讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結后寫出來,。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

愛彌兒讀后感篇一

我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價：縱令其它教育著述全毀,，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存,，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,，我拜讀了盧梭的《愛彌兒》,。看后才知道后人為什么會如此評價這本著作了,?！稅蹚泝骸反_實是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。

盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁,，論述了教育的各個領域理論及孩子從嬰兒時期到青年時期各階段發(fā)育成長的身心特點,。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細密的描述,，獨到的見解,，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒,。下面我談談讀《愛彌兒》的第一點感想,。

也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”,？多少父母長輩對著孩子喊“不許跑,！”、“不許跳,！”,、“別吵了！”之類的話,？我們對孩子的行為有過多少的要求,、多少的束縛和多少的限制啊,！解放孩子,，讓兒童成為自然的人、自由的人說說容易,，做到何其難啊,。

盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,，我們就會造就一些早熟的果實,，他們長得即不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主,，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道,。

愛彌兒讀后感篇二

讀此書之前，盧梭的教育理論已經多次在不同的育兒書籍中被引用過,，愛彌兒早就不是個全然陌生的孩子了,。但或許正如很多育兒理論說的，了解一個人要從他的童年開始,，早期教育的影子將與一個人終身相伴,。

和有些根據自身育兒經歷為藍本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個虛構的形象,。既然是描述一種育兒理念,，既然是抒發(fā)自己對政治、道德的鮮明觀點,，既然是一組虛構的人物、虛構的故事,，為什么作者不將理想主義進行到底,，給愛彌兒一個完美的結局呢？是一定要有過足夠的磨礪和挫敗,，一定要支離破碎過,，才能顯示出主人公的強大，才能表明在任何不順遂,、不走運,、不公平中，他的教育成果都不會覆滅,，才能不遭人嫉妒地回歸平淡,？空想的教育結果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實踐,，僅僅提取起閃光點還是有不少的,。不過啰啰唆唆寫了近七十萬字，任誰如此鋪陳,，要從中挑出若干金句都是可能的吧,？耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號召力。

就我的讀書體驗來講,，上卷的前半部讀得飛快,，可讀性很強。在孩子早教問題上,，盧梭是偏向自然教育的,。最讓我深以為然的是他對早教的準備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說怎樣為老師選學生）、教師的絕對權威等等,，盡管有些理想主義,，但真的是我一直努力打造卻難以實現(xiàn)的。作為家里唯一一個熱衷早教的鉆研者,，看到了靠譜或有同感的文章,，總希望能進行嘗試，若有人反對,，特別是在孩子面前唱反調真是教育的大敵,。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲,，卻無法約束家里的每個人都能自律,，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷,，一方面是當時房價便宜,，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復提及,，可是不配合的父親只是教育的絆腳石,。盧梭的立足點是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了,。

伴隨著盧梭教育理論的展開,，愛彌兒一點一點長大了，到他的青春期,，盧梭重點探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果,，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認為理想的素養(yǎng)），如何談戀愛,，夫妻雙方如何維持婚姻幸福,，其間也穿插著盧梭的政治觀點。畢竟是不同國度,，隔了這么長的時代,，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見,，大抵當小說讀過,，事事都要參合在里面的.作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結合了,，作者也像父親一樣和他們生活在一起,，故事進行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨挑大梁開始,，劇情才剛剛開始,。

愛彌兒的書信中也透露,，是從作者離開以后故事急轉直下。愛彌兒的最大考驗是原本對不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事,。能否從奇恥大辱中調整好心態(tài)走出來是一個男人成熟與否的標志,，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后,，他的教育成果完全具備了自我教育的能力,，能夠獨自直面新的問題，勇敢堅強合乎道德地處理,。最后再給他一個還算歡喜的結局（假結婚那幕瞬間出戲?。?/p>

如是觀之,，我并不認為愛彌兒是個教育成功的典范,，至少像愛彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會動心的（好在以蘇菲的標準擇偶,，他也不會看上我）,。他健康強壯，他人格高尚,，他興趣廣泛,，他有能養(yǎng)活自己的一技之長，他還家底殷實,，但缺乏的恰恰是作為一個人該有的情趣和生命力。人可以有缺點,，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美,，但不能缺少情趣，不能凡事像機器人一樣地理性思考下判斷,，狀似嚴謹,，實則呆板過頭，和這樣的人生活,，每一天將是無比沉悶了無生氣啊,。我并不希望我兒子將來是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個合我心意的媳婦,，代價也未免太大,。我希望他發(fā)自內心真正的快樂，而不只是按照我灌輸給他的標準下的快樂,。

教育是一生的修行,，孩子終要獨立。在自我修行的漫長的道路上,，始終熱愛并享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財富,。

愛彌兒讀后感篇三

《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家,，影響巨大,。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來,。

教育目的：“這種教育,，我們或是受之于自然，或是受之于人,，或是受之于事物,。我們的才能的器官的內在的發(fā)展，是自然的教育,；別人教我們如何利用這種發(fā)展,，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗,，是事物的教育,。所以，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的,。一個學生,，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好,，而且將永遠不合他本人的心意,；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，都趨向同樣的目的,，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義,。這樣的學生,，才是受到良好的教育的?！?/p>

培養(yǎng)什么樣的人：“生活,，這就是我要教他的技能。從我的門下出去,，我承認,，他既不是文官，也不是武人,，也不是僧侶,；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人,，他在緊急關頭,，而且不論對誰,，都能盡到做人的.本分；命運無法使他改變地位,，他始終將處在他的地位上,。”“在我們中間,，誰最能容忍生活中的幸福和憂患,，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行,。我們一開始生活,，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的,，我們的第一個教師便是我們的保姆,。”

愛彌兒讀后感篇四

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶,。“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內容和方法,，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此，他認為,，這種教育的手段就是生活和實踐,，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識,。他主張采用實物教學和直觀教學的方法,，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,，在當時學校附屬于教會,、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下,，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的,。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法,，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”,，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識,，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育。

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師,，應使教育對象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。

盧梭對教師的要求也是極嚴格的,，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經是教過一次學生的,，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學生,，如果說需要教兩次才能教得好的話,，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個人有了更多的經驗,，當然可以做得更好些,；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后,，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了,；至于說他頭一次就做得很糟糕,，那就可以預斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X得這個觀點對于身為教師的我們來說,，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時,，而又苦于找不到解決辦法時,，有時會采用一些消極的做法,，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會避重就輕,，繞過這個問題。對于這些來說,，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說,，可能我們一時的偷懶,，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的,。

讀完這本著作,，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中,，不夠重視學生的主體地位,，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性,。書中有這么一段話,，十分值得：“問題不在于教他各種學問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法,。在這段時間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣,。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時,，要注意調動學生的興趣,，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習,，主動地去學習,。

“一個教師！啊,，是多么高尚的人,！……事實上,，為了要造就一個人,，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意,，我是一個從事著高尚職業(yè)的人,！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性,，充分調動學生的興趣,，把“要我學”變“我要學”。

愛彌兒讀后感篇五

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候,，我一直有一種沖動——恨不得把所有關于具體教育內容的東西用筆劃出來,。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁,，讀完上卷的時候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預愛彌兒,，而不是指引。

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他說愛彌兒就是一個普通人,，他要教的也是一個普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性,。在此不必多說,。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質樸的人們,、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確,?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多,。

《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關于教育的論述的著作,。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法,。

書中作者是愛彌兒的導師，愛彌兒出生在富貴家庭,，但是他是孤兒,，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒,。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè),，其中每個階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法,，他強調根據自然的法則來培養(yǎng)教育兒童。

他主張根據兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛煉,。他覺得應該根據兒童的自然本性進行教育,，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學到有用的東西,，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣,，他強調通過實踐活動讓學生學到知識，而不是只憑書本,。

《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關于教育的看法,，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的,，如,，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后,，明白什么是幸?？鞓罚晃覀兘探o兒童的不是知識,，而是教他們如何在需要時去火的知識,；老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性,，讓學生自己主動去探索理解,，最終掌握。

因為內容好多,，很多都很好,，嘻嘻，所以還是要自己看得好?。,。∥抑皇请S便寫寫,，發(fā)泄發(fā)泄而已,！

愛彌兒讀后感篇六

教育始于生命的誕生，也會伴隨人的一生,。教育是美好的,，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,，為了下一代更好地發(fā)展,，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟,。

大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性，不會因時間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷,?！稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏鴨⒚伤枷爰冶R梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年,，距離現(xiàn)今的21世紀已有相當長的年月,，那么書中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的,，但在大學眾多名師的推薦下,，作為師范生的我還是抱著半學習半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是,。

“凡是出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句,，與我們民族《論語》里的“人之初,，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物,，經人之手便會將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子,。每個人經過了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,，這是個必然的發(fā)展結果,。經過教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會中,，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進入設定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質了,。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育,。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人,，教育應以天性為師，而不以人為師,，教師只是大自然的指導下進行研究,，并防止對孩子的關心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對象,，根據幼兒,、童年、少年、青年的成長狀態(tài)對其進行身心教育,，在盧梭眼中,，塑造一個健康的品格、正確的信仰,、良好的行為習慣比學習知識技能重要得多,。

康德說過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內在本性,。”生在18世紀的盧梭以先見之覺,，提出了現(xiàn)代教育學的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人,。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年，而其深刻的教育論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,，愈加歷久彌新,，使后世的讀者閱后受益匪淺。

文檔為doc格式,。

愛彌兒讀后感篇七

影響巨大,。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認為,，人生來是自由、平等的,；在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產階級理性王國的"新人",。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實踐,，主張采用實物教學和直觀教學的方法,，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識,。與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學會謀生的'手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習慣。

全書共分五卷,，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則,、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育,、感官教育,、智育教育、道德教育,、愛情教育,。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步,，但這種分期以及把德,、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的,。

愛彌兒讀后感篇八

盧梭的《愛彌兒》,，也能看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么,？一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得幸福,。

盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌,。如果我們打亂了這個次序,，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美,，而且很快就會腐爛,。”因此在教育孩子的時候,，應盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂地成長,。

在我們平時的教學當中應更加重視少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,，鍛煉孩子們獨立生活的潛力,，培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立不錯的人際關系,。從而在更大的好處上推動學生的`全面發(fā)展,，主動發(fā)展。

我相信：只要努力,，過一種幸福完整的教育生活,，必須不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程,，因為有了你的作為,，才使得人生變得有好處。人生本來就就應是幸福完整的,，我們只但是去奮力追求還他個原貌而已,！

愛彌兒讀后感在我們平時的教學當中應更加重視少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美,，鍛煉孩子們獨立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立不錯的人際關系,。從而在更大的意義上推動學生的全面發(fā)展,，主動發(fā)展。

我相信：只要努力,，過一種幸福完整的教育生活,，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程,，因為有了你的作為,，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的,，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已,！