學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。通過記錄心得體會(huì),，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來,，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn),。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇一

現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類也是群居動(dòng)物,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技,，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播,，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽,。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng),，作為一名學(xué)生,，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí),，整個(gè)群體的心理,，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo),。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果,，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書,，作者用許多案例闡述了群體的特征,、心理、行為特點(diǎn),，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低,，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度,，群眾的行為缺乏推理的能力,，卻總急于行為。沖動(dòng),、易變、急躁,、易受暗示和輕信,，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄,。

回憶起，在初中的時(shí)候,，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾,，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她,。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來共同暴力，這并不難的一見,，學(xué)生時(shí)代更是常有,。甚至我，毫無關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者,。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,，我們無法避免呢？原因很簡單,，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高,。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端,。在群體中,，我們都失去了理性的判斷，沒有后果,，沒有明天,，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙,。

舉個(gè)例子,，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店,，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做,，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了,，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使,，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無反顧,，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng),，并且是立刻屈從于這種誘惑的。

網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無法避免的現(xiàn)象,，仿佛擁有著神秘的力量,。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民,，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上,，他們之間互相感染，不知不覺中,，夸大自己的情緒,，力證自己的觀點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊,，只相信自己相信的,，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人,，最后事實(shí)被揭發(fā),，根本與先前的大不相同。此等事件,，與書中所提到的群體的特征不謀而合,。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的,，容易輕信,，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件,。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化,，把觀念包裝,，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系,，它們可以隨意被相互取代,，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性,，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想,，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使,，顛倒是非,。以上事件，對(duì)于群體的特征,，條條命中,。群體的領(lǐng)袖通過斷言,、重復(fù)、傳染來控制著無法理性思考的受眾,。群體的領(lǐng)袖通過個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼,。群體是個(gè)可怕的存在,，由于它自身的特點(diǎn),，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中,，自身的判斷力和智慧不再有用武之地,，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。

群體,，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性,，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能,。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的,、簡單明了的，才能產(chǎn)生影響,。所以,，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念,，反復(fù)強(qiáng)化,。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成,，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次,，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成,。

群體,，這樣的群體，是難以教化,，卻極易順從,，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂,，糊涂的人會(huì)變得聰明,。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無法保持原有的智慧與理性,。

在書中說道：“在集體心理中,，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱,。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒,，無意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展,。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體,。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長的群體,，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身,，也要共同營造一個(gè)健康向上的群體,。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑,。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,，因?yàn)槿绻婚_始置之不理,，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒。所以,，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境,，我們自身才會(huì)更好,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇二

中國有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝,，兩個(gè)和尚抬水喝,，三個(gè)和尚沒水喝?！倍正嬤@本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn),。

《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾,。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中,，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低,、輕信,、極端、情緒化,。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞,，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件),、議會(huì),、選民,、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析。

當(dāng)然,，值得強(qiáng)調(diào)的是,，作者將群體分為兩個(gè)部分：

1、無名稱的群體(如街頭群體),。

2,、有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等),。

1,、派別(政治,、宗教等),。

2、身份團(tuán)體(軍人,、僧侶,、勞工等)。

3,、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí),，農(nóng)民階級(jí)等)。

作者全書研究的都是異質(zhì)化群體,，正是令我失望的點(diǎn),，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù),，口口相傳,，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制,。只能說對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹,。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。

關(guān)于營銷的啟發(fā),，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀),。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的.心理,、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺,。

在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn),。勒龐認(rèn)為,，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響,。(陪審團(tuán)群體也成立),。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí),，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐,，那么這就不存在了吧,。

關(guān)于演講方面，勒龐也提到了,，在演講中,，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座,，老師們都是模板化的一套套故事,，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。

當(dāng)然,，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書,。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解。弱弱說句,，這本書是本好書,，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子,，發(fā)表下自己的看法,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇三

這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯,，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》,，以下是讀完后想法：

01、一個(gè)人變得無腦,，通常是各種原因作用的結(jié)果,，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

其次,，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理,，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！

02,、人們更容易花掉偶然性收入,，因?yàn)闆]有可以對(duì)標(biāo)的努力。

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢,，大吃大喝大額購物,，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會(huì)帶來另外一個(gè)問題：提高大家的消費(fèi)閾值,。所謂由儉入奢易,，由奢入儉難,。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平,。待消費(fèi)完畢,，再回到原來的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

03,、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋,，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

看起來是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過馬路,，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰,，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧,。還有,，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞,，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償,，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的,。我,。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,，不要輕易的批判一個(gè)人,，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟,，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇四

《烏合之眾》是法國社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐,，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一起,，就叫群體,。群體是個(gè)活的生物，有自己的感情,，有自己的思想,，即群體心理。

接下來,，陳述群體的特征：沖動(dòng),，易變,，急躁，易受暗示與輕信,。

本書語言簡單通俗直接,，一路讀下來的感受，可以用驚心動(dòng)魄來形容,，看著書上總結(jié)的群體特性,，聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行,，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛,、各種傳銷組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié),，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭,。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

不過合上書,，再仔細(xì)推敲,，如果許多人湊在一起就是群體，那么學(xué)校,，是一個(gè)群體,。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書會(huì),，也是一個(gè)群體,。一支保護(hù)國家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體,。難不成,，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想,，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個(gè)性,，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的,。

不同的群體會(huì)有不同的特性,，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴,。書中列舉的各種例子,，只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及,。

盡管書中的觀點(diǎn)顯得偏頗,，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書,其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

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烏合之眾讀書心得體會(huì)篇五

《烏合之眾》是法國心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,，以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感，歡迎大家閱讀,，供您參考,。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注本站。

《烏合之眾》是法國心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,，前一段時(shí)間家里沒裝網(wǎng)絡(luò),，閑來無事就買來翻了翻，因?yàn)樽陨硭接邢?，這里轉(zhuǎn)來給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下,。

1、什么是群體,。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們,，構(gòu)成群體。所謂群體,，是指有這么一群人,，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí),，就不再是群體,。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng),、自愿加入的群體,，如政黨、團(tuán)體等,。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人,，一旦遇到影院失火,，慌亂之中，有了共同的意識(shí),。又如持有股票的群體,，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí)，他們也有了共同的意識(shí),。

2,、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成,，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí),。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能,。生存是人的第一本能,，繁衍是人的第二本能,。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí)，都根植于生存和繁衍的本能,。為了生存,，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因,。為了生存下去,，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體,，在這些團(tuán)體中,，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存,，如人體炸彈的執(zhí)行者群體,。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈,，表面看是反人性的,，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān),。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍,，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合,，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí),，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3,、群體的特征,。群體之所以成為群體，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了,，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí),。因此，在群體中,，意識(shí)變得簡單,、單純，所以,，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬,，實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性,。由于意識(shí)單純,，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來。如影院失火后,，有人大喊一聲,，“這里有出口”，此時(shí),，不管這個(gè)出口是通向生還是死,，群體往往會(huì)一窩蜂涌過去，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌?。群體特征之二是思維的低智能性,。由于群體意識(shí)相同，無論是主動(dòng)還是被動(dòng),，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的,。也正因?yàn)槿绱耍后w中的思維邏輯往往是簡單的,，缺乏發(fā)散性和開放性,，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,，中的造反派,，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來很荒謬不經(jīng)的行為,，比如虐待其他人,，毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺得不可思議,。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的,，不這樣，反而不正常,。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已,。

4、群體中的領(lǐng)袖,。群體中的領(lǐng)袖誕生,，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純,，要獲得群體的認(rèn)同，則必須有與大眾相似而又不同的行為,。這就注定那些高智商,、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反,，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的,，是與大眾相似的。他看起來的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的,。比如,，在一次會(huì)議上，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí),，決定因素往往不是張三和李四的能力,，而是最先提議者選的是誰。最先發(fā)言的人如果提出了張三,，其他人往往很容易就放棄了李四,。再如，在影院失火的時(shí)候,，大喊出口在哪里的人,，也許事先并無意識(shí)，只是一種逃生的本能,，但出口如果真的錯(cuò)了,，陷入的是死路，大家都死在了那里,，也沒有人說三道四,。但如果僥幸出口果然是生路，那么,，大喊一聲的人就可能因此成為英雄,，成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中,，認(rèn)同領(lǐng)袖,，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機(jī)會(huì),。所以,，群體中的領(lǐng)袖，并非多么了不起的人物,，而更多的是平庸者,。我們看看美國建國200多年來選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的,，又有幾人呢?同樣道理,，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人,，英雄乃是偶然,。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5,、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力,。群體既然意識(shí)行為單純,，那么，激發(fā)群體行動(dòng)力,，就要使用簡捷的語言,，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言,、重復(fù),。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染,。斷言,，就是不給你第二條路，只有這一條路可走,。杜絕了思維的多樣性,，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場上,，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”,，勝過千言萬語。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì),，應(yīng)該不應(yīng)該遵從,，而會(huì)一躍而上。重復(fù),，就是把斷言的東西翻來覆去地說,。最簡捷有效的方式，就是以前的大字報(bào),、標(biāo)語,。比如，“只生一個(gè)好”,，就是一條很好的標(biāo)語,，各地到處都是，漸漸的,，大家也就不再去思考為什么,，只會(huì)順嘴就說出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里,?！爸e言重復(fù)一萬遍也會(huì)變成真理”，人性懶惰,，思維更懶惰,，是不愿意多想為什么的，所以,，一句謊話如果翻來覆去地重復(fù),，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒有人信了,。

6,、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論,，目的在于理解群體特征,，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體,。但群體中的個(gè)體,，要想超越群體，是很難的,。首先,，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),，要想超越,，就要先否定自己原來的意識(shí)。而人性中的以我為主,，又注定了人不會(huì)輕易否定自己,，所以，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,，幾乎就是不可能的,。所以，個(gè)體要想超越群體低智能,，首先就必須認(rèn)識(shí)自己,，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來,。然后再來研究群體的特征,，并由此思考超越之法。但這個(gè)過程往往是痛苦的,，因?yàn)槿后w中沒有人會(huì)支持,，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前,，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力,。比如說，股市中的投資家,，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),，要想賺錢。也正因?yàn)槿绱?，他與其他股民一道,，都是一個(gè)群體中的人,，智能水平是低下的。他要想超越大家,，就得經(jīng)常與大眾思想不一致,，像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn),，橫盤時(shí)還要忍受,。他需要有自己的獨(dú)特見解，卻又時(shí)常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的,。要想從中脫離出來,，其實(shí)很難，很難,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇六

這本書從我翻開第一頁到最后一頁,，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書的理論性內(nèi)容太多,，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命,，議會(huì)，教會(huì)等案例,，很多超出我的知識(shí)體系,，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題,，真的是非常非常非常的艱難,，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分,，驚,！

看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響,，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”,，書中說道“群體的無意識(shí)，群體的易感染,，群體無認(rèn)證推理能力,，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念,，例證群體智商并非個(gè)體智商之和,，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值,。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍,，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響,，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn),，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎,？很好的解釋了，在早期中日,、中美關(guān)系緊張的時(shí)候,，會(huì)出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子,，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖,。

如何在群體中保持坦然,、淡定，不當(dāng)烏合之眾,，在勒龐看來,，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考,。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從,，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性,、判斷力,、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇七

終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水,，無奈又拾起再看了一遍,，心境不同，收獲不同,。

這本書在同學(xué)的推薦下看的,，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著,，他極為精彩地描述了集體心態(tài),。”從頭到尾我都覺得這本書中偏見很多,，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者,，但勒龐這本書卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,，他的個(gè)性便湮沒了,，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議,，情緒化和低智商,。這就徹底顛覆了我的觀念,，集體(群體)原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理,、意見和信念,，在很多的時(shí)候，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕,。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,，他指出這本書確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn),，并且以他所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來,。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題,，如社會(huì)服從和過度服從、趣味單一,、群眾的反叛,、大眾文化、受別人支配的自我,、群眾運(yùn)動(dòng),、人的自我異化、官僚化過程,、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,，以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等,。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問題和觀念,，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾,，烏合之眾,。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體,。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群,?？梢娙后w有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能,。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用,，這本身就構(gòu)成了一種刺激,。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式,。在勒龐看來,，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情,、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考,，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,，“從他們成為群體一員之日始,，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇八

弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法,。在生活里,，我們的小小過失，無意說錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,，哪怕是熄燈上床睡覺的夢境都是本我與超我斗爭權(quán)衡的產(chǎn)物,。在勒龐的學(xué)說中，個(gè)體的無意識(shí)造就了集體的無意識(shí),，他在《烏合之眾》中說：“可見的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無意識(shí)機(jī)制的結(jié)果,，而這一機(jī)制通常超過了我們的分析范圍。能夠感覺到的現(xiàn)象可以喻為波浪,，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象,。”換句話來說,，無論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合,，用理性的思維來推測他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族,、傳統(tǒng),、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象,、詞語和套話,、幻覺、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn),，在群體具有沖動(dòng),、易受暗示、夸張,、專橫的共性特點(diǎn)之外,，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大,，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn),，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書中一再強(qiáng)調(diào)“種族”的概念,，說：“民族主要受其種族的稟性支配,，也就是說，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,，而所謂稟性,，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i,，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”,。總之,，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針,，無論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語的奧秘所在,。

勒龐所生活的法國和當(dāng)時(shí)的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性,。然而,，俗話說：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂觀,。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,，法國大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》,，確立君主立憲制,，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制,，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,，此時(shí)距革命開始已經(jīng)接過過去百年了。勒龐說,，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,，它們都深深植根于漫長的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備,。如想了解它們的起源,，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女,，又是未來的母親,，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?！背藲W洲的法國,，處于東亞的中國仍以實(shí)際的歷史過往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過程顯得那般的不易,，從君主專制到君主立憲的失敗,，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長的時(shí)間,，便注定了法國大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗,。封建制是我們?nèi)后w的過往，它是歷史的兒女,，也是我們的未來的母親,，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的,，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,，也是唯一的偉大毀滅者”,。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,，筆者試名之曰‘歷史三峽’,。我們要通過這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年,?！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除,。

另外,，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過往,，還需要看它的思想,。勒龐在書中用中國做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固,，它便不會(huì)發(fā)生變化,，于是就像中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn),。即使中華民族因歷史過于悠長的原因而趨于保守,，但它仍然是一個(gè)開放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你,，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn),。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少,。日本,、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效,。中國雖然有著較重的歷史包袱,，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變,，變則通”的思想自古有之,，從最后一個(gè)封建帝國內(nèi)部開始的改革直到今天，中國一直沒有放棄過改變,，究其原因,，還是在于中國思想的多源性與包容性。

按照勒龐的觀點(diǎn),，我們首先是一個(gè)種族人,，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固,，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明,、制度、藝術(shù)和信念,，形成種族給我們的稟性,，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記,。除此之外,，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性,。無論是共性還是個(gè)性,，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話,、個(gè)人睡夢中的種種意象都是本我的體現(xiàn),，它被文明，被超我壓制,，但它更接近我們自己,。要推算個(gè)人的命運(yùn),，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我,、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,，探尋我們的稟性。

勒龐恐懼革命,，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來的新思想的碰撞為法國帶來源源不斷的活水,，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無比重要的鑰匙,。人們常說“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說,，“在不知不覺中支配人們頭腦的暴政,，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o法同他們作戰(zhàn)”,。開放性的人格,，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的,。反之,，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣,，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,，有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼”,，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的,。

翻來覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的,。種族,、傳統(tǒng)對(duì)我們的.影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性,，同時(shí)也會(huì)給我們帶來思維的局限性,。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪,，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問家朱熹有一句膾炙人口的詩句——“問渠那得清如許,，為有源頭活水來”,，如果思維有一個(gè)源頭,，不停的接受新思想、新觀點(diǎn),，即使我們被種族,、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,，通則久”的來說服自己改革一般?！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,，我相信，擁有“獨(dú)立之精神,，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過十年之后回來看依然如此,。勒龐說：“真正的歷史大動(dòng)蕩,，并不是那些以其宏大而暴烈的場面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,，是影響到思想,、觀念和信仰的變化”。所以思維的開放性同樣深切地影響著國運(yùn),，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢下創(chuàng)新乏力,，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取,，國運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。

那么,，作為學(xué)生的我們,，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫呢?我想,，給我們的選擇并不多,，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水,，不停的沖擊著我們的頭層,，說不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見識(shí),，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度,，弊大于利，索性不談,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇九

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家,、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著,，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因,。

全書分為三卷（群體心理,、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及,？特點(diǎn)）,，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念,、推理與想象力”,，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等,，深入透視了社會(huì)服從和過度服從,、趣味單一、群眾的反叛,、大眾文化,、受別人支配的自我、群眾戶外,、人的自我異化,、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài),?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者,，非勒龐的《烏合之眾》莫屬,。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià),？：“勒龐這本書具有持久的.影響力,，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性,，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度,。

他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,，原始沖動(dòng),、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā),。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者,。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治,、經(jīng)濟(jì),、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇十

首先要贊一下翻譯這個(gè)書名的譯者,。書或電影的名字重要嗎?太重要了,，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《ghost》,，鬼魂,，這是哪部電影呢?《人鬼情未了》?！秎eon》又是什么?里昂?no,，《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文,，而是加入了對(duì)內(nèi)容的理解和價(jià)值判斷,。比起平淡無奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》,，《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思,，“個(gè)體一旦結(jié)群，他的智力水平就會(huì)下降,，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來不是什么真相和理性,，而是盲從、殘忍,、偏執(zhí)和狂熱”,。感情傾向也如此明顯，讀者看到書名,，大致就能猜測出作者要表達(dá)的意思,。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。

就作者的寫作風(fēng)格而言,，卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力,，不得不做筆記，梳理作者的觀點(diǎn),。卷一和卷二實(shí)例也比較少,，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過,，涉及到的人物呢,，又多旁敲側(cè)擊而不說其名字,，令我無從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn),，最好是對(duì)歐洲史有一點(diǎn)了解,，對(duì)于法國大革命、羅伯斯庇爾,、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行,。而卷三卷四就開始有了大量的引用和實(shí)例，加上前面的鋪墊,，讀起來有趣得多,。

撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷，我借書中的幾個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|,。

1,、群體易受暗示、多變和輕信,。

“群體總是游走于無意識(shí)的邊緣,，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒有反應(yīng)的人那樣,，感情粗暴,，缺乏批評(píng)精神，只能極其輕信,。對(duì)他們來說,，沒有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn),，就難以理解為什么那么離奇的傳說和故事會(huì)如此容易地誕生和流傳,。”世界上幾大駭人聽聞的邪教無不如此,，他們編造世界毀滅的謊言,，讓信眾相信只有通過該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖,，并不需要廣博的知識(shí)和驚人的口才,，只需要?jiǎng)?chuàng)造形象，提供幻覺,，反復(fù)提到形象以影響群體的想象力,。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過這本《烏合之眾》,。

2,、斷言、重復(fù)、傳染,。

“斷言簡單明了，完全不用說理和證明,，這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一,。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋,，便越有權(quán)威,。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客,，通過廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家,，他們都懂得斷言的價(jià)值?！弊x到這里,，我不禁對(duì)作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法,。從我們最熟悉的事物來說,，提到“腦白金”你想到什么?是不是“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”?再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個(gè)字,，你會(huì)不會(huì)下意識(shí)的接上“羊羊羊”?有幾則廣告堪稱廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作,。簡單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻;反而是一些構(gòu)思精巧、畫面優(yōu)美的廣告,，驚鴻一瞥,，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然,，這里不可缺少的是重復(fù),，作者說，”我相信拿破侖說過,，修辭中最有效的,，就是重復(fù)。來自重復(fù)的這種力量,，最后會(huì)銘刻在人們的無意識(shí)深處,，產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人們很快就會(huì)忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰下的,，都對(duì)它深信不疑,。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次,、一千次地讀到x牌的巧克力是最好的巧克力,，我們會(huì)覺得到處都聽到大家說好，最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到y(tǒng)牌藥粉治好了某某名人的頑疾,，哪天我們得了同一種病,，我們也會(huì)去想著去試試?！?/p>

作者還說,，“在人群中，觀念,、感情,、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對(duì)我說,，看了李佳琦的直播帶貨，就是會(huì)忍不住的買買買,。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人,，這些人的買買買又傳染了其他手機(jī)前面的人呢?我本來對(duì)自己的定力有一定的自信,，如今看了這本書,，也不打算去做一個(gè)觀察者了，我怕我進(jìn)入直播間,，也會(huì)變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn),，我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫存資源的歐美跨國公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價(jià)值高的觀念,，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買單,。為了打壓人造鉆石,，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器,，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的,，就是質(zhì)地堅(jiān)硬的碳單質(zhì)晶體,。我還想到了特朗普,，當(dāng)然，關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章,。但我想說，看來富可敵國的商人和成功上位的政治家,，都是抓住了群體的心理特征,。

那么其實(shí)我們應(yīng)該運(yùn)用這本書里的理論做一些對(duì)自己、對(duì)他人有益的事,。作為一名語文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語文無用論”,，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時(shí)間，去講道理,、擺事實(shí)，試圖給他們糾正錯(cuò)誤思維,，可不奏效。讀了《烏合之眾》,，我開始懂了，我要做的是“斷言”和“重復(fù)”,，這個(gè)，還是不給學(xué)生看到的好,。還是多多鼓勵(lì)熱愛語文的學(xué)生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟?。在?dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其實(shí)我們并不比作者筆下的法國群眾“高級(jí)”很多,，倒是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角,，便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā),。待真相大白時(shí)，群眾才發(fā)現(xiàn)推測與事實(shí)相去甚遠(yuǎn),，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對(duì)我個(gè)人來說,，讀完本書的最大收獲便是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,，不隨波逐流,、不人云亦云。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇十一

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》,，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見,，察覺了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到,，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害,。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾批判無知,，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次,。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的`”因素,，決定了人類的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因,。所以,，即使群體一律的無知,、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同,。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者,。在書中,，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),，失望之情可見一斑。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇十二

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知,、無理性且容易被利用的”,。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了,。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向,。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去,。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人,。

也不必須持續(xù)清醒,，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中,。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條,、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,，才能使之最終被“群體”所理解,。

根據(jù)龐勒的理論,，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩,。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大,。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代,，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中,。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后,，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果,。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇十三

終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的,，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍,，心境不同,，收獲不同,。

這本書在同學(xué)的推薦下看的,，如果要用一句話來描述它,，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài),。”從頭到尾我都覺得這本書中偏見很多,，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出,，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,，他的個(gè)性便湮沒了,，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議,，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念,，集體（群體）原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理,、意見和信念，在很多的時(shí)候,，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,，他指出這本書確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響,。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語言,，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會(huì)服從和過度服從,、趣味單一、群眾的反叛,、大眾文化、受別人支配的自我,、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化,、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,，以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等,。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義,。

群眾，烏合之眾,。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的.，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體,。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,，為了達(dá)到共同的目標(biāo),，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群,。可見群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo),；成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感；群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能,。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度,。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激,。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng),，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來,，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后,，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考,，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力（“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,，“從他們成為群體一員之日始,，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”）。

烏合之眾讀書心得體會(huì)篇十四

通過閱讀《烏合之眾》,，可以使我們對(duì)群體的特征、群體意見和信念的形成,、群體的分類及具體特點(diǎn)有進(jìn)一步的了解。今天小編在這分享一些烏合之眾,。

讀書筆記。

給大家,，歡迎大家閱讀!

現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì),，都是專制的、獨(dú)裁的,。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性,，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好,，要分析,。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國家建立,，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化,。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會(huì),，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng),，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來,。隨之而來的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來,，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán),。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林,、毛澤東、卡斯特羅,、金日成、穆巴拉克,、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑,。

隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊,，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過卡扎菲時(shí)間長一些而已,，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠,。但是卻并沒有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來,。勒龐《烏合之眾》的暢銷,，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加,。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免,，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來,。

利比亞的人均gdp一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利,。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了,。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視,、可以吃西方的快餐,、可以到西方留學(xué)了,、可以聽見西方的價(jià)值觀了。

民眾是容易被鼓動(dòng)的,、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候,，卡扎菲也迷茫了!

如今的世界，從國際格局上看,，是新戰(zhàn)國;從階層上看，是政治,、軍事、經(jīng)濟(jì),、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無意識(shí)的狂躁不安,。

但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴的社會(huì),，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系,。任何一個(gè)小問題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了,，則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題,。

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史,。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,，并預(yù)見到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者,。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書,，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素,。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素,，決定了人類的無意識(shí)動(dòng)機(jī),，而無意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,，即使群體一律的無知、多變,、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者,。在書中,，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性,。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),，失望之情可見一斑,。

就寫這些吧,，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神,、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流,。

1、如果說,，我們的意識(shí)是浮在海面上的可見冰山的話,，那么,，潛意識(shí)才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。

2,、所有有意識(shí)的行為，都只不過是遺傳基因控制下的無意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng),。3,、群眾的疊加只是愚蠢的疊加,，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。4,、處于群體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量,，對(duì)他們來說群體就是正義,，數(shù)量就是道理;即或不然，群體中的人也會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的想法,，因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯,。5、但是當(dāng)群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨(dú)個(gè)體的時(shí)候,，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對(duì)他起著約束作用，他知道自己必須要對(duì)自己的這種本能行為加以控制,。6,、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的,。但是，群體則不然,，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律,，群體就是道德,，群體的行為就是天然合法的,。7、有的時(shí)候,，那些最不明確的詞語,，引起的反響反而最大,。

8、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大,，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

9,、在群體中,，任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理——都會(huì)很容易傳染開來,，其程度之強(qiáng),，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)他毫不相干的人做出犧牲。

10,、并不是每一個(gè)人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話,，那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方,。

11、群體只接受暗示力量的影響,。

12、群體中的人做事時(shí)有著明確的目標(biāo),，但是他們卻不知道自己在做什么,。

13,、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動(dòng),，他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì)相信的一切。

14,、正是群體,，他們會(huì)為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河,。

15、群體相信一切不可能的事情,，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理,，相信一切不存在的事情,，但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯,。

16、群體的特點(diǎn)：每一個(gè)人的個(gè)性消失,，他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事,。

17,、只有在小說中，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變,。

18,、孤獨(dú)的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力,。

19、他們不會(huì)接受一個(gè)與他們意愿不一致的現(xiàn)實(shí),。如果現(xiàn)實(shí)不符合他們的意愿,，那么他們就會(huì)采取過激手段對(duì)現(xiàn)實(shí)的秩序發(fā)出挑戰(zhàn),。

20、一旦群體形成,，他們就會(huì)急切之中期待著點(diǎn)什么，無論是什么,，只要能夠讓他們行動(dòng)起來,，他們就會(huì)欣然接納,。如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識(shí)中創(chuàng)造出來,。

21、群體想要的只是能夠滿足他們需要,、打動(dòng)他們心靈的人。

22,、這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實(shí)存在過,，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物,。

23,、群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng),。

24、群體可能會(huì)渴望著改朝換代，為這樣的變革,，他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命,，然而革命并非是為了改變深層的東西,，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。

25,、群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度,，都有著絕對(duì)的迷戀與崇敬;它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,，有著根深蒂固無意識(shí)的恐懼,。

26、群體推理的特點(diǎn),，是把彼此不同,，只在表面上相似的事物攪在一起,，并且立刻把具體事物普遍化。

27,、無論是獨(dú)立的個(gè)體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力,，那么他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就變得十分模糊,，甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情,。

28、一旦民眾開始迷信一個(gè)人,，常常會(huì)攀比誰更迷信。

29,、所有的屠殺命令,，固然可以由君王來發(fā)布,，卻必須由群體的靈魂來貫徹。

30,、統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠(yuǎn)存在,，有的只是永恒的群體宣泄。

31,、時(shí)間是世界萬物的真正創(chuàng)造者。時(shí)間也是世界萬物的唯一毀滅者,。

32,、在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度,，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。

33,、應(yīng)試教育制度在社會(huì)等級(jí)的最底層創(chuàng)造了一支無產(chǎn)階級(jí)大軍,，這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平,，隨時(shí)都想起來造反。而在最高層,，它又培養(yǎng)出一群輕浮的權(quán)貴階級(jí)。他們既多疑又輕信,，對(duì)國家抱有迷信般的信任，把它視同天道,，卻又時(shí)時(shí)不忘對(duì)它表示敵意，總是把自己的過錯(cuò)推給政府,，離開了當(dāng)局的干涉,，他們便一事無成,。

34、只有最極端的人,，才能成為領(lǐng)袖。

35,、在群體的靈魂中占上風(fēng)的,，并不是對(duì)自由的要求,，而是當(dāng)奴才的欲望。

36,、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實(shí)施,，那么就絕對(duì)沒有高尚與卑劣的分別，至少對(duì)被害者來說,，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的,，而且前者往往更為嚴(yán)重,。

37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少,。

烏合之眾是法國心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,，前一段時(shí)間家里沒裝網(wǎng)絡(luò),，閑來無事就買來翻了翻，因?yàn)樽陨硭接邢?，讀完后感覺明白些道理卻又無從說起，今天看了楊濤大哥的讀后感,，真是有種醍醐灌頂?shù)母杏X(第六條尤為重要)，這里轉(zhuǎn)來給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下,。

1、什么是群體,。

具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們,，構(gòu)成群體,。所謂群體，是指有這么一群人,，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí)，就不再是群體,。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種,。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng),、自愿加入的群體，如政黨,、團(tuán)體等,。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員,，如電影院里看電影的一群人,，一旦遇到影院失火，慌亂之中,，有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體,，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí),，他們也有了共同的意識(shí),。

2、群體形成的根源與邏輯,。

群體之所以會(huì)形成，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí),。那么,，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能,。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能,。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí),，都根植于生存和繁衍的本能,。為了生存,，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因,。為了生存下去，人們需要占有資源,，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體,，在這些團(tuán)體中,，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存,，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命,，用自己的肉體作為炸彈,，表面看是反人性的,，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān),。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí),。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合,，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí),，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3,、群體的特征,。

群體之所以成為群體,，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了,，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此,，在群體中,，意識(shí)變得簡單,、單純，所以,，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬，實(shí)則有其本源,。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純,，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來,。如影院失火后,，有人大喊一聲,，“這里有出口”，此時(shí),，不管這個(gè)出口是通向生還是死,，群體往往會(huì)一窩蜂涌過去,，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌АＨ后w特征之二是思維的低智能性,。由于群體意識(shí)相同，無論是主動(dòng)還是被動(dòng),，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的,。也正因?yàn)槿绱?，群體中的思維邏輯往往是簡單的，缺乏發(fā)散性和開放性,，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,，文化大革命中的造反派,，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來很荒謬不經(jīng)的行為,，比如虐待其他人，毀壞文物,。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的,，不這樣,，反而不正常,。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。

4,、群體中的領(lǐng)袖,。

群體中的領(lǐng)袖誕生,，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純,，要獲得群體的認(rèn)同，則必須有與大眾相似而又不同的行為,。這就注定那些高智商,、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖,。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的,，是與大眾相似的,。他看起來的與眾不同,，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如,，在一次會(huì)議上,，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí),，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰,。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四,。再如，在影院失火的時(shí)候,，大喊出口在哪里的人，也許事先并無意識(shí),，只是一種逃生的本能,，但出口如果真的錯(cuò)了,，陷入的是死路，大家都死在了那里,，也沒有人說三道四,。但如果僥幸出口果然是生路,，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄,，成為群體中的領(lǐng)袖,。在群體中,，認(rèn)同領(lǐng)袖，往往不需要更高智能,，而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以,，群體中的領(lǐng)袖,，并非多么了不起的人物,，而更多的是平庸者。我們看看美國建國200多年來選出的總統(tǒng),，真正優(yōu)異而為后人傳唱的,，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多,，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人,，英雄乃是偶然,。這是群體中的基本特點(diǎn),。

5,、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。

群體既然意識(shí)行為單純,，那么,，激發(fā)群體行動(dòng)力,，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講,。也就是勒龐所提出的：斷言,、重復(fù),。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染,。斷言，就是不給你第二條路,，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性,，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場上，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”,，勝過千言萬語。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì),，應(yīng)該不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上,。重復(fù),，就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡捷有效的方式,，就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語,。比如，“只生一個(gè)好”,，就是一條很好的標(biāo)語,，各地到處都是,，漸漸的，大家也就不再去思考為什么,，只會(huì)順嘴就說出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里,。“謊言重復(fù)一萬遍也會(huì)變成真理”,，人性懶惰，思維更懶惰,，是不愿意多想為什么的,，所以,，一句謊話如果翻來覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒有人信了,。

6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能,。

我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于理解群體特征,，從而掌握群體動(dòng)向,，自己則能順利地超越群體,。但群體中的個(gè)體，要想超越群體,，是很難的。首先,，個(gè)體既然成為群體的一員,，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),，要想超越，就要先否定自己原來的意識(shí),。而人性中的以我為主,，又注定了人不會(huì)輕易否定自己,，所以，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,，幾乎就是不可能的。所以,，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就必須認(rèn)識(shí)自己,，然后否定自己,，將自己從群體的圈子里拔出來,。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過程往往是痛苦的,，因?yàn)槿后w中沒有人會(huì)支持,，你還必須假裝與他們一樣,。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力,。比如說，股市中的投資家,，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),，要想賺錢,。也正因?yàn)槿绱?，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人,，智能水平是低下的。他要想超越大家,，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣出,，跌得慘時(shí)買進(jìn),，橫盤時(shí)還要忍受,。他需要有自己的獨(dú)特見解，卻又時(shí)常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的,。要想從中脫離出來，其實(shí)很難,，很難。