無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧,。

烏合之眾讀書心得1500篇一

《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò),，閑來(lái)無(wú)事就買來(lái)翻了翻,，因?yàn)樽陨硭接邢蓿@里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下,。

1,、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們,，構(gòu)成群體,。所謂群體，是指有這么一群人,，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí)，就不再是群體,。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種,。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體,，如政黨,、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員,，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火,，慌亂之中,，有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體,，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí)，他們也有了共同的意識(shí),。

2、群體形成的根源與邏輯,。群體之所以會(huì)形成,，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么,，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能,。生存是人的第一本能,，繁衍是人的第二本能,。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí)，都根植于生存和繁衍的本能,。為了生存,，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因,。為了生存下去,，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體,，在這些團(tuán)體中,，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體,。他們犧牲自己的生命,，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的,，違反人的本能的,。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍,，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí),。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí),，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命,。

3、群體的特征,。群體之所以成為群體，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了,，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí),。因此，在群體中,，意識(shí)變得簡(jiǎn)單,、單純，所以,，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬,，實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性,。由于意識(shí)單純,，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來(lái),。如影院失火后,，有人大喊一聲，“這里有出口”,，此時(shí),，不管這個(gè)出口是通向生還是死，群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去,，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌?。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同,，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng),，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱耍后w中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的,，缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性,，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,，中的造反派,，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為,，比如虐待其他人,，毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議,。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的,，不這樣，反而不正常,。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已,。

4、群體中的領(lǐng)袖,。群體中的領(lǐng)袖誕生,，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純,，要獲得群體的認(rèn)同,，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商,、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖,。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的,，是與大眾相似的,。他看起來(lái)的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的,。比如,，在一次會(huì)議上，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí),，決定因素往往不是張三和李四的能力,，而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三,，其他人往往很容易就放棄了李四,。再如，在影院失火的時(shí)候,，大喊出口在哪里的人,，也許事先并無(wú)意識(shí),，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯(cuò)了,，陷入的是死路,，大家都死在了那里，也沒(méi)有人說(shuō)三道四,。但如果僥幸出口果然是生路,，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄,，成為群體中的領(lǐng)袖,。在群體中，認(rèn)同領(lǐng)袖,，往往不需要更高智能,，而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以,，群體中的領(lǐng)袖,，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者,。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng),，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理,，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人,，英雄乃是偶然,。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5,、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力,。群體既然意識(shí)行為單純，那么,，激發(fā)群體行動(dòng)力,，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講,。也就是勒龐所提出的：斷言,、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上,，群體會(huì)自然地互相傳染,。斷言，就是不給你第二條路,，只有這一條路可走,。杜絕了思維的多樣性,，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上,，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”,，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì),，應(yīng)該不應(yīng)該遵從,，而會(huì)一躍而上。重復(fù),，就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō),。最簡(jiǎn)捷有效的方式，就是以前的大字報(bào),、標(biāo)語(yǔ),。比如，“只生一個(gè)好”,，就是一條很好的標(biāo)語(yǔ),，各地到處都是，漸漸的,，大家也就不再去思考為什么,，只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里,?！爸e言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”，人性懶惰,，思維更懶惰,，是不愿意多想為什么的，所以,，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù),，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了,。

6,、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論,，目的在于理解群體特征,，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體,。但群體中的個(gè)體,，要想超越群體，是很難的,。首先,，個(gè)體既然成為群體的一員,，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越,，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí),。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己,，所以,，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的,。所以,，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就必須認(rèn)識(shí)自己,，然后否定自己,，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征,，并由此思考超越之法,。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持,，你還必須假裝與他們一樣,。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力,。比如說(shuō),，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),，要想賺錢,。也正因?yàn)槿绱耍c其他股民一道,，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的,。他要想超越大家,，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣出,，跌得慘時(shí)買進(jìn),，橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解,，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的,。要想從中脫離出來(lái),，其實(shí)很難，很難,。

烏合之眾讀書心得1500篇二

這本書是研究群體心理學(xué)的,，也就是大眾都是怎么想的,，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,，可能不分國(guó)籍,，不分性別,，就是單純的聚集在一起,，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn),，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了,。

作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書,，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體,，將會(huì)失去自我的.意識(shí),。從而會(huì)讓自己心性大變,。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起,，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),，非常容易被別人影響,，蠱惑,。失去理性的判別能力,，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多,。

我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄兀谕顿Y中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?

首先,，人多的地方不去,，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為瘋子,，即使是專業(yè)投資者,，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起,，往一個(gè)方向看的時(shí)候,，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。

其次,，獨(dú)立思考才是王道,。

第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí),，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,，要多想想這本書，多站在理性的層面思考,，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召,。

第四，充分利用群體無(wú)意識(shí),。

第五,，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專家也是猜的,。

我們一向的認(rèn)識(shí),，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們,，很多事情,，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事,。

烏合之眾讀書心得1500篇三

這本書是研究群體心理學(xué)的,，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念,，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,，可能不分國(guó)籍，不分性別,，就是單純的聚集在一起,，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn),，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了,。

作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書，主旨告訴大家,，個(gè)體一旦融入群體,，將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變,。群體一旦形成,，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),，非常容易被別人影響,，蠱惑。失去理性的判別能力,，要影響一個(gè)群體,，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。

我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄?，在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?

首先,，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中,，都不可避免的成為傻子,，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),，但當(dāng)他們聚集在一起,，往一個(gè)方向看的時(shí)候,，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。

其次,，獨(dú)立思考才是王道,。

第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí),，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,，要多想想這本書，多站在理性的層面思考,，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。

第四,，充分利用群體無(wú)意識(shí),。

第五，不要迷信權(quán)威,，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里,，專家也是猜的。

我們一向的認(rèn)識(shí),，站在人堆里最安全,，但這本書的理論告訴我們，很多事情,，不要相信群眾,，尤其是投資這樣的事。

烏合之眾讀書心得1500篇四

人一到群體中,，智商就嚴(yán)重降低,，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非,，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感,。《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,，對(duì)于學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō),，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,。

最近淺讀了這本名著,，這本書因?yàn)槔碚摵蛯I(yè)術(shù)語(yǔ)很多，很難堅(jiān)持完整讀下去,，找了中譯版本研讀了,，一點(diǎn)心得體會(huì)分享一下。這本書可以說(shuō)是群體心理學(xué)研究的開(kāi)山之作,，書中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛,，直到現(xiàn)在也能從社會(huì)的一些事件找到與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象,，堪稱經(jīng)典之作!書中的一些理論都是可以印證在社會(huì)實(shí)踐的方方面面。不得不說(shuō),，勒龐先生從社會(huì)心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析,，極盡看似平淡之詞，實(shí)則抽絲剝繭,，透過(guò)現(xiàn)象看事物本質(zhì),，直指慘淡的人性特點(diǎn)，這個(gè)確實(shí)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立起來(lái)一座大眾心理研究的里程碑!

這本書里的幾個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在來(lái)看還是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,，其中：群體作用導(dǎo)致個(gè)體智商下降,。

俗話說(shuō)“人多力量大”，那是不是當(dāng)群體聚合的時(shí)候,，群體的智力會(huì)高于每一個(gè)個(gè)體,，不是的;那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值?答案是不會(huì)的，特定時(shí)間和背景下,，群體智商的智力會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體智力水平,。

群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐所說(shuō)：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低,，為了獲得認(rèn)同,，個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀點(diǎn)和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感,?！?/p>

為什么有的犯罪團(tuán)伙里面的成員最后為了利益不惜內(nèi)訌自殘，那些平日里的手足之情,，兄弟之義為什么會(huì)不復(fù)存在,，其實(shí)說(shuō)到底都是為了利益，內(nèi)有手足之情,，他們就是一群典型的烏合之眾,。

還有一些職場(chǎng)上面的人士，如果沒(méi)有個(gè)人強(qiáng)烈的主見(jiàn)意識(shí)和是非觀點(diǎn),，一旦自己的觀點(diǎn)或者建議與群體意見(jiàn)相碰撞或者抵觸,，個(gè)人就會(huì)收回自己的觀點(diǎn)或者意見(jiàn)，從而屈服于群體的意見(jiàn),，不管這種意見(jiàn)是錯(cuò)還是對(duì),，這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì)降到最低，強(qiáng)勢(shì)一方的觀點(diǎn)就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì),，弱勢(shì)一方個(gè)體就會(huì)沉默不語(yǔ),，呈現(xiàn)出螺旋狀的下降趨勢(shì)，這個(gè)觀點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類似,。

德國(guó)的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論："人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候,，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎,，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散;而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)(有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇),，即使自己贊同它,，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì),，如此循環(huán)往復(fù),，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程",。人是社會(huì)性高等生物,，是群居性的生物，大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立,。這個(gè)理論在職場(chǎng)和社會(huì)生活中有有所體現(xiàn),，特別是個(gè)人觀點(diǎn)孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強(qiáng)勢(shì)觀點(diǎn)時(shí)候,，個(gè)人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀點(diǎn),，從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從,。

個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì)在承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任,，這時(shí)候每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到約束的一面,。群體相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從,，殘忍,，偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情,。

盲從行為在智商下線的時(shí)候就會(huì)占據(jù)制高點(diǎn),，回想那些昔日的“搶購(gòu)豬肉，搶購(gòu)食鹽”,、“搶購(gòu)板藍(lán)根”事件,，無(wú)一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為,，放棄個(gè)體的理性思考的典型案例,。

但愿我們都不是烏合之眾，遠(yuǎn)離烏合之眾的負(fù)面影響,，不要人云亦云,，做一個(gè)真實(shí)的自己。

烏合之眾讀書心得1500篇五

在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政,，是唯一真正的暴政,。

——《烏合之眾》

我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來(lái)?否之,，歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?

在看勒龐的《烏合之眾》之前,，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》,。在研究無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的,，至少他們都關(guān)注了無(wú)意識(shí),、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響,。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里,，我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi),，這個(gè)圓形的車輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車轍,。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè)，由此推之,，我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢?

弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法,。在生活里，我們的小小過(guò)失,，無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中,，個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí),，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍,。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪,，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象?！睋Q句話來(lái)說(shuō),，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的,。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族,、傳統(tǒng)、時(shí)間,、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象,、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué),、經(jīng)驗(yàn)以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式,。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng),、易受暗示,、夸張,、專橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性,。這些特性的作用之大,，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序,。勒龐在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念,，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō),，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,，而所謂稟性，正是這些稟性的總和,。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i,，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”?？傊?，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道,，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。

勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣,，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而,，俗話說(shuō)：“船大難掉頭”,，二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,，法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年,，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制,，之后拿破侖,、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了,。勒龐說(shuō)，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去,。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備,。如想了解它們的起源,，就必須回顧既往,。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親,，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸,。”除了歐洲的法國(guó),，處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn),。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專制到君主立憲的失敗,，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義,。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗,。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往,，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親,，更是我們思維的毒瘤,，唯一能解決它的，便是時(shí)間,，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣,，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽,，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年,。”形成維持一種思想上千年,，同樣需要上百年才能將其根除,。

另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí),，不僅要看它的過(guò)往,，還需要看它的思想。勒龐在書中用中國(guó)做了反面例子,，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固,，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣,，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”,。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你,，但我并不排斥你,，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天,，真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少,。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制,，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效,。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國(guó)度,，“窮則變,，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天,，中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變,，究其原因，還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性,。

我們是誰(shuí)?我們那么復(fù)雜,，不是我所能想通的,。除此之外，我更關(guān)心我是誰(shuí),，影響構(gòu)成我的因素是哪些,，我的命運(yùn)也是否可算的呢?

按照勒龐的觀點(diǎn),，我們首先是一個(gè)種族人,，在共同的感情和特征下,，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明,、制度,、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性,，這些就是構(gòu)成我的共同因素,，是民族與歷史打下的印記,。除此之外,，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性,。無(wú)論是共性還是個(gè)性,，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話,、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn),，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己,。要推算個(gè)人的命運(yùn),，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我,、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,，探尋我們的稟性。

勒龐恐懼革命,，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,，然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水,，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙,。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說(shuō),，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政,，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”,。開(kāi)放性的人格,，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的,。反之,，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣,，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”,，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的,。

翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》,，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族,、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響,，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性,。作為個(gè)人,，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,，這讓我有點(diǎn)驚慌,。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許,，為有源頭活水來(lái)”,，如果思維有一個(gè)源頭,，不停的接受新思想、新觀點(diǎn),，即使我們被種族,、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),，就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,，通則久”的口號(hào)來(lái)說(shuō)服自己改革一般?！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,，我相信，擁有“獨(dú)立之精神,，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此,。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩,，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,，是影響到思想,、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn),，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力,，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的企業(yè)文化下不思進(jìn)取,，國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。

那么,，作為學(xué)生的我們,，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想,，給我們的選擇并不多,，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水,，不停的沖擊著我們的頭層,，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書籍以外,，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí),，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談,。

最后,，“水能載舟，亦能覆舟”,，勒龐既然在全書如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量,，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對(duì)面,，喋喋不休,。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤，也會(huì)給人帶來(lái)收獲”,，在勒龐自身的斷言,、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性,，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突,，但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始,，再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達(dá)爾文,，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識(shí),，為我們揭示了群體生活的狀態(tài),。“日心說(shuō)”并沒(méi)有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷聲匿跡,，勒龐也沒(méi)有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史,，不談?wù)搶?duì)錯(cuò)，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命,，指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫,、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”,，縱然當(dāng)世人不接受,，其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們,，是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我,，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?

烏合之眾讀書心得1500篇六

中國(guó)有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝,，兩個(gè)和尚抬水喝,，三個(gè)和尚沒(méi)水喝?！倍正嬤@本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn),。

《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》),，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中,，幾乎看不到贊美之詞,。他所研究的群體——智商低、輕信,、極端,、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞,，例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福,，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì),、選民,、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類分析。

當(dāng)然,，值得強(qiáng)調(diào)的是,，作者將群體分為兩個(gè)部分：

一.異質(zhì)化群體

1.無(wú)名稱的群體(如街頭群體)

2.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)

二,、同質(zhì)性群體

1.派別(政治,、宗教等)

2.身份團(tuán)體(軍人、僧侶,、勞工等)

3. 階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí),，農(nóng)民階級(jí)等)

作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn),，本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的,。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳,，等到我認(rèn)真看后,，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹,。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好,。

關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā)，大概就覺(jué)得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀),。比如大家排隊(duì)買東西的心理,，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺(jué),。

在政治方面,，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為,，無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的,，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響,。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí),，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐,，那么這就不存在了吧,。

關(guān)于演講方面，勒龐也提到了,，在演講中,，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座,，老師們都是模板化的一套套故事,，學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。

當(dāng)然,，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書,。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句,，這本書是個(gè)裝x好書,，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子,，發(fā)表下自己的看法,。

烏合之眾讀書心得1500篇七

學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著，對(duì)于我這種書蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦,。讀這種純理論書,，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神,，需逐字逐句揪著讀,，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng),，初讀下來(lái),，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。

盡管書中的一些理論前后有些矛盾,，有些觀點(diǎn)過(guò)于極端和消極,，但這本書問(wèn)世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用,，取其精華,，去其糟粕，能為己所用吧,。

書中講到“教育既不能讓人變得有道德,，也不能讓人變得幸福,，它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤薄ⅰ熬椭R(shí)而言,，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別,，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微,，甚至往往可以忽略不計(jì)”,，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高,。本來(lái)還指著多讀幾本書,，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn),，看來(lái)沒(méi)戲了,，扎心?；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧,。

本書還有很多一針見(jiàn)血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考,，群體沒(méi)有理智,，群體的善變、極端,、殘忍,、奴性，填鴨式教育的不足等等,。

最重要的一點(diǎn),，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”,、“重復(fù)”和“暗示”,，細(xì)思極恐。

“雪崩時(shí),，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任,。”

我們必須承認(rèn),，作為社會(huì)群體中的一員,，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以,，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行,，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾,。

那么,，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?

集體無(wú)意識(shí),，愿我們撥云見(jiàn)日,，凡事主觀，謹(jǐn)慎,，冷靜,，深思做不一樣的自我!