學(xué)。實(shí)際上,，學(xué)海無(wú)涯,，他們所學(xué)的不過(guò)是汪洋一瓢罷了，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫,，也不放過(guò)揶揄他們的機(jī)會(huì),。

想改造這個(gè)社會(huì)，甚至這個(gè)世界,，真非我一個(gè)十六歲的人做得到,，但我想大家一起來(lái)努力一定能成功的！滴水可穿石,；聚沙可成塔,。而且,，解決社會(huì)亂象最好的方法，關(guān)鍵在于生活在其中的人們,。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇九

自古以來(lái),，歷史上就出現(xiàn)了許多才女?？稍谶@本書(shū)中,，卻是百名才女一同歡聚，一片盛世景象,。

這本神怪的小說(shuō)主要講一百位花神被貶紅塵,，成為才女的事。卻先寫(xiě)唐敖,、林之祥與多九公出海游覽的故事,，在海外各式各樣奇藝的國(guó)度中游玩。作者卻運(yùn)用諷刺手法,，將白民國(guó)教書(shū)先生口中的“幼吾幼,，以及人之幼”，改成“切吾切,，以反人之切”,，令人嗟嘆他的不學(xué)無(wú)術(shù)，卻也警示著世人,。

而后五十回的才女齊聚一堂的內(nèi)容更加使人驚嘆,，涉及吟詩(shī)作賦、琴棋書(shū)畫(huà),、三傳四課,、斗草對(duì)花、猜燈謎,，可謂是妙趣橫生,。其中我記憶深刻的人是紫芝，她口齒伶俐,，反應(yīng)極快,，說(shuō)話幽默還帶著書(shū)卷氣，真實(shí)作者所謂的“個(gè)中人”了,。

《鏡花緣》全書(shū)闡述了衣蛾主旨：男女平等,。在女兒國(guó)，男女衣裝調(diào)換,，地位身份也調(diào)換了,，反映出作者對(duì)女人同男人能有同等社會(huì)地位的良好愿望。

諷刺的手法在全書(shū)中隨處可見(jiàn),。淑士國(guó)的窮酸書(shū)生,，翼民國(guó)人好聽(tīng)奉承,。最淋漓盡致的是兩面國(guó)，ui儒巾綢衫者和顏悅色,，對(duì)破舊衣衫者則話無(wú)半句,，人們一旦揭開(kāi)面紗，就能看見(jiàn)那張丑陋的面容,。充分諷刺了當(dāng)今世人嫌貧愛(ài)富,、欺軟怕硬以及兩面三刀的`特點(diǎn)。

本書(shū)經(jīng)過(guò)作者豐富的想象與幽默的筆調(diào),，創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)獨(dú)特,、思想新穎的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇十

長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》是清代文人李汝珍的代表作,。

這本書(shū)主要寫(xiě)唐朝武則天當(dāng)政之后,，一日酒醉下旨詔令百花齊放，但因掌管百花的百花仙子不在洞中,，而眾仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨,，所以各自下界,，之后因被玉帝知道，上天所遣,，降于人間,，變成女子，因百花瞎子掌管百花不嚴(yán),，犯下過(guò)錯(cuò)也落入了凡塵,，穿越在山海各處尋找那被遣而變凡人的仙子。最后在經(jīng)歷各種艱險(xiǎn)返回天人,。而武則天也因?yàn)橐恍┦虑?，也不愿再下旨百花齊放。

這部書(shū)歌頌了女子的才華,，反映出她們要求在社會(huì)生活和政治地位上平等的對(duì)待,。表現(xiàn)了作者尊重婦女地位的民主思想。書(shū)中所寫(xiě)的女子,，都是有膽識(shí),，有才華，有抱負(fù),，有才華文采的如：頗有文才的黑齒國(guó)學(xué)者黎江薇,、盧紫萱、敢于和野獸搏斗的魏紫櫻,、駱江蕖,，俠客顏?zhàn)舷?，?shù)學(xué)家米蘭芬，女王陰若花,，輔巨枝蘭音,，和為尋父親遠(yuǎn)出海外的唐山等作者對(duì)她們歌頌的意義，在于對(duì)女子長(zhǎng)期被壓迫的歷史批判,，對(duì)女子無(wú)才遍是德的封建亂理的否定,。

這本書(shū)對(duì)于婦女描寫(xiě)的非常有膽識(shí)才華。我想像她們那樣的人活在這個(gè)社會(huì),，一定會(huì)是眾人的焦點(diǎn),。如果那個(gè)時(shí)候沒(méi)有武則天開(kāi)放女科的她們一樣會(huì)被埋沒(méi)，理想抱負(fù)得不到施展,，真是所謂的社會(huì)逼人,，幸而我是生在這樣一個(gè)社會(huì)，而不是那時(shí),，否則的話,，我想今后的生活也應(yīng)該是默默無(wú)聞。我不想在這個(gè)社會(huì)中埋沒(méi),，所以我要爭(zhēng)取上進(jìn),，讓人們知道我的存在。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇十一

本書(shū)作者李汝珍,，清代小說(shuō)家,。中年以后謀官無(wú)望，潛心學(xué)問(wèn),，自1795年起到18,，用二十年時(shí)間寫(xiě)成了這部可與《封神榜》媲美的《鏡花緣》。

“明朝游上苑,，火速報(bào)春知,。花須連夜發(fā),，莫待曉風(fēng)吹,！”武則天霸氣的告示命令百花在冬季齊放。這違背自然規(guī)律的事情若要發(fā)生,，百花仙子將違背誓言被貶凡間,，不巧的是，在仙子不知情的情況下,，百花不敢違背武后,，竟在冬天群芳爭(zhēng)艷，但是百花仙子沒(méi)有辯解和抱怨,，勇于承擔(dān),，甘愿被貶,，轉(zhuǎn)世為人。此時(shí)故事正式揭開(kāi)序幕,。

唐敖本是探花郎,，因政治斗爭(zhēng)被降為秀才，已年過(guò)半百,，遂看破紅塵,，開(kāi)始尋仙問(wèn)道，經(jīng)夢(mèng)神點(diǎn)化,，海外出游救助散落在外的各位仙子,。書(shū)中著重描寫(xiě)了唐敖與多九公一行人乘船在君子國(guó)、女兒國(guó),、淑士國(guó),、兩面國(guó)等地的奇妙經(jīng)歷，君子國(guó)的人謙讓不爭(zhēng),，每個(gè)人都老實(shí)厚道,，國(guó)家一片祥和；女兒國(guó)女尊男卑,，與我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度正好相反,，男人需要裹小腳打耳洞，被女王封妃,；淑士國(guó)人人舉止斯文，滿(mǎn)口“之乎者也”,，行事卻斤斤計(jì)較,，十分吝嗇，假斯文的酸腐氣暴露無(wú)遺,；兩面國(guó)就顧名思義了,，他們都戴著浩然巾，然而將浩然巾揭開(kāi)卻看到一張鼠眼鷹鼻,，極為兇狠的臉,。他們巡游海外各國(guó)，各種奇花異草,，各種奇裝異服,，各種奇風(fēng)異俗，有值得贊賞的,，也有需要諷刺的,。更重要的是，唐敖不惜代價(jià),，救助了很多名字帶“花”的女子,，而這些女子正是隨百花仙子下凡的小仙們,。唐敖一番游歷，所見(jiàn)所聞,，無(wú)奇不有,，自己也抱著一顆向善之心，終于功德圓滿(mǎn),，拋卻俗念,，修道成仙，留在了“小蓬萊”仙山,。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇十二

在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相,，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛(ài),、執(zhí)著與死亡的敬畏,、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分,，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤,，反而成為“封建糟粕”，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連,，最終淪落得少有人問(wèn)津的地步,。小說(shuō)為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問(wèn)題，而剖析這個(gè)問(wèn)題必須先明白何謂詩(shī)性智慧與中國(guó)語(yǔ)境下的詩(shī)性智慧,，因?yàn)檎侵袊?guó)的詩(shī)性智慧的根本特征才導(dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題,。

所謂的詩(shī)性智慧，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種原始思維,，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來(lái)看,，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的、獨(dú)特的,，并不是如我們理性智慧下人類(lèi)所想象的那樣幼稚無(wú)知野蠻愚昧,，是“富有詩(shī)意的”。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述,，即一個(gè)是想象性的“類(lèi)概念”,，一個(gè)是擬人化的“隱喻”。詩(shī)性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物,，在人類(lèi)自我意識(shí)完全獨(dú)立出來(lái)以前,，原始人類(lèi)的思維方式必然是集體表象，同時(shí)是一種“身體語(yǔ)言”或“動(dòng)作思維”,。維柯關(guān)于詩(shī)性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類(lèi)兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一,、先于理性智慧的形態(tài)是詩(shī)性智慧，并且詩(shī)性智慧是人類(lèi)文化的第一個(gè)形態(tài);二、既然人類(lèi)在早期都共同擁有過(guò)詩(shī)性智慧,，那么,，不同民族、國(guó)度,、地域的人具有共通性,，雖然由于地域的差別、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來(lái)越少,，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方,。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類(lèi)都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn),，但是,，中國(guó)的詩(shī)性智慧與西方的詩(shī)性智慧又有著顯著的不同，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè),。

中國(guó)的詩(shī)性智慧為什么會(huì)與西方的詩(shī)性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述,，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)古代文明由于直接繼承了詩(shī)性智慧的生命本體精神,，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài),，即劉士林先生所說(shuō)的“中國(guó)的詩(shī)性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧?！彼麑?duì)此曾有過(guò)精辟而詳細(xì)的論述,，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式,，而是以一種詩(shī)性智慧的直覺(jué)方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實(shí)踐不同,，它不是采取非理性的宗教迷狂來(lái)超越感性之軀的畏死情結(jié)，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神,，以人倫義務(wù)為人生意義來(lái)貶低個(gè)體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反,，它以群體的延續(xù)為第一義，從而把個(gè)人的生死消解在族類(lèi)生生不息的歷史綿延之中,，從而使生命獲得精神上的不朽?！?/p>

鑒于中國(guó)詩(shī)性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征,，中國(guó)詩(shī)性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人氤氳境界,，以及“大樂(lè)與天地同和,，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá),，圍繞一種由詩(shī)性智慧澄明的,、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》,、《西游記》等偉大作品,，無(wú)不表現(xiàn)著頑石、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛(ài)而從無(wú)限宇宙洪荒中突出出來(lái)的詩(shī)意題旨,。

《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神,。小說(shuō)第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界，“仙姑此去,，小仙等無(wú)以奉餞,，特贈(zèng)靈芝一枝。此芝產(chǎn)于天皇盛世,，至今二百余萬(wàn)年,，因得先天正氣，日月精華,，故先凡服食,，莫不壽與天齊?！薄拔业扰加诤u深山覓得回生仙草一枝,，特來(lái)面呈，以為臨別之贈(zèng),。此草生于開(kāi)辟之初,，歷年既深，故功有九轉(zhuǎn)之妙,，洵為希世珍奇,。無(wú)論仙凡，一經(jīng)服食,，不惟起死回生,，且能同天共老?！钡诰呕亍斗庵パ幽暌鎵凼持觳萑胧コ病分懈浅嗦懵愕劁秩疽粋€(gè)長(zhǎng)生不老的世界：“此果名叫刀味核,，其味全無(wú)定準(zhǔn)，隨刀而變,，所以叫作刀味核,。有人吃了，可成地仙,。我們今日如得此核,，即不能成仙，也可延年益壽,?！薄爸灰?jiàn)路旁石縫內(nèi)生出一枝紅草，……隨即放入口內(nèi)，只覺(jué)芳馨透腦,。方才吃完,，陡然精神百倍，……只見(jiàn)路旁有一殘碑倒在地下,，約有五七百斤,。隨即走近，彎下腰去,，毫不費(fèi)力,，輕輕用手捧起，……”在這個(gè)世外桃源,，不僅處處仙草可以吃了長(zhǎng)生,，就連吃了魚(yú)兒也可以成仙。如第十五回記載,，“當(dāng)日黃帝時(shí),，仙人寧封吃了飛魚(yú)，死了二百年,，復(fù)又重生,。豈但醫(yī)痔，還能成仙哩!”在無(wú)繼國(guó)里,，人雖不能生育,，但死后尸體不朽，過(guò)了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn),。在玄遠(yuǎn)國(guó)里,，“國(guó)王業(yè)已千歲”。在所有長(zhǎng)生不老,、輪回轉(zhuǎn)世的描述中,，最具有核心位置的是“不死國(guó)”、“不死樹(shù)”的出現(xiàn)：“不死國(guó)”中“有座員丘山,，山上有棵不死樹(shù),，食之可以長(zhǎng)生，國(guó)中又有赤泉,，其水甚紅,，飲之亦可不老?！?/p>

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇十三

通過(guò)閱讀《鏡花緣》一書(shū)，我認(rèn)識(shí)了很多有特色的國(guó)家和英雄人物,，并跟隨著主人公唐敖旅行經(jīng)過(guò)了焰火國(guó),，游過(guò)了君子國(guó)，還有小人國(guó)、黑齒國(guó)等等許許多多不同的'帶有神奇色彩的國(guó)家,。書(shū)中描繪了各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情以及特征,，如軒轅國(guó)的奇特，每個(gè)人身上都長(zhǎng)著一對(duì)翅膀,、頭上頂著一條蛇,；還有風(fēng)土人情獨(dú)特的女兒國(guó)，在女兒國(guó)中都是女人穿靴戴帽外出做工,，而男人卻纏足,，在家里養(yǎng)小孩。

而唐敖在旅行途中遇到了暴風(fēng)雨,，船漂到了小蓬萊島上,，他被島上的景物所迷獲，也因此在山中成了仙,。唐敖的女兒唐小山原是天上的百花仙子,，因在天上犯了錯(cuò)，被貶下凡投胎,，唐小山是一位博學(xué)多才,、聰明善良的女孩，為了尋找父親而出海,，歷盡艱辛,，使我深深地感受到唐小山與父親之間深厚的親情。

雖然這是一本虛構(gòu)的書(shū),，但我每次看完都覺(jué)得自已有很大的收獲,，這更加促進(jìn)了我還要更加多讀名著的心理。

鏡花緣讀書(shū)筆記初一篇十四

好詞摘抄

樂(lè)趣興趣興奮回味留戀童趣幼稚稚嫩

撒嬌戲鬧戲弄追逐奇特設(shè)想執(zhí)著固執(zhí)

哭鬧敏捷浪漫失望喜愛(ài)愉悅得意愜意

滑稽嬉戲活潑純真調(diào)皮慪氣搗鬼

幼稚可笑調(diào)皮搗蛋啞啞學(xué)語(yǔ)愛(ài)不釋手?jǐn)D眉弄眼

羞愧難言突發(fā)奇想不知羞恥自鳴得意得意忘形

洋洋自得暗自高興自作聰明無(wú)地自容無(wú)中生有

指手畫(huà)腳南腔北調(diào)躡手躡腳抓耳撓腮裝聾作啞

忍俊不禁嘟嘟囔囔東張西望屏聲斂氣裝腔作勢(shì)

緊追不舍靈機(jī)一動(dòng)喜出望外異想天開(kāi)驚慌不已

自以為是雞犬不寧

好句摘抄

1,、四時(shí)有不謝之花,，八節(jié)有長(zhǎng)青之草。

2,、桃花流水杳然去,，朗月清風(fēng)到處游。

3,、天上枝枝,，人間樹(shù)樹(shù)。曾何春而何秋,，亦忘朝而忘暮,。

4、人見(jiàn)利而不見(jiàn)害,，魚(yú)見(jiàn)食而不見(jiàn)鉤,。

5,、寧可濕衣，不可亂步,。

6,、學(xué)問(wèn)無(wú)大小，能者為尊,。

7,、盡人事，聽(tīng)天命,。

8,、走了幾日，大家正在閑談,，路過(guò)一個(gè)桑林,，一望無(wú)際，內(nèi)有許多婦人,，都生得妖艷異常,。

9、眾獸撤了多,、林二人,，都來(lái)保護(hù)狻猊。只聽(tīng)呱刺刺,、呱刺刺,、……響亮連聲，黑煙亂冒,，塵土飛空,，滿(mǎn)山響聲不絕，四周煙霧迷漫,。那個(gè)響聲,，如雨點(diǎn)一般，滾將出來(lái),，把些怪獸打的尸橫遍地,，四處奔逃，霎時(shí)無(wú)蹤,。麒麟帶著眾獸,，也都逃竄了。

10,、只見(jiàn)狻猊喘息片時(shí),，將身立起，口中叫了兩聲,。旁邊攛出一只野豬,，扇著兩耳,，一步三搖，倒象奉令一般,，走到跟前，將頭伸出,，送到狻猊口邊,；狻猊嗅了一嗅，吼了一聲,，把嘴一張,，咬下豬頭，隨將野豬吃入腹中,。

11,、只好疊著精神，穩(wěn)著步兒,，探著腰見(jiàn),，挺著胸兒，直著頸兒,，一步一趨,，望前而行。好容易走出城外,，喜得人煙稀少,，這才把腰伸了一伸，頸項(xiàng)搖了兩搖,，噓了一口氣,，略為松動(dòng)松動(dòng)。

12,、正在談?wù)?，半空中倒象人喊馬嘶，鬧鬧吵吵,。連忙出艙仰觀,，只見(jiàn)無(wú)數(shù)大鳥(niǎo)，密密層層,，飛向山中去了,。

13、這日到了囗跂踵國(guó),。有幾個(gè)國(guó)人在海邊取魚(yú),。一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺，身寬也是八尺,，竟是一個(gè)方人,。赤發(fā)蓬頭,，兩只大腳，有一尺厚,、二尺長(zhǎng),，行動(dòng)時(shí)以腳指行走，腳跟并不著地,，一步三搖,，斯斯文文，竟有“寧可濕衣,，不可亂步”光景,。唐敖因這方人過(guò)于拘板，無(wú)甚可觀,，不曾上去,。

14、為首一獸：渾身青黃,，其體似囗[外鹿內(nèi)囷],，其尾似牛，其足似馬,，頭生一角,。

15、隨將身邊帶著散碎銀子,，送給魏紫櫻為脂粉之用,。又囑魏武帶至魏思溫靈前，拈香下拜慟哭一場(chǎng),，辭別回船,。

16、淑士國(guó)四時(shí)有不斷之齏,，八節(jié)有長(zhǎng)青之梅,。齏菜多寡，雖不得而知,，據(jù)這梅樹(shù)看來(lái),，果真不錯(cuò)?！边^(guò)了梅林,，到處皆是菜園，那些農(nóng)人,，都是儒者打扮,。走了多時(shí)，離關(guān)不遠(yuǎn),，只見(jiàn)城門(mén)石壁上鐫著一副金字對(duì)聯(lián),，字有斗大,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只覺(jué)金光燦爛,。

17,、三人聽(tīng)了，忙躲桐林深處,，細(xì)細(xì)偷看,。原來(lái)是群野獸，從東奔來(lái)：為首其狀如虎,，一身青毛，鉤爪鋸牙,，弭耳昂鼻,，目光加電，聲吼如雷,；一條長(zhǎng)尾,，尾上茸毛，其大如斗,；走到鳳凰所棲林內(nèi),，吼了兩聲，帶著許多怪曾,，渾身血跡,，攛了進(jìn)去。

18,、人閑談,，不知不覺(jué)，連飲數(shù)壺,。老者也問(wèn)問(wèn)天朝光景,，嘖嘖贊美。又說(shuō)許多閑話,。老者酒已夠了,，意欲先走一步；唐敖見(jiàn)天色不早,，算還酒帳,，一同起身。老者立起,，從身上取下一塊汗巾,，鋪在桌上，把碟內(nèi)聽(tīng)剩鹽豆之類(lèi),，盡數(shù)包了,，揣在懷中,。

19、近來(lái)讀“道”為“到”,，以上聲讀作去聲,，即如是非之“是”古人讀作“使”字，“動(dòng)”字讀作“董”字,，此類(lèi)甚多,，不能枚舉。

20,、俺思忖多時(shí),，只得推辭俺要趲路，不能耽擱,，再三支吾,。偏偏這些刻簿鬼執(zhí)意不肯，務(wù)要聽(tīng)聽(tīng)口氣,，才肯放走,。

21、當(dāng)日我見(jiàn)古人書(shū)中,，言長(zhǎng)人身長(zhǎng)一二十丈,，以為必?zé)o這事，那知今日見(jiàn)的,，竟有七八丈高,，半空中晃晃蕩蕩，他的腳面比我們肚腹還高,，令人望著好不害怕,！

22、走了幾時(shí),，這日風(fēng)帆順利,，舟行甚速。唐敖同林之洋立在柁樓,，看多九公指撥眾人推柁,。忽見(jiàn)前面似煙非煙，似霧非霧,，有萬(wàn)道青氣,，直沖霄漢，煙霧中隱隱現(xiàn)出一座城池,。