總結(jié)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和提高自己,。適當(dāng)?shù)胤此己妥晕以u(píng)價(jià)有助于提高總結(jié)的質(zhì)量,。掌握一些寫(xiě)好總結(jié)的基本要素和技巧非常重要。

出自 m.sevw.cn

陶行知思想對(duì)教育的影響篇一

一般無(wú)知識(shí)的人對(duì)于子女的教育漠不關(guān)心,，若是自己會(huì)讀書(shū),，就明白讀書(shū)的重要，再也不肯讓自己的兒女失學(xué),。――平民教育概論教師的生活是藝術(shù)生活,。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手去干的,。那些高談闊論,，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師,。學(xué)做教師有兩種途徑：一是從師,，二是訪友。跟朋友操練比從師來(lái)得格外自然,，格外有效力,。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友?，F(xiàn)行師范教育將學(xué)理與實(shí)習(xí)分為二事，簡(jiǎn)直是以大書(shū)呆子教小書(shū)呆子,，所出的人才和普通中學(xué)不相上下,。――藝友制師范教育答客問(wèn)教育是解決問(wèn)題的，如教育而不能解決問(wèn)題,，那就不算教育,。書(shū)本上得不到什么力量，惟有從行動(dòng)上得來(lái)的真知識(shí),，才是真的力量,。中國(guó)現(xiàn)在的教育完全是被動(dòng)的，所以產(chǎn)生一種壞的現(xiàn)象,，就是有的說(shuō)而不動(dòng),，有的簡(jiǎn)直不敢動(dòng)。讀書(shū)人只能想出許多解決困難的方法,，但卻生不出力量,。傳統(tǒng)教育的矛盾，可由孔老先生來(lái)作總代表,。他是地主,，所以他說(shuō)：“君子謀道不謀食”,。他罵勞農(nóng)是小人，然而他卻說(shuō)“非小人莫養(yǎng)君子”,，這是多委的無(wú)賴(lài),。他又是好吃懶做的人，所以一個(gè)農(nóng)人對(duì)子路罵他是“四體不勤,，五谷不分”,。“割不正”（注）一段話,，很可代表他的好吃,。“民可使由之不可使知之”,，這是他所主張的教育,。中國(guó)從這位老先生以來(lái)，可說(shuō)完全造成了一個(gè)書(shū)呆國(guó)家,。（老板老班注：“割不正”一語(yǔ),，出于《論語(yǔ)?法疏》，原文：“謂折生體脊,，肋,，臂之屬。禮有上數(shù),，若解剖不得其正,，則不食也?！薄案畈徽皇场?，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――從教育上謀國(guó)難的出路――手腦并用六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期,。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好,，以后只須順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)優(yōu)良的'分子,；倘使培養(yǎng)得不好,，那么，習(xí)慣成了不易改,，傾向定了不易移,，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來(lái),，教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣,、壞傾向、壞態(tài)度。真可算為事倍功半,。至于不負(fù)責(zé)的教師,，哪里顧得到這些。他們只一味的放任,，偶然親自看見(jiàn)學(xué)生做壞事,，也不過(guò)給兒童一個(gè)消極的處分。于是壞習(xí)慣,、壞傾向,、壞態(tài)度蓬蓬勃勃的長(zhǎng)，不到自害害人不止?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的幼稚園害了三種大?。阂皇峭鈬?guó)病。試一參觀今日所謂之幼稚園,，耳目所接,，那樣不是外國(guó)貨？他們彈的是外國(guó)鋼琴,，唱的是外國(guó)歌,，講的是外國(guó)故事，玩的是外國(guó)玩具,，甚至于吃的是外國(guó)點(diǎn)心,。中國(guó)的幼稚園幾乎成了外國(guó)貨的販賣(mài)場(chǎng)，先生做了外國(guó)貨的販子,，可憐的兒童居然做了外國(guó)貨的主顧,。二是花錢(qián)病。國(guó)內(nèi)幼稚園花錢(qián)太多,，有時(shí)超過(guò)小學(xué)好幾倍,。……三是富貴病,。幼稚園既是多花錢(qián)，就得多弄錢(qián),。學(xué)費(fèi)于是不得不高,，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享受他的幸福,。所以幼稚園只是富貴人家的專(zhuān)用品,，平民是沒(méi)有份的。――創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)大學(xué)生,、中學(xué)生,，抓住你們的責(zé)任。暑假差不多到了。想一想,！有什么事是青年學(xué)生們能夠干而又值得干的,。――暑期普及教育運(yùn)動(dòng)好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一種工具,，它是民族解放的工具,，也是人類(lèi)解放的工具。教育為著要引人向上向前過(guò)生活,，它的本身便必須是向上向前的生活,。今日中國(guó)教育最需要而最忽略的一點(diǎn)――覺(jué)悟之啟發(fā)。集體教育要通過(guò)“自覺(jué)”才成為有效的教育,，即集體的自覺(jué)教育和自覺(jué)的集體教育,。――桂林戰(zhàn)時(shí)民眾教育工作人員須知

陶行知思想對(duì)教育的影響篇二

陶行知，歙縣人,，中國(guó)人民教育家,、教育、思想家,，民主主義戰(zhàn)士,，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者,。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校,、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán),、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué),。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心,。著作有：《中國(guó)教育改造》,、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》,、《行知書(shū)信》,、《行知詩(shī)歌集》。

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。陶行知指出：“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育,；過(guò)好的生活,，便是受好的教育，過(guò)壞的生活,，便是受壞的教育”,。可見(jiàn),，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái),，社會(huì)就是學(xué)校,，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育,。統(tǒng)治階級(jí),、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育,。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育,，提出“社會(huì)即學(xué)校”,，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育,。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”,，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象,、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育,。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校,，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少,，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料,，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境,，都可以大大的增加,，學(xué)生、先生可以多起來(lái)”,。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳?duì)傳統(tǒng)教育與生活,、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié),、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì),，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣,。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”,。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”,，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”,，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”,。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論,。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō),，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里,，對(duì)事說(shuō)是做,，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面,，不是三個(gè)割裂的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué)”,。他用種田為例，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué),，在田里教。在陶行知看來(lái),，“教學(xué)做合一”是生活法,，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做方法,，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做,，不能算是教；學(xué)而不做,，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí),。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的,。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”,，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié),。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心,，即‘行是知之始’,，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”,?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知,，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉,。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別,。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同,，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問(wèn)題,。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期,，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好,。所以,，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力,，先要把兒童的頭腦從迷信,、成見(jiàn),、曲解、幻想中解放出來(lái),。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心,，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力,。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn),。從問(wèn)題解答里可以增加他們的知識(shí),。小孩得到言論自由，特別是問(wèn)的自由,，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力,。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn),，與萬(wàn)物為友,，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了,，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí),，即使有時(shí)間,，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育,，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書(shū),，死讀書(shū)的枷鎖和困境,，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考,，會(huì)學(xué)習(xí),，會(huì)觀察，會(huì)提問(wèn)等等,。解放學(xué)生的時(shí)間,，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要,，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué),，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué),，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),，干一點(diǎn)他自己高興干的事情,。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生,，才可以培養(yǎng)具有開(kāi)拓型和創(chuàng)造型的人才,，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn),。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察,，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn),，使之在這一點(diǎn)上得到成功,，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展,，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力,。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng),，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”,，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過(guò)程,。如今,，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿,，不斷接受新知識(shí)、新信息,，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法,。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天,，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”,，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此,，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí),，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中,，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí),，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念,，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平,，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境,，鼓勵(lì)多樣性,，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異,，展示自己的個(gè)性,。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇三

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家,。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實(shí)踐,。沒(méi)有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育理論正確與否也要通過(guò)教育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn),。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想,，并有意識(shí)地在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用,，在運(yùn)用的過(guò)程中,，我切切實(shí)實(shí)地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向,。首先陶行知先生“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”的高尚品德告訴我，作為一個(gè)教師,，必須要有高尚的職業(yè)道德,，必須愛(ài)護(hù)自己的學(xué)生,，教師的工作不在于自己付出多少，而是在于奉獻(xiàn)多少,，只有這樣,，才能成為孩子熱愛(ài),，家長(zhǎng)信任的老師。

陶行知先生提倡“民主教育”,，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步,；先生呼吁給孩子們“六大解放”,；先生珍視孩子的情感；先生教會(huì)孩子自主讀書(shū),。這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見(jiàn)先生的先知先覺(jué),。他告訴我,，在自己的課堂教學(xué)中應(yīng)該努力營(yíng)造民主和諧的氛圍,，尊重學(xué)生的體驗(yàn),，和學(xué)生開(kāi)展平等和諧的對(duì)話教學(xué),，實(shí)踐證明,，只有這樣,，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,、主動(dòng)性才能得到進(jìn)一步激發(fā)，取得良好的教學(xué)效果,。

陶行知先生認(rèn)為,，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值,。生命的尊嚴(yán)才是至高無(wú)上的,，在神圣的生命面前,，沒(méi)有任何世俗之物稱(chēng)得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán),、服務(wù)于人的自由和幸福,。因此,，先生以一顆廣博的愛(ài)心愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民,，愛(ài)師生,?！皭?ài)滿天下”，“情滿人間”,，“情至真，愛(ài)至深”,，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師,，不僅要牢記陶行知”愛(ài)滿天下“的教導(dǎo),，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛(ài)心,！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中,，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生,、關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn),，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們,，身體上關(guān)心他們,，使全體學(xué)生生活在充滿愛(ài)的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成,，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí),、報(bào)效祖國(guó)的雄心。

人類(lèi)之所以需要教育,，就因?yàn)槿祟?lèi)永遠(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí),；教育本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚,。今天,，在中國(guó)正日益走向現(xiàn)代化的偉大時(shí)代，讓我們認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論,，弘揚(yáng)素質(zhì)教育,、創(chuàng)新教育的旗幟，培養(yǎng)全面發(fā)展,、品學(xué)兼優(yōu),、視野開(kāi)闊、生理心理健康的優(yōu)秀學(xué)生,，為國(guó)家的未來(lái),，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇四

鄉(xiāng)村教師與未來(lái)的鄉(xiāng)村教師,，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”,。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西,，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它,。日記是我們一天心靈的寫(xiě)真。每天日記,，要把親耳所聽(tīng),、親目所見(jiàn)、親手所做的發(fā)表出來(lái),。每天的生活不同,，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記,，就要有活的文字記載,。書(shū)呆子就是讀書(shū)沒(méi)有目的的人。書(shū)是一種工具,，只能用,，不可讀,。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣,。我們還可以把掃地抹桌的魄力,，推出去掃除全國(guó)的、全世界上的一切的骯臟東西,！我們要能隨時(shí)隨地,，見(jiàn)骯臟就除，見(jiàn)污穢就掃,，必使家庭無(wú)骯臟,，社會(huì)無(wú)骯臟，國(guó)家無(wú)骯臟,，世界無(wú)骯臟而后已,。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書(shū)的人就能宣告無(wú)罪嗎？――通不通,？倘使有人用筷子喝湯,，用匙子吃面，大家必定要說(shuō)他是個(gè)大呆子,。我們現(xiàn)在的教育,，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病。中國(guó)的教員,、學(xué)生實(shí)在太迷信書(shū)本了,。“教育是傳遞社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”,，這句話不能概括一切教育,。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去,，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力,。所以與其說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”,。――答朱端琰之問(wèn)教育等于讀書(shū),，讀書(shū)等于趕考。好玩吧,，中國(guó)這傳統(tǒng)教育,！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政,，不是出于信仰而是出于敷衍,，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過(guò)的主考官是沒(méi)有一個(gè)相信會(huì)考,。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考,。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子,。我在這里第一次看見(jiàn)填鴨，聽(tīng)到填鴨的道理,，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育,。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買(mǎi)鴨皮。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買(mǎi)來(lái),。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要,。這要靠選擇。目光好,，選擇準(zhǔn)確,，那么喂它半個(gè)月、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥,，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試,。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面,，搓成“食指”大小的小條,，填入鴨兒的食道。每天填三餐,，每餐填八條,，費(fèi)錢(qián)八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材,，按照一定鐘點(diǎn)上課,，全體一律受教，不管個(gè)性如何,。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛,。誰(shuí)個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材,，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀的模樣長(zhǎng)成,，使他和他的'主顧可以享受，只須如此,，他便是在辦填鴨教育,。――填鴨教育“每天四問(wèn)”第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步,？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步,？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育,。站牢在自己的工作崗位上,，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任,，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步,。道德是做人的根本,。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng),，也無(wú)甚用處,。否則，沒(méi)有道德的人,，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大,，就能為非作惡愈大。私德不講究的人,，每每就是成為妨害公德的人,，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本,，私德最重要的是“廉潔”,。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起,。――每天四問(wèn)

陶行知思想對(duì)教育的影響篇五

著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師,，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師,，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念,。通過(guò)閱讀《六位教育家》,，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的.有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多,，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

一,、愛(ài)崗敬業(yè)。

首先,，要熱愛(ài)教育事業(yè),，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的,，有遠(yuǎn)慮,，有理想”的人,。既然我們選擇了教育事業(yè),，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利,，積極進(jìn)取,，開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn),，力求干好自己的本職工作,，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作,。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去,?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè)，平凡中見(jiàn)偉大,，只有愛(ài)崗敬業(yè),，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲,。教師不僅僅是在奉獻(xiàn),、在燃燒，而且同樣是在汲取,，在更新,，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng),，但是苦中有樂(lè),，樂(lè)在其中。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人,，充實(shí)了自己,。

二、要有愛(ài)心,。

崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁,，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待,。要做到“三心俱到”,，即“愛(ài)心、耐心,、細(xì)心,，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生,，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生,。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及,。

三,、加強(qiáng)師生情感，用愛(ài)心培養(yǎng)學(xué)生,。

教師對(duì)學(xué)生的愛(ài),，是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私的,、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài),。這種愛(ài)是神圣的,，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,，就會(huì)“親其師”,，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生,，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài),。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為,，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn),，不批改不了,。因此，他們總是批評(píng),、訓(xùn)斥,、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì),、表?yè)P(yáng),、肯定學(xué)生。其實(shí),，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子,，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生,。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功,，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn),，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅,。

四、提高自身素質(zhì),。

教人怎樣做人的人,，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性,，為人師表是教師的美德,。教師以身作則，才能起到人格感召的作用,，培養(yǎng)出言行一致的人,。“教師的人格,，就是教育工作的一切,。”教師要嚴(yán)以律己,、以身作則,，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響,。青少年具有模仿性強(qiáng),、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō),，就是塑造與被塑造的關(guān)系,，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌,，談吐文雅,；要求學(xué)生衣著樸素、大方,，自己就要端莊,、整潔；要求學(xué)生言行一致,，自己就要說(shuō)到做到,；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，自己就要表里如一,。動(dòng)之以情,、以情育人，曉之以理,、以理塑人,，導(dǎo)之以行、以行正人,。

總之,，作為一名人民教師，教育是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè),，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮,，因此，我將不斷提高自身素質(zhì),，不斷開(kāi)拓進(jìn)取,，努力工作。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇六

校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂,，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校,，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。教學(xué)生讀書(shū)易，教學(xué)生做事難,。教學(xué)生做事的第一個(gè)影響就是全校無(wú)事不舉：屋角上,，桌縫里都可以看見(jiàn)精神的貫注。平常辦學(xué),，學(xué)校自學(xué)校,，社會(huì)自社會(huì)，不要說(shuō)聯(lián)絡(luò),，連了解也說(shuō)不到,。――半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)校五族共和也不是武力所能建設(shè)的。武力不但不能團(tuán)結(jié)五族的精神,，并能發(fā)生民族間最大的障礙,。拿武力來(lái)統(tǒng)一南北或統(tǒng)一五族都是不可能的。我們?cè)嚍檫吤褚幌?，他們喜歡不喜歡殖邊這件事,？我敢替他們說(shuō)，殖邊這種名詞也是他們所痛恨的,。別人正在那里要做他們的解放者,，而我們做同胞的人，還說(shuō)你們那里草綠牛羊肥,，讓我們來(lái)做主人吧,。――五族共和與教育者之責(zé)任中國(guó)人受了二千年之專(zhuān)制政治之壓迫，幾乎每個(gè)人一當(dāng)了權(quán)便會(huì)仗權(quán)凌人,。――領(lǐng)導(dǎo)者再教育在現(xiàn)狀下,，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一,、解放他的頭腦,，使他能想；二,、解放他的雙手,，使他能干；三,、解放他的眼睛,，使他能看；四,、解放他的嘴,，使他能談；五,、解放他的空間,，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn),；六、解放他的時(shí)間,，不把他的功課表填滿,，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),，干一點(diǎn)他自己高興干的事情,，還要把工友當(dāng)做平等的人和他們平等合作。教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教,，教人求真”,。學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”,。在不民主的政治下,，說(shuō)真話做真事的人是會(huì)打破飯碗，關(guān)進(jìn)集中營(yíng),，甚至于失掉生命,。――小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)民主教育是教人做主人，做自己的主人,，做國(guó)家的主人,，做世界的主人。把人民與小孩從勞碌中解放出來(lái),，使大家有點(diǎn)空閑,，想想問(wèn)題，談?wù)剣?guó)事,，看看書(shū),，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩,，才算是有點(diǎn)做人的味道,。――民主教育生活教育這個(gè)名詞是被誤解了。它所以被誤解的緣故,，是因?yàn)橛幸环N似是而非的理論混在里面,，令人看不清楚。這理論告訴我們：學(xué)校里的教育太枯燥了,，必得把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái),，才有意思。隨著這個(gè)理論而來(lái)的幾個(gè)口號(hào)是：“學(xué)校社會(huì)化”,、“教育生活化”,、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即社會(huì)”這好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)者顧念鳥(niǎo)兒寂寞,，搬一兩丫樹(shù)枝進(jìn)籠,，以便鳥(niǎo)兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來(lái),，給鳥(niǎo)兒做陪伴,。小鳥(niǎo)是比較的舒服了。然而鳥(niǎo)籠畢竟還是鳥(niǎo)籠,，決不是鳥(niǎo)的世界,。所奇怪的是養(yǎng)鳥(niǎo)者偏偏愛(ài)說(shuō)鳥(niǎo)籠是鳥(niǎo)世界，而對(duì)于真正的鳥(niǎo)世界的樹(shù)林反而一概抹煞,，不加承認(rèn),。假使籠里的鳥(niǎo)，習(xí)慣成自然,，也隨聲附和的`說(shuō),，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥(niǎo)都鄙棄樹(shù)林,，而羨慕籠中生活,，甚至以不得其門(mén)而入為憾，那末,，這些鳥(niǎo)才算是和人一樣的荒唐了,。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義,。傳統(tǒng)民眾教育是辦得太呆板，使吃飯與讀書(shū)往往不能兩全,。學(xué)校不能運(yùn)用社會(huì)的力量以謀進(jìn)步,。社會(huì)也沒(méi)法吸收學(xué)校的力量以圖改造。雙方都失掉互濟(jì)的效用,。這種孤僻的學(xué)校,，普及了也沒(méi)有意思。中國(guó)教育官喜歡把教育切得一塊一塊的,，每人給一塊去辦,，不，每人給一塊去吃,。傳統(tǒng)的教育官還有一套偷懶的把戲,。他說(shuō)，做一件事必得預(yù)先調(diào)查清楚才能進(jìn)行……于是籌備調(diào)查,，實(shí)行調(diào)查,，調(diào)查后統(tǒng)計(jì),，統(tǒng)計(jì)后擬計(jì)劃，計(jì)劃擬定后呈報(bào),，等候批準(zhǔn),，先試辦幾處。這樣一來(lái),，官兒換了幾任,，新學(xué)校還沒(méi)有開(kāi)門(mén)。調(diào)查是已經(jīng)成為一種延宕的手段,?！恼{(diào)查多是敷衍的官樣文章。有兩種極端的人：一是看重文字,，把文字誤看做教育的全體,；二是藐視文字教育,，如一般生產(chǎn)教育論者以為大眾不需要文字,，以為他們所需要的只是生計(jì)之改良。這兩種觀念都是錯(cuò)誤的,。中國(guó)教育是教用腦的人不用手,，不教用手的人用腦。中國(guó)教育官喜歡劃一,，因?yàn)閯澮缓鼙惝?dāng),。自從會(huì)考的號(hào)令下了之后，中國(guó)傳統(tǒng)教育界是展開(kāi)了許多幕的滑稽的悲劇,。學(xué)生是學(xué)會(huì)考,，教員是教人會(huì)考。學(xué)校是變了會(huì)考籌備處,。會(huì)考所要的,，必需教。會(huì)考所不要的,，不必教,，必不教。趕了一考又一考,。畢業(yè)考過(guò)了,，接著就是會(huì)考。會(huì)考過(guò)了,，接著就是升學(xué)考,。一連三個(gè)考趕不來(lái)，是會(huì)把肉兒趕跑了,，把血色趕跑了,，有些是把性命趕跑了,。中國(guó)的教育雨，不落在勞苦人的田園里,?！袊?guó)的教育雨，不肯落到邊遠(yuǎn)的地帶去滋長(zhǎng)時(shí)代落伍的人民的文化,。我有我的自由,，誰(shuí)能干涉？我高興就讀書(shū),，不高興就不讀,。我高興就教教人，不高興就不教,。這種過(guò)分的個(gè)人自由是必得統(tǒng)制,。納稅的人得不到教育。拿窮人的血汗錢(qián)培養(yǎng)富人的少爺小姐,，這是多么不平的一件事?。∫恢聤^斗要求教育經(jīng)費(fèi)之確定與教育權(quán)利享受之普及,，以實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)之平等,。――什么是生活教育

陶行知思想對(duì)教育的影響篇七

默默從事教學(xué)多年來(lái)，一直以為“在其位,，謀其職”就是把書(shū)教好,，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人,。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師,，不僅要教好書(shū)，還要育好人,，各個(gè)方面都要為人師表,。教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行,，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響,，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上,、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上,，全面以身作則，自覺(jué)率先垂范,，這樣才能為人師表,。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想,、職業(yè)情操,。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師,，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教,，以德育人,。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略,，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵,。教育是事業(yè)，是科學(xué),，又是一門(mén)藝術(shù),。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神,，還要有新時(shí)代所推崇的新思想,，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神,。

作為一名教師是無(wú)尚光榮的,，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,，起著重大的作用,。要做好教師工作，就必須首先熱愛(ài)教育事業(yè),。忠誠(chéng)教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地,，肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家和民族未來(lái)的重任,。教師是高校落實(shí)以德治國(guó)方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者,，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人,，是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師,，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神,，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的,。

在當(dāng)代,，教師只有從根本上掌握有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高,、看得遠(yuǎn),，才能較大地提高自己的思想政治覺(jué)悟和師德修養(yǎng)，樹(shù)立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感,。隨著教育的改革和發(fā)展,，素質(zhì)教育的全面推進(jìn),，新形勢(shì)和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師,，除了學(xué)識(shí)淵博,、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求,，這就是以育人為理想,，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒(méi)有功利目的的,，而是完全出于對(duì)社會(huì),、對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任,，那么首先教師自己做人的層次要高,，要做有德之人，有為之人,。

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陶行知思想對(duì)教育的影響篇八

生活教育理論是陶行知教育思想的核心,，包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育,，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一,。

1,、生活即教育。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn),，有三層含義：

（1）教育與人類(lèi)生活相伴而生,。陶行知認(rèn)為，自從有了人類(lèi)社會(huì),，就有了人類(lèi)的生活,，也就有了人類(lèi)的教育。教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化,。生活是不斷前進(jìn)的,，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng),，生活所必須的教育”。

（2）生活與教育密不可分,。陶行知認(rèn)為,，“過(guò)什么樣的生活就受什么樣的教育：過(guò)康健的生活便受康健的教育；過(guò)科學(xué)的生活便受科學(xué)的教育,；過(guò)勞動(dòng)的生活便受勞動(dòng)的教育,；過(guò)藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育,；過(guò)社會(huì)革命生活便受社會(huì)革命的教育”，“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的,，需要生活的教育,，用生活來(lái)教育，為生活而教育,。為生活需要而辦教育,，教育與生活是分不開(kāi)的”。

（3）教育具有終身性,。陶行知指出：“生活教育與生俱來(lái),，與生同去。出世便是破蒙,，進(jìn)棺材才算畢業(yè),。”教育與個(gè)人生活共始終,，也就是說(shuō),，人要活到老學(xué)到老。

需要注意的是,，陶行知所說(shuō)的“教育”,，不僅指學(xué)校教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育,。生活即教育,，不是說(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一過(guò)程,，教育離不開(kāi)生活,，生活離不開(kāi)教育。

2,、社會(huì)即學(xué)校。

社會(huì)即學(xué)校是陶行知生活教育理論的另一個(gè)重要命題,，伴隨“生活即教育”而來(lái),。陶行知“社會(huì)即學(xué)校”的基本觀點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一,，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校,，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系,。這種學(xué)校以青天為頂,，大地為底，人人都是先生,、都是學(xué)生,、都是同學(xué),。他說(shuō)：“整個(gè)的生活，整個(gè)的教育,，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中,。"“到處是生活，即到處是教育,；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所,，亦即教育之場(chǎng)所。因此,，我們又可以說(shuō),，‘社會(huì)即學(xué)校’,?！?/p>

在這里，陶行知把杜威的“學(xué)校即社會(huì)”翻了半個(gè)筋斗,，提出“社會(huì)即學(xué)?！保?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會(huì)”的主張下,，學(xué)生學(xué)習(xí)的東西太少,，而且與社會(huì)生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空抓來(lái)關(guān)在籠子一樣,，把社會(huì)生活搬進(jìn)學(xué)校,，學(xué)校的空間并沒(méi)有擴(kuò)大?！吧鐣?huì)即學(xué)?！本痛蟠蟮卦黾恿私逃乃夭摹⒔逃姆椒?、教育的工具,、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識(shí),。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所,，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門(mén),，走向社會(huì),，把工廠、農(nóng)村,、店鋪,、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂,。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡哪康氖菙U(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育,。

陶行知主張“社會(huì)即學(xué)校",，另一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育,。

3,、教學(xué)做合一。

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論,。用陶行知的話來(lái)說(shuō),，“教學(xué)做合一”“是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,。在生活里,，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),，對(duì)人之影響說(shuō)是教,。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”,，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做，不能算是教,；學(xué)而不做,，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心,。在做上教的是先生,，在做上學(xué)的是學(xué)生”。

陶行知的“教學(xué)做合一”有如下含義：教學(xué)做三者不可分割,，做是教與學(xué)的中心,。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的，但是都統(tǒng)一在做上,。做是教的中心，也是學(xué)的中心,，教者學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué),，在田里教,。教師拿做來(lái)教才是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)才是實(shí)學(xué),。他特別強(qiáng)調(diào)“做”在獲得知識(shí)過(guò)程中的作用,。

“教學(xué)做合一”的主張，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑,，有助于培養(yǎng)年青一代的動(dòng)手操作能力,。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到,，陶行知過(guò)于強(qiáng)調(diào)生活教育的價(jià)值,，把生活教育看成改造中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)的唯一出路,。他把“生活”和“教育”混為一體,，從而降低學(xué)校教育的特殊作用。

陶行知生活教育理論與我們正在進(jìn)行的新課程改革的基本理念十分吻合,，對(duì)于我們今天的新課程改革具有借鑒意義,。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇九

對(duì)于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個(gè)明確的解釋,。在我看來(lái),，學(xué)校是育人的地方，學(xué)校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場(chǎng)所,。為此,，在學(xué)校中所發(fā)生的一切活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)圍繞“教”和“育”這兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi),。著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教,，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué),，學(xué)做真人”,，這應(yīng)該反映了學(xué)校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想,，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會(huì)是：

一,、文化熏陶——用氛圍潤(rùn)澤學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

校園文化是學(xué)校精神的載體,，是學(xué)校精神產(chǎn)生的土壤,。校園文化能賦予師生一種文化意識(shí)和精神自覺(jué)。如何實(shí)踐陶行知提出的“教整個(gè)的環(huán)境表示藝術(shù)的精神,，使形式與內(nèi)容一致起來(lái)”,，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng),，為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀，使其構(gòu)成一種美的氛圍,，成為一種特殊的物質(zhì)“文化場(chǎng)”,，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。我們豐澤實(shí)小的校園綠樹(shù)環(huán)抱,，這里有校園山石的遒勁,，這里有校史館的激勵(lì)，這里更有朗朗的書(shū)聲和濃濃的學(xué)習(xí)氛圍,，這里勒刻著前輩學(xué)人題詞勉勵(lì)的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個(gè)宣傳牌,、科室牌無(wú)不時(shí)時(shí)影響教育著每一個(gè)學(xué)生。

努力建設(shè)人文校園,，為師生生命的成長(zhǎng)提供溫馨,、快樂(lè)、向上的精神家園,?！皭?ài)滿校園”是豐澤實(shí)小人用心打造精神家園的第一個(gè)著力點(diǎn)。作為福建省陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校,，學(xué)校以“用陶行知教育思想作指導(dǎo),，實(shí)施和諧教育”這個(gè)課題為抓手，常年開(kāi)展各種“學(xué)陶師陶”活動(dòng),，感受陶先生“愛(ài)滿天下”的教育情懷,，學(xué)習(xí)陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的教育目標(biāo),，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育情懷,，“教學(xué)做合一”的教育策略,，“不做人上人，不做人下人,，不做人外人,，要做人中人”的教育價(jià)值取向，鑄就了老師樂(lè)教,、學(xué)生樂(lè)學(xué),，老師愛(ài)學(xué)生、學(xué)生愛(ài)老師的校園文化氛圍,。

“沐浴書(shū)香”是豐澤實(shí)小人精心打造精神家園的另一個(gè)著力點(diǎn),。學(xué)校要求每位教師一學(xué)期要讀至少兩本教育名著并且寫(xiě)上心得體會(huì)。學(xué)生的閱讀書(shū)籍由教師幫忙推薦,，從而讓學(xué)生自己選擇,，學(xué)生的閱讀量不少于一萬(wàn)字,。在校園里掀起了“讀好書(shū)、好讀書(shū)”的高潮,；學(xué)校還開(kāi)展對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對(duì)經(jīng)典文學(xué)的拳拳迷戀之情,，深切地打動(dòng)了每位師生的心靈??愛(ài)讀書(shū)的種子已撒遍了校園,。2009年6月，學(xué)校結(jié)合“六,。一“”兒童節(jié),，開(kāi)展了“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，豐澤實(shí)小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來(lái)賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果,，得到了專(zhuān)家,、語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)家等的高度肯定。

二,、民主辦學(xué)——用制度保證學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展,。

民主是陶行知辦學(xué)思想的核心，他在《新教育》中強(qiáng)調(diào)：“辦好學(xué)校不靠一人,，也不靠少數(shù)人,，使每個(gè)學(xué)生，每個(gè)教員,，曉得這個(gè)學(xué)校是我的學(xué)校,，肯與學(xué)校同甘共苦，那才是共和國(guó)社會(huì)里的真學(xué)校,?！边@啟示我們，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展應(yīng)該立足制度文化建設(shè),，建立和諧統(tǒng)一的制度體系,，把學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求清晰地表達(dá)在規(guī)則中，使師生員工在學(xué)習(xí),、工作,、生活各個(gè)方面形成與學(xué)校精神相一致的思想行為，把學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀念變成可見(jiàn)的,、可感的,、現(xiàn)實(shí)的因素。

在這方面我們學(xué)校充分尊重,、信任廣大教職員工,，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作作風(fēng),，積極調(diào)動(dòng)廣大教職工的參與熱情,，充分調(diào)動(dòng)他們參政議政的積極性,，鼓勵(lì)和引導(dǎo)教職工參與學(xué)校管理工作。學(xué)校定期召開(kāi)教代會(huì),，通過(guò)教代會(huì)完善,、修改、確立事前已充分聽(tīng)取各方意見(jiàn),、充分協(xié)商過(guò)了的學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度,。這些程序的實(shí)施，使得學(xué)校的每一項(xiàng)規(guī)章制度的出臺(tái)都經(jīng)過(guò)被管理者頭腦的充分加工和消化,，成為教師公認(rèn)的行為規(guī)范和競(jìng)爭(zhēng)的起跑線和終點(diǎn)線,，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用,。事實(shí)上我校近幾年先后出臺(tái)的有關(guān)學(xué)校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過(guò)了充分的民主協(xié)商和合法的程序,，不是領(lǐng)導(dǎo)的“一相情愿”,，而是領(lǐng)導(dǎo)和教師的“兩情相悅”,，所以不但沒(méi)有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學(xué)校共同的價(jià)值觀念,，在學(xué)校的發(fā)展中起著不可估量的作用,。這次我校的績(jī)效考核分配辦法的制訂和出臺(tái)同樣也是如此,，因?yàn)檫@涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個(gè)教師的切身利益,，所以利益碰撞更加激烈,，矛盾調(diào)和更加復(fù)雜,，但因?yàn)槲覀儓?jiān)持了民主的程序,，體現(xiàn)了民主的風(fēng)范，所以最后得到了一個(gè)學(xué)校,、教師,、學(xué)生共贏的結(jié)局。

三,、高效教學(xué)——用質(zhì)量詮釋學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展,。

課堂是教學(xué)的主陣地，能夠落實(shí)到課堂上的課題研究才具有強(qiáng)大的生命力,。結(jié)合著新教育構(gòu)建理想課堂的研究,，教師們認(rèn)識(shí)到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的,。在課堂上,，老師們落實(shí)陶行知的“六大解放”原則，力爭(zhēng)使孩子們?cè)谡n堂上能夠得到和諧的發(fā)展,；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象,，讓孩子成為課堂的主角,，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。從老師們的教學(xué)筆記中,，我們欣喜地看到了他們?cè)陂喿x了《陶行知教育名篇》中關(guān)于“活學(xué)?！焙汀八缹W(xué)校”的論述以后,，紛紛反思了自己以往“只專(zhuān)在書(shū)本（練習(xí)冊(cè)）上做功夫”的“死教育”,。好多老師主動(dòng)減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動(dòng)腦筋想辦法,，力爭(zhēng)在不降低教育教學(xué)質(zhì)量的前提下把課余時(shí)間還給學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展自己的興趣,、特長(zhǎng)提供堅(jiān)實(shí)的保障,。如今，在我們學(xué)校,，清晨操場(chǎng)上孩子們運(yùn)動(dòng)時(shí)活躍的身影,、中午圖書(shū)館前孩子們整齊排隊(duì)借閱圖書(shū)的身影成為了最打動(dòng)老師和家長(zhǎng)的美麗風(fēng)景。針對(duì)上述變化,，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)提出在課程改革中如何以“有效教學(xué)”為底線,，追求“高效教學(xué)”，是當(dāng)前我們必須十分關(guān)注的重要課題,。

從“有效教學(xué)”走向“高效教學(xué)”,，我們追求的“效”指的是“效果”、“效用”和“效率”,。圍繞“效果”,，我們關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下成績(jī)；圍繞“效用”,，我們關(guān)注學(xué)生的后續(xù)發(fā)展,；圍繞“效率”，我們關(guān)注學(xué)生的生活方式,?？傊鳛橐幻A(chǔ)教育工作者,，我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)”二字的深刻內(nèi)涵,，在追求教學(xué)效果的同時(shí)，更加追求教學(xué)的效用和效率,，在減負(fù)增效上做文章,。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中,、高中乃至大學(xué)的學(xué)習(xí)中都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力,，從而為學(xué)校贏得了榮譽(yù),。

總之，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對(duì)教育的本質(zhì),、辦學(xué)規(guī)律和時(shí)代特征的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,，要把學(xué)校的教育教學(xué)與師生的幸福、自由,、尊嚴(yán),、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，要走可持續(xù)發(fā)展之路,，要為學(xué)生的一生負(fù)責(zé),，要為民族的未來(lái)負(fù)責(zé)。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十

有一天,，一位朋友的夫人來(lái)看陶行知先生,。陶先生熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她,，問(wèn)道：“怎樣不帶兒子一齊來(lái)玩,？”

這位夫人有點(diǎn)氣乎乎地說(shuō)：“別提了，一提就叫我生氣,。這天我把他結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打了一頓,。

陶先生驚異地問(wèn)：“這是為什么？你兒子很聰明,，蠻可愛(ài)的哩,！”

朋友的夫人取出一個(gè)紙包，里面被拆得亂七八糟的一塊手表,。這表成色還很新,，鍍金的表殼打開(kāi)了，玻璃破碎,，連秒針也掉了下來(lái),。她生氣地說(shuō)：“陶先生，這表是才買(mǎi)的,，竟被我兒子拆成這樣,，您說(shuō)可氣不可氣！他才七八歲,，就敢拆表,，將來(lái)大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓,?！?/p>

陶先生聽(tīng)了笑笑說(shuō)：“壞了，恐怕中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃了！”

夫人有點(diǎn)愕然：“為什么呢,？難道我這樣做不對(duì)嗎,？”

陶先生搖搖頭。

夫人又之后問(wèn)：“陶先生,，您是大教育家,，您說(shuō)對(duì)這樣的孩子該怎樣辦呢？”

陶先生把拆壞的表拿過(guò)來(lái),，對(duì)夫人說(shuō)：“走,，我們上你家去，見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)小“愛(ài)迪生’,?！?/p>

到了朋友家里，陶先生見(jiàn)到那個(gè)孩子正蹲在院子的大樹(shù)下,，聚精會(huì)神地看螞蟻搬家,。夫人一見(jiàn)又來(lái)了氣，正要罵他,，陶先生立即勸住了。

陶先生把孩子攙起來(lái),，摟在懷里,，笑嘻嘻地問(wèn)：“你為什么要把媽媽的新表拆開(kāi)來(lái)呢？能告訴我嗎,？”

孩子怯生生地望了媽媽一眼,，低聲說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)表里的嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開(kāi)看看是什么東西在響,。我錯(cuò)了,，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣,?！?/p>

陶先生說(shuō)：“想拆開(kāi)看看是什么東西在響，這沒(méi)有錯(cuò),。但你要跟大人說(shuō)一聲,，不能自作主張。來(lái),，你跟我一齊到鐘表店去好嗎,？”

孩子又望望媽媽?zhuān)f(shuō)：“去店里干什么？”

陶先生說(shuō)：“去看師傅修表啊,，看他怎樣拆,，又怎樣修，怎樣裝配,，你不喜歡嗎,？”

孩子高興得跳起來(lái)：“我去,！我去！”

陶先生拿著那只壞表,，帶著孩子一齊到了一家鐘表店,。修表師傅看了看壞表，說(shuō)要一元六角修理費(fèi),。

陶先生說(shuō)：“價(jià)錢(qián)依你,，但我?guī)е⒆涌茨阈蓿屗L(zhǎng)長(zhǎng)知識(shí),?！睅煾低饬恕?/p>

陶行知和孩子站在旁邊,，滿懷興趣地看師傅修表,。看他怎樣拆開(kāi),，把零件一個(gè)個(gè)浸在藥水里,；又看他加油后，把一個(gè)個(gè)零件裝配起來(lái),。從頭到尾,，整整看了一個(gè)多小時(shí)。全部裝好后,，師傅上了發(fā)條,，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來(lái)：“響了,，響了,，表修好了！”

陶先生臨走又花一元錢(qián)買(mǎi)了一只舊鐘,，送給孩子帶回去拆裝,。孩子連聲說(shuō)：“謝謝伯伯！謝謝伯伯,！伯伯真好,！”

陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)I(mǎi)了一只鐘,，讓我學(xué)習(xí)拆裝呢,！”

那位朋友的夫人不解地問(wèn)：“還讓他拆啊,？”

陶行知笑笑說(shuō)：“你不是問(wèn)我對(duì)這樣的孩子該怎樣辦嗎,？我的辦法說(shuō)是，把孩子和表一齊送到鐘表鋪，請(qǐng)鐘表師傅修理,。這樣修表鋪成了課堂,，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生,，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi),，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還能夠?qū)W會(huì)修理咧,?！?/p>

陶先生停頓了一下，之后說(shuō)：“孩子拆表是因?yàn)楹闷嫘?，孩子的好奇心其?shí)就是一種求知欲,，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他,，不是把他的求知欲打掉了嗎,？與其不分青皂地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好,，培養(yǎng)他的興趣,。中國(guó)對(duì)于小孩子一向是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心,，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力,。我們就應(yīng)學(xué)習(xí)愛(ài)迪生的母親，那么理解,、寬容孩子，那么善于鼓勵(lì)孩子去動(dòng)手動(dòng)腦,，這樣,，更多的“愛(ài)迪生’們就不會(huì)被打跑、趕走了,?！?/p>

夫人聽(tīng)了恍然大悟，她不好意思地笑了一下,，誠(chéng)懇地說(shuō)：“陶先生,，您說(shuō)得對(duì)，太謝謝您了,，我今后必須照您的辦法去做,。”

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十一

“千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真,，首先要教己求真,，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng),，真的道德,。俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老,?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿著變化,。我們要跟上時(shí)代的步伐,，而不被社會(huì)所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心,，下苦功夫?qū)W,。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué),，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué),。人類(lèi)發(fā)展永無(wú)止境,，科學(xué)永無(wú)止境。我們要時(shí)時(shí)更新自己的觀念,，及時(shí)獲取相關(guān)的信息,，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己,，完善自己,。

陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書(shū),，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué)。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時(shí)間,，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái),，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識(shí),，從而成為學(xué)習(xí)的主人。

“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去,。”的確,，選擇了教育,，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁,，但是,，“園丁的汗水，在綠葉上閃光,，教師的汗水,，在心靈中結(jié)果?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng),，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處,?！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識(shí),，在極其艱苦的條件下開(kāi)展文化教育活動(dòng),。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者,，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子,。

作為一名教師,，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才,。（許根榮）。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十二

教人怎樣做人的人,，首先自己要知道怎樣做人,。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德,。教師以身作則,，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人,?！敖處煹娜烁瘢褪墙逃ぷ鞯囊磺??！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則,，身教重于言教,，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng),、可塑性大的特點(diǎn),，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系,，要求學(xué)生文明修身,，自己就要講禮貌，談吐文雅,；要求學(xué)生衣著樸素,、大方，自己就要端莊,、整潔,；要求學(xué)生言行一致，自己就要說(shuō)到做到,；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí),，自己就要表里如一。動(dòng)之以情,、以情育人,，曉之以理、以理塑人,，導(dǎo)之以行,、以行正人。

總之,，作為一名人民教師,，教育是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè),，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此,，我將不斷提高自身素質(zhì),，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，努力工作,。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十三

鄉(xiāng)村教師與未來(lái)的鄉(xiāng)村教師,，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程,，假使理想社會(huì)里有不好的東西,，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫(xiě)真,。每天日記,，要把親耳所聽(tīng)、親目所見(jiàn),、親手所做的發(fā)表出來(lái),。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同,。要有活的日記,，就要有活的文字記載。書(shū)呆子就是讀書(shū)沒(méi)有目的的人,。書(shū)是一種工具,，只能用，不可讀,。掃地抹桌,，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力,，推出去掃除全國(guó)的,、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時(shí)隨地,，見(jiàn)骯臟就除,，見(jiàn)污穢就掃，必使家庭無(wú)骯臟,，社會(huì)無(wú)骯臟,，國(guó)家無(wú)骯臟，世界無(wú)骯臟而后已,。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書(shū)的人就能宣告無(wú)罪嗎？――通不通,？倘使有人用筷子喝湯,，用匙子吃面,，大家必定要說(shuō)他是個(gè)大呆子。我們現(xiàn)在的教育,，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病,。中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書(shū)本了,?！敖逃莻鬟f社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”，這句話不能概括一切教育,。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去,，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力。所以與其說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”,，不如說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”,。――答朱端琰之問(wèn)教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于趕考,。好玩吧,，中國(guó)這傳統(tǒng)教育！奇怪得很,！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政,，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷,。我所接談過(guò)的主考官是沒(méi)有一個(gè)相信會(huì)考,。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子,。我在這里第一次看見(jiàn)填鴨,，聽(tīng)到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育,。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買(mǎi)鴨皮,。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買(mǎi)來(lái)。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要,。這要靠選擇,。目光好，選擇準(zhǔn)確,，那么喂它半個(gè)月,、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試,。第二步是預(yù)備填料,，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條,，填入鴨兒的食道,。每天填三餐,，每餐填八條，費(fèi)錢(qián)八分光景,。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材,，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教,，不管個(gè)性如何,。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰(shuí)個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的,，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材,，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀的模樣長(zhǎng)成，使他和他的'主顧可以享受,，只須如此,，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問(wèn)”第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步,？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步,？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步,？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育,。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任,，明責(zé)任,，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本,。根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處,。否則,，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大,，就能為非作惡愈大,。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人,，所以一個(gè)人私德更是要緊,，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”,。一切壞心術(shù)壞行為,。都由不廉潔而起。――每天四問(wèn)。

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陶行知思想對(duì)教育的影響篇十四

陶行知說(shuō):“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作,。”他認(rèn)為,，兒童的創(chuàng)造力是祖先至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng),、斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)的才能之精華，發(fā)揮或阻礙,，加強(qiáng)或削弱,，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。

陶先生是這樣說(shuō)的,，他也是這樣做的,。終其一生的教育生涯，他堅(jiān)持不渝的,，其中重要的一個(gè)主張,，就是創(chuàng)造教育，就是致力于為受教育者建設(shè)一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造力的環(huán)境,。無(wú)論是在他所開(kāi)辦的曉莊師范,，創(chuàng)立的育才學(xué)校，無(wú)論是他所提倡的生活教育,，還是他所開(kāi)辟的平民教育,，他都把創(chuàng)造教育作為其中的宗旨。他為育才學(xué)校寫(xiě)的校歌巾,，要學(xué)生“靜觀大千世界,，啄開(kāi)未知之門(mén)，飛人神秘之宇宙,，找出真理之夜明珠”,，熱情謳歌“真善美的祖國(guó)，真善美的世界,，真善美的人生,，真善美的創(chuàng)造”!他激情澎湃地呼吁，要使處處是創(chuàng)造之地,，天天是創(chuàng)造之時(shí),，人人是創(chuàng)造之人，“讓我們至少走兩步退一步,，向者創(chuàng)造之路邁進(jìn)”!

陶行知先生說(shuō),，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)”,。他認(rèn)為,、迷信、成見(jiàn),、曲解,，都像裹頭巾一樣，禁錮了兒童的創(chuàng)造力,。而這種束縛創(chuàng)造力的“裹頭巾”,，“今天裹，明天裹,，今年裹,，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可,。如果中華民族不想以三寸金頭出現(xiàn)于國(guó)際舞臺(tái),，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開(kāi),，使中畢民族的創(chuàng)造力可以突圍而出,。”

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陶行知思想對(duì)教育的影響篇十五

陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料,，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我學(xué)習(xí)了陶行知教育理論有如下的體會(huì)：

一,、關(guān)注社會(huì)生活,，實(shí)施生活教育。教育是為了生活,，離開(kāi)了生活的改進(jìn),，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái),，去關(guān)注社會(huì)生活,，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育,，不僅使書(shū)本知識(shí)變活,，而且使學(xué)生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí),，從而獲得思想和精神力量,。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng),，生活所必須的教育,。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái),，在課堂教學(xué)中,，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè),、國(guó)家的發(fā)展,、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),，讓學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受,、去鍛煉,、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí),。

二,、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),。會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造,。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識(shí),、解決問(wèn)題的能力,，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),，要獲取知識(shí),，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦,，并做出主觀的意志努力,。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中,，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料,，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多,，效果差,，學(xué)生聽(tīng)、記,、背學(xué)得苦,，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢,？因此,，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講,，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式,，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想,，“教師的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué),?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位,，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程,。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用,，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué),、認(rèn)真學(xué),、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好,。

三,、實(shí)施愛(ài)的教育，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神,。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng),。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力,?！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的,。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁,，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧,、溫馨,、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展,，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ),。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷,，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神,。老師對(duì)特殊生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,，從而樹(shù)起生活的信心,，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖,。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),，對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助,，不歧視、不訓(xùn)斥,、不諷刺挖苦,。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒,，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了,。

四、煥發(fā)學(xué)生活力,，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力,。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端,。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力,，就需要在我們的文化、教育觀念中,，在我們的教育操作中,，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念,。創(chuàng)新教育是教育觀念,，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn),。但教育教學(xué)無(wú)定法,，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程,。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想,，更新教育觀念,，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性,。