體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。那么心得體會(huì)該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。
內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì) 內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)1500篇一
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：“《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑,，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博,、更廣闊的中醫(yī)成就?！倍秲?nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了“誦,、解,、別、明,、彰”等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法,，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然,，在此基礎(chǔ)上,，也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力，通過查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料,，以加深理解和運(yùn)用,。比如對(duì)原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解,，除了掌握其含義外,，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用,。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng),，因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是“紙上談兵”。比如可以從《素問·六節(jié)藏象論》的“四時(shí)五臟陰陽”系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維,，加深對(duì)“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)等等,。抓住一點(diǎn)，以點(diǎn)帶面,，拓展思路,，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考,、理解,，才能在臨床上運(yùn)用自如。
我們常說“讀經(jīng)典,、做臨床”,。《內(nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文,，并加以分類,、校注、按語,，而且酌情添加臨床應(yīng)用,，使理論與實(shí)踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng),、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展,。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》“清陽為天，濁陰為地,。地氣上為云,，天氣下為雨”這段原文,，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的,，“陰中求陽”,、“陽中求陰”是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療“大煩渴不解,，脈洪大”為例,，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動(dòng)，這是陽中求陰的運(yùn)用,。而張錫純治療陰虛發(fā)熱,，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義,。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致,。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個(gè)月，通過臨床跟診與床邊教學(xué),，我再一次深刻體會(huì)到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實(shí)踐的,。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上,，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病,，取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過程,。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面,。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力,。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào),，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào),。簡言之,，氣化功能障礙即“氣病”，指的是真氣不足,，氣機(jī)失調(diào),，機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào),。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié),，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證,、肝腎陰虛證,、陰陽兩虛證進(jìn)行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然,，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子,，其他比如“風(fēng)能勝濕”理論在腎性水腫中的應(yīng)用,，“治未病”理論對(duì)老年性疾病的防治等等,，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作,，同時(shí)也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如“中庸”思想,、“天人相應(yīng)”思想、“氣”思想)融入醫(yī)學(xué),，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容,，所以我們?cè)趯W(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典。文以載道,，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵,，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼,。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時(shí),，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如,，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”,，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時(shí)不同,，采用“春養(yǎng)生氣,，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣”,，以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的方法,，即養(yǎng)自然之道,，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一,。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用,。
著名中醫(yī)教育家、“國醫(yī)大師”裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“醫(yī)學(xué)是小道,，文化是大道,，大道通小道自然通”,，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué),，必須結(jié)合對(duì)其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦,，而這個(gè)是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo),。
內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì) 內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)1500篇二
體質(zhì)
《內(nèi)經(jīng)》非常重視對(duì)人體質(zhì)的觀察。
每個(gè)人都有其自身的體質(zhì),。關(guān)于這一點(diǎn),，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說：“此人屬寒底,、彼人屬熱底,。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品?！?/p>
其實(shí)關(guān)于人的體質(zhì),，不僅只有寒熱之分。如體瘦,、舌體較細(xì)的人,，多屬陰虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時(shí)應(yīng)注意“陰虛往往可致火旺”這一點(diǎn),，要小心運(yùn)用燥熱傷陰之品,。又如肥胖的人，或俗稱“兩頭尖”的人 (即肚子特別肥胖,，而顯得頭足細(xì)小的人),，此類人多有痰濕，運(yùn)用滋陰之品時(shí)就要特別注意了,。
《內(nèi)經(jīng)》中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的,，如《靈樞·陰陽二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成“金、木,、水,、火、土”等五種類型,。在臨床上我們必須要隨時(shí)觀察病人的體質(zhì),，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時(shí)就相當(dāng)重視這一點(diǎn)。
疾病的傳變規(guī)律
中醫(yī)認(rèn)為每個(gè)疾病都有自身的傳變規(guī)律,，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變,、溫病學(xué)里的衛(wèi)氣營血及三焦傳變等。我認(rèn)為，疾病的傳變規(guī)律,，基本上是按照五行“相乘”的道理,，即“木→土→水→火→金→木”此順序。
故《金匱要略》言：“見肝之病,，知肝傳脾,，當(dāng)先實(shí)脾”，說的正是這一點(diǎn),。我認(rèn)為五行間的相生相克本來就有一定的規(guī)律,，因此在運(yùn)用五行學(xué)說來解釋臟腑間的關(guān)系時(shí),，不能過于盲目,。
如“脾土是否為命門之火所生”呢?在中醫(yī)理論里，真正屬火的臟腑是“心”,，故在考慮命門和脾的關(guān)系時(shí),，絕不能因此而忽略了心與脾的關(guān)系。
在此附帶提出一點(diǎn),。在當(dāng)時(shí),，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)重視精神環(huán)境的改變對(duì)人的影響。如《素問·疏五過論》言：“凡未診病者,，必問嘗貴后賤,，雖不中邪，病從內(nèi)生,，名曰脫營,。嘗富后貧，名曰失精,，五氣留連,，病有所并…始富后貧，雖不傷邪,，皮焦筋屈,，痿躄為攣?！?/p>
六淫
《內(nèi)經(jīng)》相當(dāng)重視六淫與疾病之間的關(guān)系,。如《素問·至真要大論》就說：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火,，以之化之變也,。”而“病機(jī)十九條”中對(duì)六淫之證也有描述,。
可惜,，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中的許多內(nèi)容，教科書的解釋常不得要領(lǐng)。如“諸痙項(xiàng)強(qiáng),，皆屬于濕”(《內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》)此句話,，一些教科書的解釋是：“因濕邪阻礙經(jīng)脈陽氣，以致頸項(xiàng)強(qiáng)直,?！蔽艺J(rèn)為這種解釋是不正確的。一般來說,，引起項(xiàng)強(qiáng)的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導(dǎo)致的陰傷,。而《內(nèi)經(jīng)》此句話所說的，正是指后者而言,。因此教科書的解釋,，是忽略了濕病也有傳變的一面。
辨證論治
當(dāng)醫(yī)者一開始面對(duì)病人時(shí)往往會(huì)問：“您哪里不舒服?”也就是說,，在面對(duì)疾病時(shí),，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置 (即“病位”)。另外,，醫(yī)者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì) (即“病性”),。上述所說的這兩個(gè)要點(diǎn)，正是中醫(yī)所說的“病機(jī)”,。
“機(jī)”,，就是“關(guān)鍵、要害”的意思,。在面對(duì)疾病時(shí),，醫(yī)者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說,，就是辨清中醫(yī)所說的“八綱”,。中醫(yī)的“八綱”，是“陰,、陽,、表、里,、虛,、實(shí)、寒,、熱,。”
此八綱固然重要,，但還有另外二綱我認(rèn)為是同樣重要的,，就是“氣”和“血”,。在治療疾病的過程中，調(diào)理氣血是很重要的,。
《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)守病機(jī),，各司其屬，有者求之,，無者求之,，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之,，必先五勝,，疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá),，而致和平,。”
此段經(jīng)文是說,，我們?cè)诿鎸?duì)疾病時(shí),，必須要先把握疾病的病機(jī),，找出哪一個(gè)臟腑出了問題,，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要“用熱遠(yuǎn)熱…用寒遠(yuǎn)寒”(《素問·六元正紀(jì)大論》),，切忌犯了“虛虛實(shí)實(shí)”之戒,。
“疏其血?dú)狻边@句話，有些中醫(yī)書認(rèn)為就是“行氣活血”的意思,，其實(shí)是不對(duì)的,，此話除了“通”的意思以外，尚包含了“補(bǔ)”的意思,。因此《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之,，氣虛宜掣引之,。”
中醫(yī)治病,，是強(qiáng)調(diào)“調(diào)整”的,，即調(diào)節(jié)失衡之處。故《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之,，以平為期,。”即使是要疏通氣血,，也是隨著疾病的變化而不斷調(diào)整,?！端貑枴ちo(jì)大論》說：“大積大聚，其可犯也,，衰其大半而止,，過者死?！币彩菑?qiáng)調(diào)這一點(diǎn),。
至于具體的治法，就要按病位,、病性的不同而有所變化,。如“因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之,，因其衰而彰之…其高者,，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者,，瀉之于內(nèi)…,。” (《素問·陰陽應(yīng)象大論》)
另外,，《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)者在面對(duì)疾病時(shí),，必須要辨證論治。以“咳”為例,，《素問·咳論》言：“五藏六府皆令人咳,，非獨(dú)肺也?！币虼?，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”,。我曾經(jīng)看過一位醫(yī)生在治療咳嗽時(shí),，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可見其醫(yī)術(shù)水平有多高了,。
如“痿證”,，不要因?yàn)椤爸勿舄?dú)取陽明”一句話，就把所有痿證都從陽明論治了,，要知道《內(nèi)經(jīng)》在討論痿證時(shí),，可是同時(shí)論及了“痿躄、筋痿,、肉痿,、骨痿及脈痿”(《內(nèi)經(jīng)素問·痿論》)的。因此在治療痿證時(shí),，怎么可以不先辨清病機(jī)呢?
又以“糖尿病”為例,，這個(gè)病現(xiàn)今越來越普遍,。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)條件差,，得此病的人很少,，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升,。其實(shí),，這種情況跟經(jīng)濟(jì)改善，人民的飲食變得越來越豐盛很有關(guān)系,。
關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn),，《內(nèi)經(jīng)》早有提及?！端貑枴ねㄔu(píng)虛實(shí)論》言：“甘肥貴人,，則高梁之疾也?！睂?duì)于糖尿病,，我常常從“脾胃”論治，因?yàn)楝F(xiàn)代人的飲食過于豐盛,，反因此而傷了脾胃,，使水谷運(yùn)化失常而得此病。
作為一位醫(yī)者,，必須要先學(xué)好辨證,。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外,，還感覺頭痛如破、身痛如被仗,，非常痛苦,，我用了“柴胡桂姜湯”，數(shù)劑而愈,。此病若非辨證準(zhǔn)確,，恐怕難以治好。
診法
《內(nèi)經(jīng)》記載了相當(dāng)多的有關(guān)診法的內(nèi)容,，特別是望診和脈診兩部份?？上н@些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了,。
◎望診
現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來愈忽視望診的重要性。事實(shí)上,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于望診的描述是相當(dāng)詳細(xì)和生動(dòng)的,，以望“顏色”為例,，《素問·脈要精微論》曾說：
“夫精明五色者，氣之華也,，赤欲如白裹朱,，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤,，不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃,，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼,?！?/p>
所謂“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆,，其色黑而光亮;而地蒼之色,，則有如煤炭般。
◎ 脈診
脈診對(duì)中醫(yī)來說是非常重要的,，但現(xiàn)今一些醫(yī)者,，姑且不談他們對(duì)古代有關(guān)脈學(xué)的理論認(rèn)識(shí)有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯(cuò)了,。
我曾經(jīng)見過上海一位很有名望的老大夫,，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈側(cè)中部 (相當(dāng)于手太陰肺經(jīng)“孔最”穴附近)，在這個(gè)位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫(yī)如此能不滅亡嗎?
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)脈診的描述非常詳細(xì),，以脈學(xué)所說的“胃,、神、根”為例,，中醫(yī)非常重視胃氣,，正是“有胃氣則生，無胃氣則死,?！蹦敲从形笟獾拿}象是如何呢?
《素問·平人氣象論》中有此描述：“脈弱以滑，是有胃氣,?！薄耙浴弊旨础岸钡囊馑迹诖怂^的“滑”,，是微有滑象之意,，這要在臨床上慢慢地用心體會(huì)。神,，乃“從容和緩”之意,。即《瀕湖脈學(xué)》所言：“緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風(fēng);欲從脈里求神氣,，只在從容和緩中,?！?/p>
對(duì)于脈象，《內(nèi)經(jīng)》的描述更是生動(dòng),?！端貑枴っ}要精微論》言：“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚,，泛泛乎萬物有余;秋日下膚,，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密,，君子居室,。”就這么幾句話,，就把四季里平人的脈象說得淋漓盡致了,。
曾有一位名為蕭熙的醫(yī)師，他是江西人,，在當(dāng)?shù)仡H有名望,，病人很多。有一天,，一位女士來求診,，蕭醫(yī)師在診脈完畢后，問這位女士月事是否已至?這位女病人聽了此話后,，面露不悅之色,，并說：“你這位醫(yī)師，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況,，看來你的醫(yī)術(shù)也不過如此而已,。”
說完后即忿然離去,。蕭醫(yī)師聽了此話以后,，頗為內(nèi)疚。遂辭去了工作,，赴廣東尋訪名醫(yī)，希望能潛心學(xué)習(xí)脈學(xué),，后來果然學(xué)有所成,，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了“神脈蕭熙”的稱號(hào),。
內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì) 內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)1500篇三
一,、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù),。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本,。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的,?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò),、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì),，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫,，是實(shí)踐得出的結(jié)論,，但目前的挖掘不夠。其二,，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致,。“以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論,，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之,，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué)、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景,。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,，無需多言,。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大,。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦,、解,、別、名,、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義,。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要,，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核,。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí),、動(dòng)態(tài)把握,、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合,、“象”法,、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值,。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,，強(qiáng)調(diào)發(fā)展,。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn),。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡,。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長期持續(xù)下去,。
二,、術(shù)數(shù)新解
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法,。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣,，如呼吸，按蹺,，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生,、養(yǎng)長、養(yǎng)收,、養(yǎng)藏之道,，……”而原文為：“上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，……,?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字,，是因?yàn)槠渲匾?，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi),，甚則喪生,。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,，方法手段而已,，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等),，天體運(yùn)行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者,，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù),，因人而異,。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國人認(rèn)識(shí)也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t,，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽,，其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線,，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同,，量體裁衣,，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義,，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河,。再者，中醫(yī)所謂定性而量,，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化,，診斷、治療無一不注重之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已,，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼,，有其合理的科學(xué)內(nèi)核,。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生,。
三,、虛邪新義
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣,，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”,。筆者以為此“虛”是與“賊”同義,，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件,，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常,，醉以入房”之類,，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注,，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位,。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭，正與邪相對(duì)而言,，常則為氣,，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別,，外來者眾,，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途,，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013,，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多,，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌,，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也,。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解,，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視,。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”,，外感病證皆然,。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避,，言“有時(shí)”即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn),。
四、氣脈常通
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實(shí)踐意義十分重大,，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,，加之“腎氣有條”可保持生殖能力,，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血,，呼吸之氣的暢達(dá),，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,，脈指血脈,，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò),，血脈等,，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì) 內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)1500篇四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍,，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ),。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程,，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系,、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論,、指導(dǎo)原則,，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：“《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑,，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博,、更廣闊的中醫(yī)成就?！倍秲?nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了“誦,、解、別,、明,、彰”等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》,。
當(dāng)然,，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力,，通過查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料,，以加深理解和運(yùn)用。比如對(duì)原文“諸痛瘍瘡,，皆屬于心”的理解,，除了掌握其含義外，可以從安神,、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用,。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是“紙上談兵”,。比如可以從《素問·六節(jié)藏象論》的“四時(shí)五臟陰陽”系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維,，加深對(duì)“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)等等。抓住一點(diǎn),，以點(diǎn)帶面，拓展思路,，用中醫(yī)的思維方法去觀察,、思考,、理解，才能在臨床上運(yùn)用自如,。
我們常說“讀經(jīng)典、做臨床”,?！秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類,、校注、按語,，而且酌情添加臨床應(yīng)用,，使理論與實(shí)踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng),、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展,。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》“清陽為天，濁陰為地,。地氣上為云,，天氣下為雨”這段原文,，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的,，“陰中求陽”,、“陽中求陰”是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療“大煩渴不解,，脈洪大”為例,，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動(dòng)，這是陽中求陰的運(yùn)用,。而張錫純治療陰虛發(fā)熱,，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義,。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致,。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個(gè)月，通過臨床跟診與床邊教學(xué),，我再一次深刻體會(huì)到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實(shí)踐的,。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上,，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病,，取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過程,。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面,。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力,。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào),，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào),。簡言之,，氣化功能障礙即“氣病”，指的是真氣不足,，氣機(jī)失調(diào),，機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào),。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié),，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證,、肝腎陰虛證,、陰陽兩虛證進(jìn)行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用,。
當(dāng)然,，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子,，其他比如“風(fēng)能勝濕”理論在腎性水腫中的應(yīng)用，“治未病”理論對(duì)老年性疾病的防治等等,，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn),。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作,，同時(shí)也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶,。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如“中庸”思想,、“天人相應(yīng)”思想,、“氣”思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容,，所以我們?cè)趯W(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典,。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵,，使其具有典范性及持久的魅力,，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時(shí),，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如,，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”,，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時(shí)不同,，采用“春養(yǎng)生氣,，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣”,，以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的方法,，即養(yǎng)自然之道,，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一,。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用,。
著名中醫(yī)教育家、“國醫(yī)大師”裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“醫(yī)學(xué)是小道,，文化是大道,，大道通小道自然通”,，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué),，必須結(jié)合對(duì)其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦,，而這個(gè)是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo),。
內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì) 內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)1500篇五
體質(zhì)
《內(nèi)經(jīng)》非常重視對(duì)人體質(zhì)的觀察。
每個(gè)人都有其自身的體質(zhì),。關(guān)于這一點(diǎn),，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說：“此人屬寒底,、彼人屬熱底,。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品?！?/p>
其實(shí)關(guān)于人的體質(zhì),，不僅只有寒熱之分。如體瘦,、舌體較細(xì)的人,，多屬陰虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時(shí)應(yīng)注意“陰虛往往可致火旺”這一點(diǎn),，要小心運(yùn)用燥熱傷陰之品,。又如肥胖的人，或俗稱“兩頭尖”的人 (即肚子特別肥胖,，而顯得頭足細(xì)小的人),，此類人多有痰濕，運(yùn)用滋陰之品時(shí)就要特別注意了,。
《內(nèi)經(jīng)》中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的,，如《靈樞·陰陽二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成“金、木,、水,、火、土”等五種類型,。在臨床上我們必須要隨時(shí)觀察病人的體質(zhì),，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時(shí)就相當(dāng)重視這一點(diǎn)。
疾病的傳變規(guī)律
中醫(yī)認(rèn)為每個(gè)疾病都有自身的傳變規(guī)律,，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變,、溫病學(xué)里的衛(wèi)氣營血及三焦傳變等。我認(rèn)為，疾病的傳變規(guī)律,，基本上是按照五行“相乘”的道理,，即“木→土→水→火→金→木”此順序。
故《金匱要略》言：“見肝之病,，知肝傳脾,，當(dāng)先實(shí)脾”，說的正是這一點(diǎn),。我認(rèn)為五行間的相生相克本來就有一定的規(guī)律,，因此在運(yùn)用五行學(xué)說來解釋臟腑間的關(guān)系時(shí)，不能過于盲目,。
如“脾土是否為命門之火所生”呢?在中醫(yī)理論里,，真正屬火的臟腑是“心”，故在考慮命門和脾的關(guān)系時(shí),，絕不能因此而忽略了心與脾的關(guān)系,。
在此附帶提出一點(diǎn)。在當(dāng)時(shí),，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)重視精神環(huán)境的改變對(duì)人的影響,。如《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤,，雖不中邪,，病從內(nèi)生，名曰脫營,。嘗富后貧,，名曰失精，五氣留連,，病有所并…始富后貧，雖不傷邪,，皮焦筋屈,，痿躄為攣?！?/p>
六淫
《內(nèi)經(jīng)》相當(dāng)重視六淫與疾病之間的關(guān)系,。如《素問·至真要大論》就說：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火,，以之化之變也,。”而“病機(jī)十九條”中對(duì)六淫之證也有描述,。
可惜,，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中的許多內(nèi)容，教科書的解釋常不得要領(lǐng)。如“諸痙項(xiàng)強(qiáng),，皆屬于濕”(《內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》)此句話,，一些教科書的解釋是：“因濕邪阻礙經(jīng)脈陽氣，以致頸項(xiàng)強(qiáng)直,?！蔽艺J(rèn)為這種解釋是不正確的。一般來說,，引起項(xiàng)強(qiáng)的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導(dǎo)致的陰傷,。而《內(nèi)經(jīng)》此句話所說的，正是指后者而言,。因此教科書的解釋,，是忽略了濕病也有傳變的一面。
辨證論治
當(dāng)醫(yī)者一開始面對(duì)病人時(shí)往往會(huì)問：“您哪里不舒服?”也就是說,，在面對(duì)疾病時(shí),，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置 (即“病位”)。另外,，醫(yī)者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì) (即“病性”),。上述所說的這兩個(gè)要點(diǎn)，正是中醫(yī)所說的“病機(jī)”,。
“機(jī)”,，就是“關(guān)鍵、要害”的意思,。在面對(duì)疾病時(shí),，醫(yī)者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說,，就是辨清中醫(yī)所說的“八綱”,。中醫(yī)的“八綱”，是“陰,、陽,、表、里,、虛,、實(shí)、寒,、熱,。”
此八綱固然重要,，但還有另外二綱我認(rèn)為是同樣重要的,，就是“氣”和“血”。在治療疾病的過程中，調(diào)理氣血是很重要的,。
《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)守病機(jī),，各司其屬，有者求之,，無者求之,，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之,，必先五勝,，疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá),，而致和平,。”
此段經(jīng)文是說,，我們?cè)诿鎸?duì)疾病時(shí),，必須要先把握疾病的病機(jī)，找出哪一個(gè)臟腑出了問題,，再按照疾病的性質(zhì)作治療,，要“用熱遠(yuǎn)熱…用寒遠(yuǎn)寒”(《素問·六元正紀(jì)大論》)，切忌犯了“虛虛實(shí)實(shí)”之戒,。
“疏其血?dú)狻边@句話,，有些中醫(yī)書認(rèn)為就是“行氣活血”的意思，其實(shí)是不對(duì)的,，此話除了“通”的意思以外,，尚包含了“補(bǔ)”的意思。因此《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng),，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之,?！?/p>
中醫(yī)治病，是強(qiáng)調(diào)“調(diào)整”的,，即調(diào)節(jié)失衡之處。故《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之,，以平為期,。”即使是要疏通氣血,，也是隨著疾病的變化而不斷調(diào)整,。《素問·六元正紀(jì)大論》說：“大積大聚，其可犯也,，衰其大半而止,，過者死?！币彩菑?qiáng)調(diào)這一點(diǎn),。
至于具體的治法，就要按病位,、病性的不同而有所變化,。如“因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之,，因其衰而彰之…其高者,，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者,，瀉之于內(nèi)…,。” (《素問·陰陽應(yīng)象大論》)
另外,，《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)者在面對(duì)疾病時(shí),，必須要辨證論治。以“咳”為例,，《素問·咳論》言：“五藏六府皆令人咳,，非獨(dú)肺也?！币虼?，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”,。我曾經(jīng)看過一位醫(yī)生在治療咳嗽時(shí),，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可見其醫(yī)術(shù)水平有多高了,。
如“痿證”,，不要因?yàn)椤爸勿舄?dú)取陽明”一句話，就把所有痿證都從陽明論治了,，要知道《內(nèi)經(jīng)》在討論痿證時(shí),，可是同時(shí)論及了“痿躄、筋痿,、肉痿,、骨痿及脈痿”(《內(nèi)經(jīng)素問·痿論》)的。因此在治療痿證時(shí),，怎么可以不先辨清病機(jī)呢?
又以“糖尿病”為例,，這個(gè)病現(xiàn)今越來越普遍,。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)條件差,，得此病的人很少,，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升,。其實(shí),，這種情況跟經(jīng)濟(jì)改善，人民的飲食變得越來越豐盛很有關(guān)系,。
關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn),，《內(nèi)經(jīng)》早有提及?！端貑枴ねㄔu(píng)虛實(shí)論》言：“甘肥貴人,，則高梁之疾也?！睂?duì)于糖尿病,，我常常從“脾胃”論治，因?yàn)楝F(xiàn)代人的飲食過于豐盛,，反因此而傷了脾胃,，使水谷運(yùn)化失常而得此病。
作為一位醫(yī)者,，必須要先學(xué)好辨證,。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外,，還感覺頭痛如破,、身痛如被仗，非常痛苦,，我用了“柴胡桂姜湯”,，數(shù)劑而愈。此病若非辨證準(zhǔn)確,，恐怕難以治好,。
診法
《內(nèi)經(jīng)》記載了相當(dāng)多的有關(guān)診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份,?？上н@些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了。
◎望診
現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來愈忽視望診的重要性,。事實(shí)上,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于望診的描述是相當(dāng)詳細(xì)和生動(dòng)的，以望“顏色”為例,，《素問·脈要精微論》曾說：
“夫精明五色者,，氣之華也，赤欲如白裹朱,，不欲如赭;白欲如鵝羽,，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃,，不欲如黃土;黑欲如重漆色,，不欲如地蒼?！?/p>
所謂“重漆”,，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色,，則有如煤炭般,。
◎ 脈診
脈診對(duì)中醫(yī)來說是非常重要的，但現(xiàn)今一些醫(yī)者,，姑且不談他們對(duì)古代有關(guān)脈學(xué)的理論認(rèn)識(shí)有多少,，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯(cuò)了。
我曾經(jīng)見過上海一位很有名望的老大夫,，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈側(cè)中部 (相當(dāng)于手太陰肺經(jīng)“孔最”穴附近),，在這個(gè)位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫(yī)如此能不滅亡嗎?
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)脈診的描述非常詳細(xì)，以脈學(xué)所說的“胃,、神,、根”為例，中醫(yī)非常重視胃氣,，正是“有胃氣則生,，無胃氣則死?！蹦敲从形笟獾拿}象是如何呢?
《素問·平人氣象論》中有此描述：“脈弱以滑,，是有胃氣?！薄耙浴弊旨础岸钡囊馑?，在此所謂的“滑”，是微有滑象之意,，這要在臨床上慢慢地用心體會(huì),。神，乃“從容和緩”之意,。即《瀕湖脈學(xué)》所言：“緩脈阿阿四至通,，柳梢裊裊飐輕風(fēng);欲從脈里求神氣，只在從容和緩中,?！?/p>
對(duì)于脈象,，《內(nèi)經(jīng)》的描述更是生動(dòng)?！端貑枴っ}要精微論》言：“春日浮,，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚,，蟄蟲將去;冬日在骨,，蟄蟲周密，君子居室,?！本瓦@么幾句話，就把四季里平人的脈象說得淋漓盡致了,。
曾有一位名為蕭熙的醫(yī)師,，他是江西人，在當(dāng)?shù)仡H有名望,，病人很多,。有一天，一位女士來求診,，蕭醫(yī)師在診脈完畢后,，問這位女士月事是否已至?這位女病人聽了此話后，面露不悅之色,，并說：“你這位醫(yī)師,，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況，看來你的醫(yī)術(shù)也不過如此而已,?！?/p>
說完后即忿然離去。蕭醫(yī)師聽了此話以后,，頗為內(nèi)疚,。遂辭去了工作，赴廣東尋訪名醫(yī),，希望能潛心學(xué)習(xí)脈學(xué),，后來果然學(xué)有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病,，并得了“神脈蕭熙”的稱號(hào),。
內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì) 內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)1500篇六
中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆]有靜下心來真正的用心去體會(huì),，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì),，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣,，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣,，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會(huì)苦惱,，不如活一日過一日快活,。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己,，那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛,，肩膀痛,，喉嚨痛，眼睛痛等等,。
但自從有了您的課程之后,，每天早上趕到1105，早早的啟動(dòng)多媒體,，是您的課,，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也,，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞……記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚,，我們數(shù)著啤酒罐看星星,，是您，以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房……讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時(shí)候,，是您,，夫道者，上知天文,，下知地理,，中曉人世，方可長久……讓我的生活從此不再虛度,，記得在我病痛纏身之時(shí),，是您，百病之始生也,，皆生于風(fēng)雨寒暑,，清濕喜怒……讓我擺脫了疾病的困擾。
看過您與老朋友的對(duì)詩,，才懂得勤求古訓(xùn),，博采眾方,，智慧之美是那么的和藹可親，聽了您的課,，才了解了中醫(yī)文化的博大精深,，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心,，才能保持年輕的容顏……
在第18周結(jié)束您的課程之后,，我獨(dú)自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮,，那個(gè)熟悉的講臺(tái),，那個(gè)我做了15周沒變的位置，依然殘留著“上古之人知其道者……”的影子,，相處的時(shí)間總是那么的短暫,，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)光是最充實(shí)的,。
